مجلة المقتبس

.013235ن ناا -اج”

.19061-1908] 1324 ,لاق اطة51-0”

6 55 19 3 . انا / 2027 راع . عا ل مقط . ا مط// : مخ خلا

5لا!| ]13

51.010 ]1 .لا ااانا

513165 0ع115لا ع2 11 201113111 >أاأطينسط
0ع066060016-010112
00-5-0000 #عذنا_5د5ع010/366. 31111051 . االالا/ / :110

00310 ع أاطنام عط ماعط مغ رمنلا اط 0عمأممعغع0 عباوط علا
عط صضاعط غمص لاقم | .3عقع ملظم 01 د5غغ523 ل0ع]أصلا عط دما
0100م ع3 165م00 .ذ5عم1اأطنامء أعطغأه مأ لهم ه06 ءأاطيام
عط 05 عل أكأاناه /إا[1واناء 23 ,عع أنااع5 3100 نلااعد5عم 3 35
©7031 0انامط5 0015© 0لأنااععع) 5025اعم ,5م5636 لمع]أصلا
5 الاو الام0»© عط علرأصمعغاع0 مغ 5مأاء عغ0136م160مم3
/ا| 36600150 انمنلا عط عكنا 300 لالأننامء اأعطا قل ءامنلا عط 01
01 5أأعط ,5اءع0١ه7آ‏ أطاوالام0»© أصضعانء أقط] عاطأ055م 15 ا
عط 01 50110055 101013|1/ا501| 01 015 اناج عط 01 مغ]هأدهء عط
5 الام 60 غ/ع355 ,5م 0003م 017 13]1055غ5نا !اا 35 تاعناد ,ملا
أقاعنا0ع65ا5 01 ]03 ع1 داه 50أ0ضعمع0 .5م0 01م عدعط] رعناه
02310 ع5 مغ 0عع2 /ا3لم كأ ط و 300110031 ,030 15 غأ3ط] عدن
010131 ع١‏ .300155 دمقء عللا ولماطالاصق 05 لااأمعممعمع 00لا
,060001 لإط 0ع0006م عاعنلا هنلا دأطغا 01 0015 0ق 5ع0360اا
عطغا ما 30م طعوع صم عا تمصع ةنا ج لإ ام0ع31ع001) .عما
686 300 2603065 عط غأ3ط] 5أدع نامع 000016 .(/1ع0انا ]3606م
.اام ةأاءع امام لعذنا 01 امعألاط ا أدألع؟ ,0عغ5ملادعء, ع6 املا
ب/ا|31امطء5 ,31053|1عنال»ء 101 00١0م‏ ع3 5ع30طلا ع1

.0055 "لام أناأعاء صامامع- مهملا

ةنا اكمع عاووناا

١ 77

١7/7

فبرس املد الثاني من المقنبس

خبرس اباد الثاني من ال متيس حمفه

(0)

ابى الحطيي ٠‏ لسان الدين

ابدع الاساليسب( كتاب (

ابى زيدون

أبن زيدون ٠‏ شعره

ابن زيدون ٠‏ نثره

ابوالعلاء المعري ٠‏ قصيدة له
الابيض والاسود ( رواية )
الاتوموبيل ٠‏ مسلةيله
اتاروروفانة

الامار ٠‏ أ كبا

الاجانب ٠‏ مدار سهم

الاحاطة فياخبارغرناطة (كتاب)
الاحجار الكرية ٠‏ نباتها

أحصاء غريب

الاحيأة (يجلة )

الاخبارجريدة)

الاخلاق ( كتاب )

الاخلاق ٠‏ تأثير العقائدوالمقاصدفييا
الادراك للسان الاتراك (كتاب )
الراغس٠‏ مفرداته ظ
ارخميدس ٠‏ اثر له
الارض(فصيدة)

الارض ٠‏ تلقينيا

الارض ٠‏ كتبها

1
4م
لاعن

و
5348
5"
6"

0

الازمةالمصرية

الازهار ٠‏ تربيتها

الازهى (يجلة)

الاسبرانلو ٠‏ لغة

الاستصباح الصناعي

الاسلام ٠‏ الجباية فيه
الاسلامفيافريقية الغريية (كتاب)

اككوة4 الاسلام : المرأة فمه

يان
ما

الاسنان الصناغية
أسيا الوسعلى ٠‏ مدننتها

؟:؟؟ولام"*و." :و0595 الاشربة ٠‏ كتانة

غ2
هوه
11
53
١8٠‏
ما
لاما

اطباق الذهس ( كتاب )
الاطفال ٠‏ رعايتهم
الاطفال ٠‏ موتهم

اعظ ضوء

٠ 00‏ اليحمث فيها
الاعال العقلية

الافغان . آثارها
الافكار ٠ارنقاؤها‏
الافيون ٠‏ عادته

أقزام جدد

| كاذيب السياسة (رسالة‎ ١
الاكل. نظامه‎

المانيا الحديثة ونشراها ( كتاب ١‏
مافيا ٠‏ التعليرفيها

لمانيا ٠‏ العلل فيبا

000

زب) فبرس الجر الثاني من المقئس

هه ١‏ الالكحول ٠‏ مقاومته

بام الكنى ياضياه ( قصيدة)
4١‏ الالوان ٠التصوير‏ بها
هه" اءالىالسيد المرئضى( كتاب )
"6١‏ الام بافرادها

607 ألميرسون

؟.ه آميركا ٠‏ الا حتكار فيها
ووم امبركا ٠‏ الارمن فيا
١٠٠.‏ اميركا ٠‏ البناة فيهأ

؟.ه امبركا. نروتها

١م‏ امبركا . الشهالية

٠١.5‏ أميركا ٠‏ الطلاق فيهاأ
؟.ه اميرك . المباجر ون اليها
> امبركا. نساوها

ه١٠‏ أآمبركا ٠‏ وعلاةالعرب
م" امبركا ٠‏ والفينيقيون

١|‏ اميركا ٠‏ هنودها
0 الاميركان ٠‏ سياحهم
+.ه الامية ٠‏ قانونما

و١‏ الامحار

..: الانتخاب ٠‏ المطالبات بحقه
*هد الانثقام ( رواية )

١ه‏ الاندلس ٠‏ وصف عاسعتها
++ الاسان ابن الثريية ( كتاب )
5“ الاسانية ( مجلة )
(؟اوة؟*ؤوه"5 اللقية

1ه التربية . اتحادهاأ

00
غ31
14 ؟
ا
00ت

5

6ه
5514
عق
5
م

1١١١

11/

5١1

0
31
350
ا

انكلئرا ٠‏ اليطالون فيها

اتكلئرا ٠‏ الطاليات فيبا

الاتكليز . اند يتهم

الاتكليز ٠‏ قضائهم

اوروبا ٠‏ التا ليف فيها

اين منى ما اريد ( قصيدة 1
(ب)

المجار ٠‏ احتمازها

اليد ٠‏ واقمة منه
بريد كبربائي
البريد المصري
بعض تبا ريح ( فصيدة )
البلاد العثانية ٠‏ الطب فيها
بمبي ٠‏ خرائبها
البنابات العاعة
بني الارض ( قديدة )
نجة الصيانة في عجائي مصر والكدانة
كنات)
اليكن
(ت)
ناريخ الاستاذ الامام ( كتاب )
التجارة والشهرة

التذفئة الكبر بائية

اللقييل ٠‏ حريمه
نقر بيب المرام (كتاب (
تقوم المويد ( كتاب )

0001

أ٠ه‏
١و١‏
ا ؟

فهرس الْحلِد الثاني من المقئبس (ج)

التريمة التمدة
التعاون ٠‏ حمعياته
التعلم ٠‏ تمادله

ءظ 1155 التعليم ' نفقانه

1
1
8.
١م‎
4.

3

224
م
4ه
١ 7/7‏

5065

11
517
١٠‏
امه
4ه

١ م‎

التلغراف اللاسلى
الثافون ٠‏ جريدة به
اللنفس الصناعي
اللنويم الكهر باني
توأستوي
التوفير
تهديب الشييبة السورية (لقريرها )
(ث)
الغار ٠‏ حفظها
(ج)
الجامعة الاسلاميةواورو با( كتاب)
الجرائم ٠‏ علبا
الجرذان
الجر يدة
جوهر صناعي
(ح)
الحاجيات ٠‏ غلالأها
حالننا العلية والاجتاعية
الحبوب ٠‏ واقيها
حديت البليل ( رسالة)
الحروب ٠‏ فظالمما .
الحضار 5 المصرية ٠‏ اأنعام فيها

١‏ :و74 حك وخواطر
5 او4 5ه حم الكليزية
17 الخلقة المفقودة
.وا الجولات . ضيبا
وو" حماة الزوجين ( كتاب )
ه١٠‏ اللياةٌ المادية
الحيوان ( كاب )
(خ)

الخادعين (روايه )
الخطوط الحديدية
4 الخيزور ٠‏ ورقه
١‏ الخيول ٠‏ لجا

)5
“55 دائرة المعارف الاسلاهية
“.5 دائرةالمعارؤ الالمأنية
5 الدخان الضار
5 الدروس التهذيبية ( كتاب )
الأقائق في الحقائق ( كتاب )
3*5 الدليلفيموارداءالي النبل (كتاب)
7 دمعة لعد جناية
4 ديوان حافظ
ه/ا١‏ ديواناكا ‏ الظر يف

(ذ)
١84‏ الذهبس

)د(

ا الراحة الاسبوعية

000

(د) فبرس اماد الثافي من .ا لقنم
6ه ارخص «العم 4" اللهد( رسالة )
” الرعاد الحديد 6 سوه المنقلس ( قصيدة)
3 لقص 6 السياحة ٠‏ التسير فيها '
والاجتّاعية 4 السيد البكري( موّلفاته)
بماد الريحانة ( مملة ) 6 سيلان ٠١‏ كتشاف فيها
5 إلريف . التعليم فيه ؟44 السيارات
(ذ لش
6 الزجاج ٠‏ الكتابة عليه 0 شاع مبعيك
5 النجاج المغز ول .مه الخرة ٠‏ نظامه
7 الزجل وتاريخالدول ذكتاب ) 141 الشيجر. الالحمول منها
507 الزمق والشواذ 95 شرح ديوان المننبي
.ع الزيم 1 بلادعم ١٠١‏ الشرق ٠‏ فلسفئله
(س) 51" الشرقيون ٠‏ علوم
الشعس التنظيف
السيهل المصري ( مجلة ) 000
1 (ز 1 الشعراه ٠‏ نا تيرم
هه ٠‏ ( 5 6 1
: الي 1 ظ 7 الشعر ٠‏ رأي فيه:
ده “ | - 5 الشعرالعربي
لاد يلراه 4 الشعر الاجئاعي
3 السكسون واللانين 000
7/١ ١ 1 ! 0‏ الشعر والذورة
: لسكسونيون نجي م التجمبس في الطلوع « قصدة »
٠‏ 6 السكك الخدندية 7 ١ ١‏
0 2 أه+ التممس في المغيس « قصيدةٌ »
اه 45" الشمس ٠نور‏ غيرها
10 السك ٠‏ حصوله ش 1

ئ 1 الشوارع ٠‏ نظافتها
السكك الحديدية ٠‏ التلفون فيها + الثيراري ٠‏ قطبالدين
او" السل ٠علامه‏ ْ |
ام ااسعوأل ٠‏ قصيدة حهولة له (ص)

000

#تكرفة
اليكل
"15
4ه
56
5148

الصدا

صريم الغوافي ( ديوان )
الصلم

الميم ٠‏ دوا له

1
"لولمه او0"؟ الصين 5 نمأ مهأ

م6هي؟و؟
65
54

664

١1١
للحن‎
1ك‎
١ 7»

م

2*1
تفن

515
١4

(ط)
اليت. + :وضانا 1
الطعام المي
الطراعل ٠‏ اسقهالتا
الطيور ٠‏ انقراضها

(ع)
العالم الجديد ٠‏ كتاب منه
العالم ٠‏ الحديد فيه
العالم ٠‏ حروبه
العالم ٠‏ خارطئه
العالمشعر «قصيدة »
العالم . امتملون فيه
العالم ٠‏ طوافه
العالح ٠‏ المسكر أن فمه
:عالمة عاملة
عبد القادر الجيلافي ( كتاب (

العرب روتهم

عرب سور بة قبل الا سلا م( كتاب)

العرب والغوط
العربية ٠‏ التعليم بها

| صنة

1١

(ه)

العربية ٠‏ فضابا

/وة" العظاة ٠‏ تساحعهم

4١
١٠١“
+44
ممه‎
|٠٠١5
كن‎
| م٠‎
5534
١5٠
7
اين‎
"6
56
يكين‎

م
46>
+56
“141
44١‏

66١

00

عقل امبراطورة

العلاد شقاوم

العم مصونة عله

الم و ةل

العم ٠‏ وقف عليه

عأوالهمة «قصيدة»

المال ٠شقاوم‏

العمر ٠‏ طوله

العمى ٠١‏ لة له

العمل ٠‏ نظامه

العميان ٠‏ حياتهم الطبيعية

التميان ٠‏ كتبهم

التميان. مكتبتهم

العيون ٠‏ متهأ
غ2

الغار ٠‏ مضارها

الغرب : الشرق ثيه

الغر وب « قصمدة »

غريبالقران ١‏ كتاب )

الفش ٠‏ القاره

الغضي ٠‏ ممه

غوركي ٠‏ نخب له
(ف)

الفا كبة ٠‏ اللغذية با

000

(و)

4” الفا اكبة. سكرهأ

و١‏ 1و ؟و7 4" لجائع البانسين(رواية)

يكن الفرد ٠‏ بل ببه ف المجدمع الانسافي
'". جه الفرد. طعامه

6ه فرنسا ٠‏ التعليم فيها

1 فرنسا ٠‏ ثروتها

.4م فراسا ٠‏ الطلبةفيها ش

١ه‏ فرنسا ٠‏ العاملات فيها

١‏ فرنساء االحوم فيها

٠‏ فصول المكهاء (كتاب)

*45 الفضيلة والرذيلة (رواية )

4١‏ الفطر ٠‏ الانمفاع به

5 الفقراء ٠‏ عنصرم

417 الفلسفة الحديخة

) الفنون السبعة ( كتاب‎ ١

7 الفوائد السعيه ( كتاب )
(3)

5 القطي ٠اكتشافه‏

*"4 القطر المصري ٠سياحة‏ فيه
2
000 ظ الكاتمات ٠‏ نبوغهن
الكيراة تبد يرهم
الكتاب ( قصيدة )
الكتب ٠‏ استعارتما
الكتب «اعارتها

لاه"
م"

فبرس الجلر الثاني من المقس

ده

9ه الكتي ٠‏ غلاتها

اده الكتيء محاستها

و الكتاب ٠‏ ادبارم

3.8 الكربون ٠حامضه‏

5 كعبة ومكة وكر بلاه. اصل لفظها
5ه الكلت ة دزاراة

و الكنى والالقاب

) كنز العلوم واللغة( كثاب‎ ١

(0(

اباب الخيارفي سيرة ا عختار ( كتاب)
45 اللبن. تعقى

٠‏ اللبن النبائي

ابنان في خمس سنين( كتاب)
3 لطائف السهر ( كتاب)

1 لوال الانوارالببية ( كتاب )

524 الى ٠‏ ذرورها
اللغات الافرنجية
٠‏ . 6 اللغات الاوروبية

*. اللغة الانكليزية

57 اللغة العر بية
8 اللذافة الجديدة
6

اللورد رومر' نقريره
المترجمات وحك المترجم فيها
د١5‏ المكر بات . ل رستبن

الجانين ٠‏ عقلاؤهمر كتاب )

0001

فبرس الجلد الثاني من المقندس 57

المجرم البرية ( رواية )
٠‏ الجرمات

66 الجمع العلى ٠‏ قأموسه
*4” مموع متون اصولية( كتاب )
خموعة لابن نعية
4م حسنة امي ركبة
5غ محمد على( رواية )
*15 الخازن . عرالما
5 مخطوطات نادرة
+45 مراة الزمان ( كتاب )
عسكيات كبربائية

امه المسهور مون ناز يبع
14 المسمتصىر كتاب )

"4١‏ المسلولون مداواتهم
المصارفالزراعية العدانية
١ 74‏ مصر الخالة الاقتصاديةفيها
4 صصر المدارس فيرا

131 مصر العم فيها
44 مصر المعارف فيا

٠؟‏ مصر المجروّاليبا
4 المصريون حماحمهم
5ه المص والمقلد محاوراتهما ر كتاب )
8 اللمطاط
5 المطلقه ( قصيدة )
7 العابد السعال فيها

6 المعلماتالمعلون
57

معيار الاختيار سيك زكر المماهد 1 501 النساة ٠‏ مدار

3 .

والديار ر كتاب )
مفرادت الراغب ( كغاب (
مقالات قصير الدو بارة (كتاب )
7 القامات اللزومية
٠١‏ هقامة الامثال السائرة ( كتاب |
47 المقلس ٠‏ نقده
الكاتن .هائنا
5 مكتبة تحدد
3 الملنس اللمسعوم
ه131 المرضات مدرستبن
6" المنازل الملكة
5١‏ المناطيد

6" مناقضاة العلا 2

"5٠ '‏ من اين الى اين ( قصيددةً)

) منهل الوراد ( كتاب‎ 5٠6“
الولى ( احياوأعم)‎ 7
خيرم‎ ٠ المونى‎ 51
الموظفون الفرنسو بون‎ 65
جبرائيل‎ ٠ ؟*5" مونو‎
كلالاره؟"وااه الميكر وي‎
-
أت ضار‎ 65
نجعةالرائد( كتاب)‎ 56
المكاتى فيا‎ ٠ تروج‎
النزلة الصدربة‎ 9١
كلامبن‎ ٠ النساء‎ ١١“

ين

000

اج َ( فبرس امجلد الذافي من المقلس

صححيفة صححيفة ظ
/الم ١‏ النساه والاجئاع ٠‏ الدايةالىفرائض!|ة لوب ( كتاب (
4 سماث الصباح (رسالة) الحرمان ٠‏ وصفها
١و"‏ النصرانية شعرالأها فيالجاهلية 5١54/1‏ المند ٠‏ التعلبم فيها
7 النوام 77 الند. فقراأها
(و) 4 الغواة والماملات
7 ورق جديد (ي)
444 وصية عالم 1

44 يابان ٠‏ التريية فيها
85 يابان. الححة فيها
اليابان والالمان . نساوا مم
4" اليابانية ٠الترجمة‏ بها
45 ياعدل ( قصيدة )

٠‏ الوطن ٠‏ حبه

٠٠‏ الولايات التحدة
الولايات الححدة ٠‏ نروتها
هه الولاياتالنيجد:. خارطتها

(ه) الكاوة5”و7”؟وا؟؛ودذهإولااهو8.+
لوه الضجرة الطلمانية و16 المونان

لسر سانو جر ورك ن ور

أاى رمك ىأ مم شع ير 4

000

ااا ا 0 ام ل _ي 00

محرم سنة "1 الموافق فبراير( شباط ) سنة ١9*1/‏

اا ياج

سم اله الرعن الرحيم

نمحمدك اللبم على ما أقبستنا من قبس قبس العلل ينور العقل السليم . فكان
أفضل ماصدر عن كرميك الجزيل وفضلك العميم وتستهديك لسان لا
بحاو له الا النطق ما يمتقد صحته بعيدا عن التزلف والثقية ا
ظ بدك ليجد سبيل الفبول من قلوب البرءة . الهم وفنا للى معالجة سم اهل
لناقع ‏ . بترياق التعليم النافم والادب الرافم . وحبب الينا التواصي بالمق
والاانصاف 1 الاعتساف مزال الحلاف . واشرب أفقدتنا
حب الاقرار حسنات العدو قبل الصديق . واصرفنا عن مزالق التدليس
ومغاصن التلفيق . وافتح مغلق عقولنا برحمتك لهتدي با اهتدى به البشر
لناهض يفضل البحث والتنقيب من نور عاومه . واشدد عزامنا لفرن العم .
بالعمل فتمتزج روحه باجزاء نفوسنا وطتفع تحديثه وقدعه . رب نسالك
ملم عذء الآمة بطامم التنباك التيول اوعلط ليها التعصب المننوذ
المرذول . قبل المكمة فرق أ بوعا رمعت أن عق فت

وعن أي لسان البمثت . ولا تكلنا الى انفسنا اثلا نضل ونشق .
الجر ١‏ الجلد ؟ من المقتبس

000

عم
95 ملم

6 86 .
2 .
١‏ فاحة السنة الثانية.

وفك ققد قفي الققيين غافة الأول وهو اليوم في فاحة عامه الثاني
يدب وبدوج. حرص ولا بزالححرص- على الانتفاع سنصممالعقلاء. وتقد
الجهابذة الفضلاء . وإرشاد المأزهين عن الاهواء . بما بو#هله الى السيرعل
سنة النمو والارتقاء . ولكل عمل عمره الطبيعي لا مندؤحة من قضانه .
والتائج أبدا بالمقدمات وو نوواة اسان الى :فيوق 1ه العف أن
تفاخر بأنها قامت بمؤوازرة العالمين لين والمفكرن . لا معونة الكبراء والموسرن. ظ
ولذلك فرض علبها ان نشكر أيادي المتوفرين على إمدادها مرك معين ظ
دروسهم وأتحائهم أضعاف أضعاف ما تشكر لنيرمم . ظ

وستظل انحامها على »كانت عليه مع |,شباع الكلام 1 كثر من ذي قبل
في معظٍ ما وض عبأنه مر: ن الموضوعات شر كل زه روا او قصة
اوافكوهة, روّح عن عن النفس بعد تلاوة العلميات والادبيات وذلك عملا
عا اقتضاه منا جمبور من القراء . فنلاز فتلزم كله روات يوان المراية”
وكنا نود ان لا نعود اليه مؤتمرئ بامر بعض الاكابر لولا أرف نبت
لنا بالاختبار ارنت الحدّ البحت لا بروج بين ابناء الغرب وم في ددهم
واستنارمم مام شا بالك في هذا الشرق وهو مأ هو.

وما وصعته هذه الملة موضم العمل بعد الآن ان لا تعطي من عندها
القاباً علمية وان تقتتصر عل الالقاب الرسمية فتورد اسم المعاصركج 1
العال الغابر وتدعو الشرثي باسمه ما ندعو الغربي. وفي ذلك تنفيف عل
القراء واقتدا بالقدماء من اسلافنا الاقدمين وحملة لواء العم والحضارة من
الغرين الحدثين والله وليه المداءة

95 > تحتو سيت ةين يوقي

000

>

#7 ل

صدو زا مشارقت واللغاربت
قطب الدن الشيرازي”"
هو القاضيقظب الدينمحود بن مسعود الشيراز يكان اماماً مبرزاً فيعدة علوم مثل

الع الرياضي والمنطق وفنون المكة والطب والأصول وله عدة مصنغات وفضائاه
مشبورة .كان مولده عدينة شيراز في صفر سنة أربع وثلانين وسهاثة ونوفي بتبر.يز سنه
عكر وسوالة مكرن هزة تعره سا وسعين سنا زسيدة أخرريلكما عن تارك اي الئذا
وقال ابن الوردي انه توفي وهو في عشر الكانين وكان زب العم واسع الصدر حسن
الاخلاق وجباً عند التتر وغيرم نم ثم قال فيرثائه

تقد عدم “الاسلام عر عا 'كريم السجايا فيه مع بعده قرب

غجبت وقد دارت رحا العم ده وهل للر<ا دور وقد عدم القطى

وقال الشيخ طاهر الزائري في كناشه(" وقنت على كتاب في تراجم الوب
المشبورين جمع الامامالعلامة جم الدين أبي امير سعيد بن عبد الله الدهلي البغدادي
وذبه ترجمةالقطب الشيرازيوهي ناقصة في النسخة فائنتها على ماوجدتها اعتناء مهذا العلامة
الأوحد : ومنهاكتاب أقليدس”"وهو باللغة الفارسيةأيضاً صنفة بأسم | لبرواناه وزرير الروم

)١(‏ ملخصة عن رسالة استنسحها شكري افندى المسبي من رسالة "كتبت ت خط سام أفندي
البخاري من عاماء دمشق (؟) الكناشة اووافٌ نهل كالد فير نشد فبا الفوائد والشوا 3
69 من كتب المترجم به ما ذ كره ه الشيخ طاهر الجزائري في كناشه ايضاً مشكلات التفاسر
توحد لسخة منه في مكتبة بي جامع الاستانة والانتصاف شرح الكشاف في مكشة راغب باش
رنقين القيك ق مكدة اسهد افتدى وشرح مختصر ابن حاحب في مكتبة الكو رلي وشرح حكمة
الاشراق فيمكتبة اللالهلي وشرح النجاة في مكتبةالراغب والتحفة الشاهانيةفي الفلك ونباية الادراك
الافلاك في مكتبة بكي جامع رف الك الخدبوية شرح للقوشجي على التحفة الشاهانية وشرح
3 الثالث من مفتاح العلوم في المعاني والبيان وله كتاب فياطيئة ويقال انزمن مؤّلفاته حل مشكلات
وله كتاب حكمة الاشراق طبع بالهند ومن مؤلناته م« 8 00 سودي 4 في نحو
لائين حلداً بوحد في مكاتب الاستانة وهدكتاب اج | اج العلوم محفوظ فيخزائ كتب الاستانة وغيرها
من المصنفات التي ذكر | كثرها صاحب؟ نشف الظنون

000

4 قطب الدين الشيرازي

وه نجليل مصنفاته شرح كليات القانون فيالطب لابن سينا وهذا الشرح لتسمح قر بحة
مثله لأ نة يشتم على خلاصة الشروح المصنفة لهذا الكتاب وهي عشرة شروح اجتمعت
عنده مع تنقيحات لطيفة وزيادات غريبة من اتح خاطره الغزيرة من كتب عزيبزة
الوجود قد لايوجد مثلها الا في خزائن المموك وسعاه التحفة السعدية يعني باسم الوز.ير
سعدالدين ممد الساوجي وزير الماك غازان و بعده أخيه ( كذا ) خر بنده واتفق ان
هذا الكتاب ثم شرحة وسيره الى الوزير المذ كور وفي اثناء هذه المال توفي الشبخ
قطب الدين ووقع الترسم والتوكيل علي الوزير المذ كور وطولب بالاموال وذلك في
أذر ببجان سنة عشر وسبعاثة وقصد خر بنده العراق والوز بر صحبتهلتحصيل المطلوب
منهٌ الى ان قتله ليلة السبت حادي عشر شوال سنة احدذىعشرة محول قريب بغداد
ومع ما كان فبه هذا الوزير من المضايقة رسم لقطب الدين جائزة هذا الشرح مبلغ
ستة آلاف دينار رات عنها من الدراهم ستة وثلاثون الف درم وراجعوا الوزير سعد
الدين فيذلك وعرفوه بوفاة الشيخقطب الدين فقال الوزير انا لاأعود فيهبتي وخصوصاً
لثله وفي مثل كتابه فأحضر جميع المال المذ كور وجمع له أرباب الديون فغى عنة
.ما كانعليه من الديون القديمة والحديثة التيكانت قد اجتمعت عليهمدةالمرض وكان قد
' بتي مريضاً احد وخسين يوماً وكان معظ نمْقته في هذه العلة الصدقة على التقرا؟ وعلى
طلبة العم و بيت من المال بقية وزعت على أولاده وخاصته وكان هذا الوزير قد أنم
بهذه الجائزة وهو يومئذ نحت التوكل وهو مطالب بألف كومار من المال منها عشرة
"لاف دينار روائح فانظر الى علوهمة هذا الرجل وسعة نفسه وصدق اعتقاده . .
وكان له مع المشايخ الصالمينوالصوفية الحققين اتصال حقيق ونفس روحاني برتاح
اليهم في أوقات خلواته وصفاء مشرو باته قال : وقد لازمتٍ ذراه الحروس ماني عشرة
سنة فشاهدت معظ سيرته نشتمل على الاخلاقالشريفة والفضائل الكاملة مع السخاء
المفرط كان لاببق على شيء ما يحصل بيده لافي سفر ولا في حضر وكات أ كثر

000

300

حمحيصض 2

عطانه 4 للغقراء وطلمة العم وذوي البيوت القدعة وذوي الحاجات قال ولقد حضر عنده
في بعض الأيام مائنا دينار فبلغةُ ان صني" الدين عبد الموئمن بن فاخرصاحب الموسيقاه
قد قدم من بغداد لضرورة ديون عليه قد غلبتة فال هذا من ببت له خدمة قدية
الخليفة العباسي فبعث اليه بلمبلخ المذ كور واعتذر اليه انه لم يكن عنده في هذا الوقت
غير هذا المقدار . قال : وكان يقول في حرض موته لست فائدة الملة في حياني الا
لاعطي التقراء شيئاً فكان مصماً على العطاء والاحسان وفعل انخير الى ان صار الى
أحسن مصير. قالوكان في أسفاره يصحبة من التلاميذ جماعات وخصوصاً في أيام توجيه
الى خراسان والروم فلقد اجتمع معة في سفره الى الروم نحو الاربعين طالب وغالبهم
أرباب فضائل وعلوم راسخة وكان يخدمبم بالمال والنفس والعل وكانوا 8 بتقصونة
وما يفعله مهم من الخدمة والخير ويقولون هذا الرجل متطفل علينا لأن الناس انما
بخدمونة ويعطونة الأموال لأأجلنا وحن الذبن نشي دكلمتة ونظبر فضيلنة وتجمله بين

9 الاس . قال وكان ييلغة هذا وامثاله عنهم فلا يغضب ولا يلتفت الى قول القائل اليه

ذلك ويقول: انا أريض اخلاقي بالصفح عن زلات اخواني الي»
وقالالار بلى: واخبرني الشيخ ضياء الدين الطومي قال : اجتمعت بقطي الدين
الشيرازي بقزوين وهو يقرأ الفقه على الشيخ علاء الدين الطاووبي صاحب التعليقة
قال فسألته عن بعض احواله لحي لي اشتغاله بالطلب وانه ترك معالجة الناس وخرج
من شيراز وقصد بلاد خراسان وانه توفر مدة سنين على حصيل عل المعقولات من
عل الكلام قال وقال ليما وجدت نفسي في عمري متوفراً على طلب العل لم لم اشتمل بسوى
( كذا ) هاتينالسنتين هما كائتاخير حصيل حصات فيهما من العلوم النظرية ما احياني
كي غير عالم بالنقه ققصدت الشيخ علاء الدين الطاووسي لا قرأ عليه الفقه فقرأت
عليه الماوي الصغير وكتاب الوجيز وكانت للشيخ علاء الدين نسخة من الوجيز محشاة
بالفوائد اللطيفة من النقه فسرقها وهرب من قزو بن قال: وهكذاكانت عادته اذا اعجبه

000

الي يي يج يل سس ةده يي ةي يي يي يي ةي ةي ةج هيدي سد سس سد ا

كتاب بتحيل حتى يسرقه وكان مشتهراً بينطلة ال في مباديي؛ احواله بهذا الوصف
قال وطلب علاء اللدين نسخته ذل يجدها فقالوا ل يكن عندك غير ممود الشيرازي فقال
ابس هو اخذها وقال لي مبذب الدين الشيرازي احد تلاميذ قطب الدين ان قطب
الدبن كان يلق الدروس من هذه النسخة بمدينة سيواس ويقول هذه النسخة سرقنها
من شيخي علاء الدين الطاووسي زوين في مبدأ حصيل العم وكنت عاجرا عن
مشترى الكتب

ولا عمر ملك خوارزم مار 15 انفذ الشيخ قطب الدين الي برسم هذا المارستان
كتباً طبية قيمتها بالتقريب ار بعة لاف درم فاجازه يجائزة تنشتمل على رقيق قاش
ونقد قيمة اميعستة وثلانون الفدرهم وو 5 باس الممكعز الدين ملك شيراز
في عل الاخلاق والدّكة فاجازه ببغلة سنية وآلاهها ومعبا ثلماثة مثقالذهباً و تخت قاش
ذكر هذا وما قبلدالار بلي قال: وكنتعاردين فسير لصاحبها الملك المظفر هدية تشتمل
على مماوك صغير تركي وآخر روني وبخت قاش منوع من الحر .بر وسجادة وكتابصغير
من 'نصانيفه فرد امك المظفر الميع وقبل السجادة والكتاب واجازه عليهما باثي عشر
الف درهموقال : هذا القدر هو الذي ينغي ان يقبل من العلاء اما كتاب من فوائدهم
واما خرقة من بركأنهم و تحمل (؟) الا فيدولة غازان فانة كان يينهو بين رشيدالدولة
كاعة فى اللنوسن ين الشخصين لآن تلك الدين كان تقض كثيرا برغيك الدولة
وبتصانيفه وستحهله ونحط عليه

وقد صنف تصانيف في تفسير الكتاب العز يبز وفي غيره وكان قطب الدين ,يظهر
تقصبا ويكشف عن عورا قلت :ولقدحدثني بعض شيوخنا عن قطب الدين انه لما
لغه ان الرشيد قد شرح القرآن العظيم قال لاصحابه ابه هانوا التوراة حتى اششرحها
قال الار بلي وتمكن رشيد الدولة من دولة غازان فاشاع انه بريد ان يقتل قطب الدين
ثم بر انه قتله بقطم رزقه الذي كان مقرراً على الدولة ومبلغة ثلاثون الف درم ققال

000

و

0-3

اللسنسننسس لس لم سس السسدم له

َ

لنازان هذا رجل قنيه ه ايش » يعمل بهذا المالكله هذا تضبيع هذا يكفيه اثنا عشر
الف درم وكان غازان خيلا فاصنى الى قول رشيد الدولة وقطم سائر ما كان لقطب
الدين من الملغ المذ كور و بعد مدة طويلة سعى فيه حتىاطلق له في كل سنة اتناعشر
الف درمقال وكآن قطن قطب الدين قد ببت مع رشيد الدولة وعجز عن لاني ما افسد
وعجز عن رضاه قال لكان قطلب قطي الدين سعيداً في عقا وعمره وتصائيفه واصحايه
فا اثر ذلك عنده شيثاً لكن كان خائقاً لأن يسعى رشيد الدولة في قتله قآمنه اللهتعالى
منه قال الاربلي واخبرني التاجر الشفار قال ولما تطاولت علة الشيخ قطب الدين
الشيرازي واحس بالموت طلب اليه الصدر زين الدين على بن خر الدين بن عبد السلام
الطيبي وقال له ياخواجه زين الدين ارريد من انعامك ان تتولى امر تجميزي ودفنيفاني
ارا ف أن اضع هذهالىكمة الاعندك لاني شاهدت رغبتك في فع ل اخيرات والمبرات

فاجاب زين الدين بالسمم والطاعة قال ولا توفي قطب الدين انفق زين الدين على
جنازته ومجهيزه ودفنه واءا الرادسية انكر واي درم ومن ذلك انه اشترى
سبعة لاف ذراع قاذ قطان امف وفطلا فعا وععائم للايتام والارامل والسبا
سبعائة انسان من النقراء والتلاميذاللائذين بقطبالدين وطائفة من الايتام والارامل
فكانوابينيدي المنازة يبكون ويندبون وجلس مدة ايام العزاء للناس والتزْم اطعامهم
ومبامهم وما هو م كلف العزاء لمثلهذا اميت . قالالصدر شمس الدين : وما رأيت
احدا من الرؤؤساء اطول من ننس قطب الدين الشيرازيفي الشفاعات لذوي الماجات
وذوي السلطان كان اذا جلس الى امير او وزير او قاض يحرج اوراقاً من جيبه نحو
عشرين أو ثلائين قطعة و يشفع في الجميع وكان غالبها بِقَضى وما ,برد الا القليل وكان
كثيراً ما يشاهد من الأعراء وال كابر مللاً من كثرة شفاعاته فلا يلتفت الى ذلك
الملل ولا يترك تردده الهم ويقول ولأي شيء خلقوا وخلتنا وما نفعنا بالجاه اذا لم
تقض حاجات الناس اذا تركنا هوالاء وسجاياهم لا يقضون حاجة المسكين أو عاجز

000

4 لسامح العظاء

محروم فنحن نسوفهم الى فمل امير قبراً وتحيلا عابم حت ,بوأجرو ونؤجر محن ممم
ونقضي حواتح الناس الممبوفين العاجزين كان هذا دأبةٌ يفعل غالب أوقاته الخير بجاهه
وماله وعلمه رحمة الله

نساح العظراء

يظن من لا عهد له بدرس مشاهير رجال الاسلام ا: نهم كانوا جابرة 0
غير البطش والكر والئرت على ان ابإحث في سيرم برام من أشد الأسم خرصا عل
على مافيه قوام عمرانهم ولم يكن في قاوبهم ذالباً شي ها قال لةاتعضب أو مويه 1
ساسوا رعاياهم سياسة العدللم يحابوا ول يداجوا قندروا الكفاءات قدرها ول يمتبروا في
مصالمهم الا أهل الغناء وال . ورا لا.يصدق الاغمار في هذه الاعصار لو قلنا 3
ان معاوية بن أبي سفيان اصطف لنفْسه ابن أثال النصراني من أطباء دمشق وأحسن
اليدوكان كثيرالافتقاد له والاعتقاد فبه . وصحب تياذوق الطبيب الحجاج بن بوسف
الثقنى المتولي من جية عبد الملك بن مروان وخدمة بصناعة الطب وكان يعتمد عليه
ويثق بمداواته وكان له من الجامكية الوافرة والافتقاد الكثير

وخدم جورجس بن جبرائيل الخليفة المنصور وكان عظيا عنده رفيع المنزلة ونالمن
هته أموالاً جز يلةوالمنصورهو الذي يقاللهالدوانيق لبخله.وخدم تيشوع بن جورجس
هرون الرشيد وتميز في أيامه وكان رئيس الاطباءكاهم في بغداد . وكان جبرائيل بن
ختيشوع بن جورجس حظاً عند اع خلفاءرفيع المنزلةعنده كثيري الاحساناليه وحصل
من جبمهم من الاموال مالم يحصله غيره من الاطباء وكان مكيناً عند جعفر بن يحبى بن

)١(‏ امخذت طبقات الاطباء مرجعاً فيكتابة هذه الرسالة والفال اني آنقلالمقصود من عبارة
المؤلف بالحرف الواحد

ع9 0

-7

اك ين نرمك أحبة مثل نفسه وكان لابصير عنة ساعة ومعه ,أ كل ويشرب أعطاء
اأرشيد حرة ة من أجل مداواة 0 مممانة الفدرم وأحبدمثل نفسووجلورئيسا ظ
على جميع الاطباء واعو اله اموق قرة ننه الك درهم وبألف كر حنطة ورد عليه
سائر ما كان قبض منه من الاملاك والضياع وصار اذا خاطبه كناه بأبيعيسي جبرائيل
واكم زيادة على ما كان أبوه مكرمه وانتهى به الأمى في الجلالة الى ان كان كل
من تقلد عملاً لابخرج الى عمله الا بعد ان يلق جبرائيل ويكرمه وكان عند المأمون
مئل ابه

ووجد في خزانة مختيشوع بن جبرائيل مدرج فيه عمل بخط كانب جبرائيل بن
ختيشوع الكبير واصطلاحات خط جيرائيل لماصار البه في أيام خدمتوالرشيد وه ثلاث

ظ وعشرون سنة يذ كر ان وزقة كان من رمم العامة في كل شهر من الورق عشرةآ لاف

دره يكون في السنة ماثة وعشرون الف جرهم في مدة ثلاث وعشر ين سنة الفا الف

ْ وسمانة وستون الما ا ونزله في الشبر خسة لاف درهم يكون في السنةستون الف درم

في مدة ثلاث وعشر بنسنة الفالف وثلهائة وتمانون الف درهم ومن رسم اخاصة في حرم
من كل سنة من الورق خسون الف درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة الف
الف وماثة وخمسونالف دهم ومن الثياب سوناف درم يكونفي ذه الات وصوية
سنة الف الف وماثة وخمسون الف درم . تفصيل ذلك : القصب اخخاص الطرازي
عشرون شقة الملم الطرازي عشرون شقة انمز الصوري عشر شُقاق الخز المبسوط
عشر شقاق الوشي الماني ثلاثة أواب الوثىالنصديثلاثة أثواب الطيالسة ثلاثة طيالس
ومن السمور والقنك والتهاق والدلق والسنجاب لاقبطين . وكان يدفم اليه في مدخ لصوم
التصارى في كل سنة من الورق حخمسون ألف درم يكون في مدة ثلاث وعشرين
سنة ألف ألف وماثة وحسون ألف درهم وفي بوم الشعانين من كل سنه تياب من وشي
وفصب وملح وغيره بقيمة عشرة | آلاف درم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنه
المزء ١‏ 0( الجلد ؟ من المقتس

000

لسلسم ممه

١٠ ٠‏ لسأمح العضطاء

ماثنا ألف وثلانون ألفا وفي يوم النطر فيكل سنة من الورق خخسون ألف درهم يكون في
مدة ثلاث وعشرين سنة ألف ألف ومائة وخمسون ألف درهم وداب بقيمة عشرة
آلاف درم على المكاية يكون في مدة ثلاث وعشر بنسنة مانا ألفوثلاثون ألفدرهم

ولفصد الرشيد دفعتين في السنهة كل دفعة حمسون ألف درم من الورق مائة ألف
درم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة ألنا ألف وثلمالة ألف درم . ولشرب الدواء
دفّينفيٍ السنة كل دفعة خمسون ألف درم مائة ألف درم يكونفيمدة ثلاث وعش رين
سنة ألما ألف وثّالة ألف درهم . ومن أصحاب ارشيد على ما فصل من مع ما فيه
من قيمة الكسوة ومن الطيب والدواب وهو مائة ألف درهم من الورق" از هالة الك
درهم يكون في مدة ثلاث وعشرين سنة تسعة لاف ألف ومائنا ألف درهم . تفصيل
ذلك عسى بن جعمر حمسون ألف درم زسدة أم جعفر حمسون الف درهم العباسة
خسون ألف درم ابراهيم بن عثمان ثلانون ألف درم الفضل بن الربيع خمسون ألف
درم فاطمة أم خحمذ سبعون ألف درم كو وطيب ودواب مائة ألف درم ومن عَلَهُ
ضياعه بجندي سابور والسوس والبصرة والسواد في كل سنة قيمتة بعد المقاطعة ورقا
ماني مائة ألف درجم يكون في مدة ذرظ وعشر بن ينه كانه عشي الك النك واويعانة
أاف دره ومن فضل مقاطعته في كلسنة من الورق سبعياثة ألف درهريكون في مدة ثلاث
ومقترين ني نه فقن الت المتدويالة القن درم وكان يصير اليه من البرامكة في
كل سنة من الورق ألنا ألف وار بعائة ألف دره . تفصيل ذلك : يحبى بن خالد
كاله الف درم يكون فى مدة للا غكرة بنة احن يواتن ألف ألف ومائتي ألف
درهم يكون جميع ذلك مدة أيام خدءتة للرشيد وهي ثلاث وعشروات سنة وخدمتة
للبرامكة وهي ثلاث عشرة سنة سوى الصلات الجسام فانها لم تذكر في هذا المدرج
من الورق ثمانية وثانين ألف ألف درم وثمامالة لف درهم منها خمسة وثمانون الف
أل درهم تلكة لأف التوار انه الت درهم ظ

000

لسأمح العغلاء ١١‏

محر حا حار ار يي ا ااا اي ص7 واسما ااا ا ا ا يد

التذكرة : الحراج من ذلك ومن الصلات التي ل تذ كر في النمقات وغيرها على
ما تضمنه المدرج المعمول هن العين تسعائة ألف دينار ومن الورق تسعون ألف ألف
وساثة ألف دره . تفصيل ذلك ما صرفة في ننقاته وكانت في السنة ألني ألف ومائتي
الل درم على التقريب وجملنها في السنين المذ كورة سبعة وعشرون ألف ألف درهم
وسهائة ألف درهم كن دور و بساتين ومتنزهات ورقيق ودواب والمازات سبعون ألف
أأفدرهم كن لات وار وصناعات وما يجري هذا الجرى ثمانية “لاف ألفدرهم :
ما صار في تمن ضياع ابتاعها مخاصته اثنا عشر ألف ألف درهم . تمن جواهى وما أعده
الزخائر عنقيمة حمسمائة ألف دينار خمسون ألف ألف درهم. ماصرفة في البر والصللات
والمعروف والصدقات وما بذل به خطه في الكنالات لاصحاب المصادرات في هذه
4 السنين المقدم ذ كها ثلائة "لاف ألف درهم . ما كابره عليه أصحاب الودائع وجحدوه
1 ثلائة لاف ألف درهم . 9 وصى بعد ذلك كله عند وفاته الى المأمون لابنه مختشوع
وجمل المأمون الوصي” فيها فسلبا اليه ول يعترض في شيء منها عليه بنسعاثة الف دينار .
ولا عجب فيا قاله فثيون الترجمان ان جنس جورجس وولده كانوا أجمل أهل زمانهم با
خصهم الله ه من شرف النفوس ونبل الهم ومن البر والمعروف والافضال والصدقات
وتفقد المرضى من التقراءوالمسا كين والأخذ يأيدي المتكو بين والمرهوقين على ما يتجاوز

الحد في الصفة والشرح
ظ وبلغ مخليشوع بن جبرائيل من عظم المنزلة والمال وكثرة المال مالم يبلغه أحد
ٍ من سائر الاطباء الذين كانوا في عصره وكان يضاهي المتوكل في اللباس والفرس و بلغ
من كال المروءة ومباراة الخلافة في الزسيك واللباس والطيب والفرش والصناعات
والنفسيح والبذس فى النققات مبافاً يفوق الوصف وكان أيضاً اطيف الحل من المبتدي
الله وشكا اليه ما أخذ منه في أيام المتوكل لنكبة وقمت عليه من هذا لفرط إدلاله
عليه فأمر ان يدخل الى سائر المزائن قكل ما اعترف به فليرد اليه بغير استئار ولا

000

“0000 نسأميم العظاء

ا ااال ل ال اا اا اا اا ل د

مراجعة ذل ببق له شيء الا أخذه واطلق له سائر مافاته وحاطة كل الحياطة

وكان عيد الله بن بختيشوع متصرنا ولا ولي المتتدر الخلافة اسكتة لمضرنة
وبق معةٌ مديدة وصار ابنة جبرائيل من خاصة عضد الدولة ين بوبه وكان يكرمه كثيراً
وشدق عليه المشاهرات ووصله الصاحب بن عباد عا قيمتة الف دنار وكان داعًاً قول
صنفت مائتي ورقة أخذت عنها الف دينار يمنى بذلك الكناش الذي وضعة بأمر
الصاحب في الامراض التي تعرض من الرأس 1 القدم

وكان عسى المعروف بأبيقر يش صيدلانيا ١‏ كرمةالمبدي'مرةوليزل بطرحعليه انكلم
و بدر الدنانير والدراهم حتى علت رأسة وكناه أبا قريش أي أبا العرب . وخلفائنين
وعشر بن الف دينار مع نعمة سنية . وكانعبد الله الطيغوري م نأ حظى خاق اللّهعند اهادي
وزكريا بن الطيفوري كان من جماعة القائد أفشين كان منةُ ان امتحن الصيادلة في
معسكره كا امتحن بوسف لقوة الكيمائي زمن المأمون صيادلة بغداد . وكان اسرائيل
بن زكري الطبغوري جليل القدر عند الخلفاء والملوك كثيري الاحترام له وكان مختصاً
بخدمة الفتح بن خاقان بصناعة الطب وله منه الجامكية الكثير ة والانعام الوافر . وكان
المموكل بالله يرى له كثيراً ويعتمد عليه وله عند المتوكل المنزلة المكينة وجّد مرة على
المتوكل ل احتجم بغير اذنه فافتدى غضبه بثلاثة "لاف دينار وضيعة تغل له في المة
خمسين الف درم وكان متى ركب الى دار المتوكل يكون موكة مثل موكب الأمراء
واحلاء القواد 0 بزيد بن زبد بن بوحنا متطبسب المأمون وخدم ابراهم بن
المبدي وله منه الاحسان الكثير والانعام الغزير والعناية البالغة والمامكية الوافرة .
ونقدم سابور بن سبل عند المتوكل وكان برى له وكذلك عند مركن تولى بعده من
الكلناء وكان عاك شو الأدوية المازهة و ركنا وكلن مونق بين البرائل. الكرق
متطبب ابراهيم بن المبدي . وكان سلمويه , بن بنان متطبب الممتصم اخثاره لنفسه لا
استخلف وا كمه اكاماً كيرا نوق لوصف وكات ,رد الى الدواوين توقبعات

000

يي و وو يا يا يي وا ا يلمي ايا ل يلاي ا لبي يل يدايا ا الي ل يي يب يي تت يي تيبي بير تي يي هضيب يد و ولد هيه دض سس د

الممتصى في السجلات وغيرها خط سلمويه وكل ما كان برد على الامراء والقواد من
خروج أعس ووفيع من حضرة أمير الموؤمنين فبخط سلمويه وولى اخا سامويه ابراهيم
ابن بئان خزن بيوت الاموال في البلاد وخاتمه مع خائم أمير المؤمنين ول يكن أحد
عنده مثل سلمويه وأخيه ابراهيم في المنزلة وكان المعتصى يسميه أبي فلما اعثل سامو يه
عاده الممتصم وك عنده فلما مات امتنع الممتصم من أكل الطعام بوم موته وأمى بان
حضر جنازته الدار ويصلى عليه بالشمع والبخور على زي النصارى الكامل ففمل وهو
بحبث ببصريم و ياش في كرامته وحزن عليه حزناً شديداً . وعالم ابراهيم بن أ.بوب
الابرش اسمعيل اخا المعتز وبري" فاجازته أمه والمتوكل بست عشرة بدرة © وكان
أخص المتطببين عند المعتز لما أفضت الخلافة اليه . وكان جيرائيل كال المأمون يدخل
اليه في كل يوم عند تسليمه من صلاة الغداة فيغسل أجنانه ويكحل عينيه فاذا اثتبه
من قائلته فمل مثل ذلك وكان يجري عليه الف درم في كل شبر

واجرى الرشيد على ماسو يه ابو بوحنا الفني دره في الشبر ومعونة في السنة عشربن
الف درهم وعلوفة ونزل وألزمه الخدمة مم جبرائيل وكان لهذا في الثبر عشرة لاف
درهم ومعونة في السنة مائة الف دره, وصلات دائمة واقطاعات

وخدم بوحنا بن ماسويه بصناعة الطب المأمون والمعتصم والوائق والمتوكل وكان
له ممهم الانعام الكثير والمنزلة السامية وله عليهم دالة الاقران على اقرامهم لا لخدام
على محدوميهم . وكان ميخائيل بن ماسويه متطبب المأمون وكان به معجباً وله على
جبرائيل بن مخليشوع مقدماً حتى كان يدعوه بالكنية اكثر مما يدعوه بالاسم وكان
لا شرب الادوبة الما تولى تركيه واصلاحه له . ويلغ حنيرتف بن اسحق عند
المأمون منزلة عالية لانه كان رئيس جماعة التراجمة لعبده وكانت له الاقطاعات
الميذة ولطواري المد: الأ حداناف النانضة وزاذك مكاته كرا هن روي دق

)١(‏ البدرة كيس فيه الف أو عشرة لاف درهم أو سبعة لاف دينار

0001

. نامج العظاء‎ ١

عد ل يي سهدي ةي يه ا ل يي كا اليل ةي بياش لواللا 0103 .

هللف عدا فو اغين اد كل الااطا الذين طلبوا قنل حنين وسعوا فه
اديه ان يحمل اليمكل منهم عشرة 1 الاف درم وأعى ان يضاف اليها «ثلها من خزانته
فكانت زهاء مائتي الف درهم . قال حنين في كلامه على ذلك ثم ارت اللليفة امس
اصلاح ثلاث دور من دوره التي لم أسكن قط منذ نشأت في مثلها ولا رأدت لاحد
من أهل صناعتي مثلها وحمل اليها سائر مأكنت اليه محئاجاً من الاواني والفرش والآ له
والكتب وما يشاكل ذلك بعد ان شهد لي بالدور وتوثق بشهادات العدول لانها
كانت خطيرة في قيمتها لانها تقوم بالوف دنانير فلمحبته لي وميله اللي" ان تكون لي
ولعقبي ولا تكون علي" حجة لمعترض ذلما فرغ مما أعى به من امل الى الدور وجميم .
ما ذكر وتعليةبا بانواع الستور ولم ببق غير المضي اليبا امى بحمل المال الضعف الكثير
بين بدي وحملني على خسة أرئس من خيار بغلاته الخاصة بموا كنبا ووهب لي ثلانة

خدم روم واس لي كل شبرا كمية كت الل درهم وأطلق بي الفانت من رزقي يثُ
وقت محسي فكان شبئاً كثيراً وحمل من جهة الخدم والمرم وسائر الماشية والاهل
ما لا يمكن ان بحصى من الاموال والطلع والاقطاع وحصلت وظائني التي كنت آخذها
خارج الدار من سائرالناس امذها من داخسل الدار وصرت المقدم على
سائر الاطاء

وخدميو<نابن خيشوع بصناعة الطب الموفق باللّهطلحة بن جعترالمتوكل وكان يعتمد
علي هكثيراً ويسميه مفرجك بي . وحظي بخئدشوع بن يوحنا من الشخلناء وغيرهم واخنص
خدمة المتتدر لله وكات له منة الانعام الكثير والاقطاعات من الضياع وخدم بعد
ذلك الراذ له تاسمه وجرأ عل مامكا ان

5 ار الخ را و كحضي ار لور ااا ا 2 2 لا يي

لباقي للاقي

: دي

000

النعام في الحضارة المصرية 5

مجحو ار لوحو ا ري ا ا ا ب تجو هص نهر همس هي سنس بملمصرمسصسةدظ 1 وريشظي ةيه ةي مم ها

النعام في الحضارة المصرية
عن مجلة الطبيعة الفر نسو يه

لنعامة أعظم الطيور واضخمبا ياغ علوها نحو مترين ووزنها أر بعين كلواغراماً
احياناً . مها دقيق ونظرها حاد وحاسة الذوق والشم فيها غليظة بحيث لا تتخير
غداءها وقلا عيز بين جيده ورديئه . فهى وان تكن من اليوانات 1 كلة العشب
نخضم أغذية ناتية ونحتك بكل ما يقع نظرها عليه من حديد وقرمد وخشب وتصدمه
حتىيكاد يتنائر . ساقاها مستو يتان مستطيلتان متيتتان حتى أنها لتقطم تحو٠.م؟‏ كلومتراً
في أقل من عشر ساعات فتبذ" بذلك الصافنات الجياد في حلبة الطراد . وريش جسم
ذ كر النعام اسود فاحم وويكن الاختحة والاتي أ يقن وعنتها أحرد لا ريشن لهوهو
أحمر كساقيها وعينها زرقاء ومنقارها أصغر ورجلاهاسنجابتان وهي كالمل تنزل المناطق
الخارة المنعزلة عن الناس

عرف القدماء النماموورد ذ كرها في التوراة أ كثر من مرة وسماها اليهود « ابنة
الصياح » وكثيراما تزعق في المطار-النائية الواسعة في ظلات الليل وتنخر تخيراً ممزوجاً
بعويل حزن برمض, القاوب ويجاب الكروب . وهي من البلاهة بحيث لا يضاههيها
حيوان حرمها اعكالق تعالى من الحمكة ول يجمل طاحظاً من الذّكاءكا ورد فى التوراة .
ويذكر بلين أن الصيادين يضطرونها الى ان تقبع رأسها وتخفيه خا منها بأن لا يراها
أحد ومتى طاردها المطاردون استخدمرجايها عدا بهمقالاع وثرمي مهمأ أحجاراً بنلظ الكف

هذا الطائر مشبور منذ القرون العريقة في القدم و يديض في الرمل ولا تحذضر:
أثاه يها الااهق الدل لان حر" النبان حتف الزبوانلك اتزاها ارسالا عمال حل
مقر بة من الواحاتفي رمال افريقية و بلاد العرب وانرى في الصحراء من جبال الامطلس
الى ضئاف النيل وي رمال صحراء ليدية ومصر الوستلى وفي القمر الواقم في المنوب

000

١5‏ النعام 8 الحضارة المصر بة

صصب م رسصيهحر.-.

الغربي من الاسكندرية

رأينا النعامة مرسومة فى مصانع الفراعنة والمبشان اخذين بزمامها وقد ارت في
فَرن مع الاسود والنبود وغيرها من حيوانات تلك الارجاء . ويروى عنها في اساطير
الاولين روابات من مثل اخثيارها دون سائر الحيوانات لاتناذ اله الخر لما ذهي هذا
الى الهند على ا الجرار بجنازا صحاري أيدية حتى اذا اشتد به الفلا استغاث
بالمشتري فدله على نعامة فتبعها حتى قادته الى مكارت حفرت فيه الارض عنقارها
فنبضت منها عين

ولطالما كان الصيادون يطاردون النعام لا رذ تديدة كرا ما كانوا لسوت
جاودها ويقلدونها يف حركاتما فبقتربون منها و ياغنونها . يستعملون خخبا غذاء لم
و يستحدمون جادها تروساً أو ثياباً أو مضاجم وفرشاً . واذا تمكنت النعامة من صيادها
نت فيهسماً قتالاً وعضته عضة يقاسيمنها انواع الالمفلا تكون عاقبمهاعليه سوى الموت.
امانوم ( بيض ) النعامة فكان الصيادون بأ كلون ماني داخابافاذا أنوا عليه يستعملون
القشرة اقداحاً وا كواباً واذا رأوها ضخمة يقسمونها شطر ين يكونان ف"متين لرجاين
يستران بهما رأسيهما

وما زال بعضالسكان ادع ال بوبنا هدا كا ون من ل العامة وشيحوواواويما
ويبيعون ريشها أو يستخدمونة زينة لرووسهم . وإستخدم النعام مل الاثقال. وشاعت
عادة ركوب النعام في القديمكل الشيوع . ويوئخذ مما قاله بوزانياس القائد الاسبارطي
المثبور ( 477 ق . م ) انه روذي على جبل هيليكون من بلاد اليونانمثال لارسينوي
لأميزة المرية التي تزوجت بطليموس مهولة على ننامة من النحاس . ويقول
اتينيه الكاتب اليوناني الذي جاء في القرن الثالث للمسيح ان كان في الاحتفال بظفر
فيلاداف الذي قام في الاسكندرية ثمانية قطارات من النعام في كل قطار نعامتان
وقد رمت صورة جماعة يتعاطون الشراب مرسومة ع ىكو ب وفبها ست نعاماتب ركب

000

النعام في الحضارة المصرية ١‏

_-

متومها فتيان و يسير امامهم رجل مستور الوجهووراء ثم موسيقار يمثي الهوينا ا با ععزماره

وتما يقصونة من الاخبار عن فيرموس ما ركوس لجبار المصري انه كان ,ركب
نعاماً ضخمة و يستوي على ظبورها فتنساب به انسياباً سريماً حتى كنت اله يطير
وكان ا كلا رطس مكل يوم نعامة . وذذ كر ان هليوكابال الامبراطور الروماني وضع على
ما ئدتهسهائةمخ نعامة «وكان موس على المكس بكره ل النعام وحظرعلى بفي امسر ثيل استعاله .
واستعمل النعام في ننوى ضور لطيعة في الثياب يده الاشورية . وى بعض
التقودالرومية صورمةلو بةتمثل نعامة تسير الى الشمالوالكل بيهم بها . وفي صور قدماء
المصر بين أشياء كثيرة تتدل علي استخداءهم النعام في كثير من الما

ورد في كتب الناريخ أقاصيص عن حسن تخلص العام يك المروب مما يرجم
الفضل فيه لشكلها لامها تشبه الطائر وتشبه ذوات الاربع وطا من كل فصيلة من هذه
الفصائل أحسن ما فيها . وكان اريشها أثر وأي أثر في أساطير وادي النيل لم يصل اليه
الجعلان ولذلك نرى من جملة الجرّى التي كان الفراعنة يضر بونها علىسكان المبشة
جز بة وافرة من اليش و بيض النعام زيادة على مأكانوا يفرضونه عليهم من خرائط التبر

يقول هورابولون ان المصر بين كانوا يمثلون للرجل العادل بريش النعام بدعوى
ان هذا الطائر هو الوحيد من بين الطيور في تساوي ريشه . ولذلك أمثلة كثيرة في
تاريخهم القديم . وترى في الحط الهير وغلينى ان ريش النعام اشارة الى صوتين عخثلفين
( ما وسو) فيستخدم الاول لكتابة الحقيقة.ويفهم من مغزى الفلسفة المصر ية ان معنى
(ما) العدل فن ثم كانت ريشة النعامة رما الى ربة المقيقة والعدل

'رى هذه الريشة التي تمثل الحقيقة والعدل ماثلة احياناً وقد جعلت رأساً لجسد
اعرأة وكثيرا ما تظبر في صورة رشيقة متجاببة برداء ضبق وقد جعلت في ذراعمما
وكاحلبها أساور وني احدى يديها اشارة المياة وفي الثانية صواناً ريد بذلك
الحقيقة والعدل . وكثيراً ما كنت تنرى أمثال هذه الصور ماثلة بعضها امام بعض وقد

المزء ١‏ 69 الجلد ؟ من المتيتس

6 0ب

7 النعام في الحضارة المصرية

مر صر مسحي اااي اب ا يا اا اا لاا ا يي ل ا مب ا مار ا اناك

نزينت بحلاها وبرزت بج الها وجلاها

مثلت ( ما ) ايضاً وعلى رأسها ريشة النعام وه جائمة وعيونها معصبة . وعلى هذا
ابعر كان املك كمون للازبانت مداق التراعة ضور فى آفال هده دللا عل
الطاعة وأداء الواجب . وكات رئيس الحكة المصربة حمل صورة صغيرة تشبه هذه
الصورة مصنوعة من الاحجار الكرعة مناطة سلسلة من ذهب واذا ثقلدها الرئس
كن ذلك رما الى ان المرافمات اتدات :نوكن المضريون يشتدون ان ( ما ) عن
صاحة وذ تلن في الحياة الاخرى وانها ثقف في مدخل الجنة تلق أرواح الاءرار
الاطبار وتبعث فبهم روح القاما نرنة وجدة الئقة لواب

وكذلك المال في ( سو ) ذانه كات رمز على رب الار باب وز على انور
الور يس و( سو) ييثل النسيم المليل الذي ينازع زعازع القفر وقواصف
البادية . واذلك ترى في قباب المعابد القديمة عقباناً حرلك ريش النعام لتدفم به

التأثيرات اأسيئة

وبرى كرا مق ريش النعام معلقا في روس الار باب . والريشتان المزدوجئان
خاصتان بعمون رأ وأوز.ر يس ولوفري توم 0 الافراح ٠‏ وكانف ملوك الفراعنة
برفعون ريش النعام للقيام ببعص الغروع الدينية وبزدان اوزيررس في محكته
بريش النعام 2

وار بش العام مقام مأثور في العادات المصرية الدينية عند القدماء فقدكان يجعل
كذيدات ومراوح وكانت علامة مميزة للامراء من أهل ببت الملك ومن أعاضظم الحكام
فيستعمل عراوح تسدنا عبد كفلل اكور نه قاط برا كن
تناط بعصابة الرأس وتندمج مم القدو المستقار أررنا كآن أو اسوفى كان شونا
يجعلونه عنوا على زععاهم وهو م زينة ادرة الأرف واللطف . ولذلك نرى ريش
النعام مأك في المعابد والمدافن وتشاهده في مدينة ة علو كا تشاهده في مدبنة ببة

000

الشعر العربي ةا

كان كار القوم يعلقون ريشتين على شعورثم اشارة الى الزينة والاببة من اجل
هذا ترى الريش حيْما انجهت في ارض الفراعئة يتخذ زينة فهو .يرفرف غلى الرووس
ويتقاقل في أيدي أمراء الملك وال ببت الفراعنة يا تراه على سدنة بيوت الار باب
والكبنة والضار بين بالمزمار والطنبور يستجيدون ألطنها ويتزينون بهم كانت ترفم
على اطار الثور الابيض الذهبي وغيره في الحفلات الدينية فيجيء النسير حركيا

نم كنت رى الريش في كل مكان و بعضه ملون أخضر كازمرذ و بعضه ابيض
امع وبع أمود فح وآخر أجر قان, . ومثل ذلك قل في بيض النعام ايضاً فنها
لوق اد رقة أو ببق على طبيعته وكان يك في ان برمن نوايع الزينة ومنه ما يمل
أكاليل أو سبحاً طويلة وكثيرا ما كنت اها تضم الى العمد اللطيفة كأنها تاج
للمظلات على حو ما نرى اعبدنا في المدارس التبطية يستخدم لل هذه الغاية من
الزبنة واللطافة ففي كل ناحية بريم حرير غليظ تعاق به مصابيح قرمزية أو غيرها من
الاضواء توقد ليل نهار امام المذيح

سيو
المُعر الهر فى

جزعت السهول وجبت الوعوثا وسرت الى الجد سيرآ حثينا

بحات وعندي لادراحه صرعة فس أت 0 ريثا

متى أنا أطلقت من غريه - يعد ذك المرهفات أنينا

دعانىي الهموى والهوى ضصلة ‏ ذخكنت للدعويه مسترلثا

واعرضت عن لفتات الدىى وعفت خلاخيلها والرعوثما

اليكنّ عني ذوات اللمى لد عاد حبي بكنّ رينا

كفييت. عن الناسن اخباركن 2 ثم لنت الكتم تنا

000

دكت حدرث الهوى برهه

وما زلت فوق ظبور المي
الى ان بلغت قصارى البى ٠.‏

ونلت الذي لم نصله الظنو
وادر حت غانة ها بوك
واصبحت بين الملا ار
أفرجح كرية كل امريء
نحط بأثقالما المكرما
يجاب عزم اذا ارقلت
متى تحتلها نحد عندها
من القوم عهدثم لم بزل
اذا مادعوا للندى والكفا
ليوث وغىّ اتحبوا : للعلى
تمىى اسماء وجوزاؤها
ترحل الى العز
وخدها معثقة مرل على
ولا مخدعتك وجوه الورى

ور
القاهرة

إبنه

٠‏ الشعر العربي

وسدوما ري ا

وانسدث نشبى ذاك الحدينا

2 1 |
طورا سممتاأ وطورا غددثا
وعدت لكل علاء ورننا

0 ص الى
ننت محدا ابلا وعنا ابثا

وحزت قديم العلى والحدءنا
أجير طريد الليالي الكرننا
أفى بي من دهره مستغينا
ن ظميئاً اذا ما برى أو لبيا
ت حيث نحط الأمون الدلويا
ركن المزون أباطسم ميث
لبون الخطوب شطورا ثملوثا
وسيقا وعهد سوام كينا
اح هبوا أسودا وسالوا غيوثا
لنوظة :و2: لون الليوا
وذادوا اللياللِ عن ان تعيثا
سوغاء أرضهم ان الوثما
ولا .رض في دار فون مكونا
تريك لدى المزج نوحاً وشينا
وكن للرائر مها نينا
فالفيته بعد ذاك خيثا
عبد المحسن الكاظمي

000

جم حر اجر حر بهو

١

عار وغواطر
كتبت منذ سنوات في الْجلة المصرية بعض جمل وخواطر سنحت لي يومئذ

عصر نة ومقاصد سياسية فاستحسن بعصم تلك امل واسئشهدوا بها ووجد في بعضها
قوم | غلاقاً ول يدركوا جميع مراميها قنصدت ان أجرتب هذا الفط مرةثانية لا لانني

مخترع' شيئاً بل لاني مجدد أساوباً اذ ان المماني وانكان أكثرها قدا ذلا بدلا في

كل عصر من زي بلائمه ولكل زمن لغة ولكل عصر بلاغة

قراح الرجال كعادن الجبال لا تظبر القراتح الا بالاخئبارم لا تعرف المعادن
ثلا الاحئقار

ما حث مطايا التقدم مثل مناخس الانتقاد

اذا تأخر لقانم كن اطاة عن نين الوادت

حملة العاقل في رأسه وحملة الجاهل على ظيره

الفضل دنب” يذنبة الفاضل الى أهل النقص فلكمّر عنة بالتواضم

رب ملول من العمل أو اراح مل أكثر

قد ينيدالسلبكا يفيد الايجاب واحيااً ينمض ,المرء التقص ما لاننض به الكال

قد يكون ما نجدي العدو بعداوته بوت ما يذيد الصديق بصداقته وك عداوة

الممكبر ممقوت وو أخرج الحق من جنبه والمتواضع محبوب ولول ينب من ذنبه

7 2 ا 5000 0ه

اانه مها يكن من فضيلة فان الكبر ينسهها ومهها يكن هن تفيصة فان الاقرار _محعمبا

بعض النأس يداوي العداوة بااظم وبعضيم يعالجها بالذل وكلاهما يزيد الداء

000

١‏ حكم وخواطر

قد ثقع الندامة على العجلة بالخي رما ثقم على العجلة بالش” ورا كان الندم على
المعروف مع غير اهله اتى من الندم على الجزاء في غير اهله

الصادق اشدً الناس دهاء لانه يصل الى جميع مقاصده من أخصرااطرق و تعبر
الى النجاة على جسر الاعتقاد

اذا كان العامل عاك كان اذ العالم الا ( العامل الاول هو الوالي )

اذاكان الملك حكيما فبلكتة هي المدينة الفاضلة

لا نظن العالم النشر , رعالاً لان الما الذي لا تطبر معه النفس 6 الذي -*”
. لا يطبر من النجس

جميع اعطلائق مفترسة لكن بعضيا بأكل بالاسنان و بءضها بأكل بالاسان

ليس المذاب من لا جد له عدو بل المنكتب من لا جد عليه طاعناً حدق

أكثر ما بمتدح العدو عدوه في موطن امل عليه

اذا ضعف زرع القلب انبت زوان الكذب على أسلة الاسان

اذا قدرت م لان عاو المقام كاف في الانتقام

ما أقبح المجرم المعو ر لفان للف ر واإثارة العداوات بمخروق الستر

الثناء نبت" شائك لا تجننى الا بادماء الاصابع والراحة لص" هارب لاريعسك
لا هجر المضاجع

151 أ نشيك نعية يدها ناخد فلز ها لآن سكرتات عن امن ١‏ كم من
كمك بالمالة

أأكبر الرجال في عيني م كان فعله ١‏ كثر من قوله و باطنةُ خيراً من ظاهره

ضدّان لا أصعب من اجياعها لدى المرء ضيق الرزق وسعة المقل
لالثتقم لنفسك مثا ينتقم لك الدهر وتفون ةدعل ما كنت ريد
بعاد نمق ا مالكل النقل زلا عند هوة الثقر مثل الشرف ولا قصف غدن

000

حكم وخواطر سب

النضيلة مثل ريم الدعوى ولا جدع أنف الاصالة مثل دنس المرض والأعبل ار
أولى بالعشق من جيل الباهص

مناط الحساب العقل وعلى قدر عقل الخصم يكون انفعال خصمه منه

لا ينلإك في خصام مثل المجنون لا نه محكوم” له من الميع من أول جلسة
الصداقة أمانة وجدير بالامانة التيأبت حماا الجبال انلا عرض ا لا على أقوياء الرجال

أسعد حالات الصداقة ان يتوازن الحسن والحب وان ار درجات الاعتمار
ف العمل مع م الاثتلاف بالقاب

يجب ان يصوب الصواب ولو خاب صاحبة وان يخطا ا الملا ولو فاز را كة
لآن الصواب للنجاح أساس وما جاء خلاف ذلك فملى خلاف القياس

كل عيد لازم ذمة صاحبه الا في الشر” فالتقض حلال

ما أعجب الا من يتعرض لانوافل وهو غير متعم للفروض وتمن يتصدى المكارم
وهو غير مواد للحةوق ومن ,أخذ طريقة رفاعية أو قادرية وهو مقصر في نفس الاسلام

بن اغرنية طروت انق ارك الفين حمل للا ذلك :وار كقق» عدا لقال
باسك ولوكنت م سيدا

بو سيق :اند كال نقد السيديق الترو من الانى أو قاين وده
الجلااس اذ بين الصداقة والموؤانسة درجات فوئانسة الميع لاقة وكاسة ومصادقة
الجيع حماقة وخساسة

لايمكن الانسان ان بحب من لا يحترم ولححكن ربا الخد من لا يترم وسيلة
لفضاء حاجته وشتان بين الحبة والمصانعة

لابجب الاتكال على الكبار في مجويد الاعمال العاءئّة بسبب علو ماتيبم
لآن غلط الكبير يكون كيرا ولان علو المركد يحول دون الندقيق

بتدرحظك من الدنياتقسوعليك القلوب وعلى درجة علوّك تنظر شزراً اليكالعيون

0001

حم وخواطر

لركانت قيم ةكل امريء مابحدّسنه حقاً ملهسف المقام بكثير من كار الارض

الشهادة الحسنة بحق العدوّ أحبولة التصديق عند الذم”

لجهل البسيط أول درجات العلل وخير للانسان ان يقيم بالعراء من ان يقبم
بالمناء الساقط

يسترج المرء مم الفناوق لآ نه رك ل ىكلام كله ومع الكذوب لا نه لا يقبل
شا من جد”ه ولا هزله وانما كان التعب مع المتوسط هذا الذيلا._درى مق بصدق
ومى يكذب

مامن خيرٍ محض ولامن شر خخص ولا من حال 0 من و<هين

قيمة الثيء الماجة البه فالثلج قيمتةُ حمل والحجر كن نقلة وم تراب هو ذهب
وك غود يستطرف وهو في أرضهِ حطب. : 7

اذا طال البوئس على امريء تمنى التبديل لأن بالتقالي على المنبين راحة للعليل

التواضم سسا كل العيوب والمضوع ملين' لاقسى القلوب

لاتغرط في شعي أعر فر با ضارجاوة علي والث راحتة 31 وجلدت من كثرة
الغني ندم

كثرة اهيل ف «الأول نووت كثرة النيقيد فى الآخر

يروت رن

لحارحر يه

0 1
مله هرد

000

أميركا وعاماء العرب 58

أميركا وعلاء العرب

كانت أميركا يجهولة عند ابناء القرن اعكلمس عشر بدليل ان المؤرخين في
ذلك العبد لم يذّكروا عنها سوى اخبار اكتشافها في أواخر ذلك القرن غير ا نكلام
ابراتوستينيس واسترابون اليونانيين اللذين عنيا يفن الجغرافيا بنحو 7٠١‏ سنة فى . م
يستدل منه على ان القدماء كانوا يتحدثون بوجود قارة مجهولة في أياءهم

ولقد اهنم الخليفة المأمون بن هرون الرشيد السابع من خلفاء بني العباس عام 08م
ا ل به من اصناف العلوم فكان من ذلك انه اشتغل
في هذا الن عدد من علية عاماء العرب في دار الخلافة وانتشرت معرقته من ثلاث
المدينة الى معفم البإدان بعد لن درست آثاره وطمست اخباره في القرون المتوسطة
في اور با

ول يقنصر عاماء العرب اذ ذاك على جمع ما بق من أقوال عاماء اليونان والرومان
في هذا الفن بل جدوا في اكتشاف بلاد عهوله في أيامهم ومخطيطبا فذهب فريق
منهم سنة 06 للمسيح الى الشرق الاقصى من القارّة الاسياوية ومضى فريق آخر
الى القارة الغر بية . ولول يشبط عزائهم أمير الجن برة التي بلغوها بعد 4؟ يوماً من سفرهم
من لشبونة من بلاد البرتوغال الى الغرب لكانوا أولمن ١‏ كتشفوا أميركا

و بعد ققد ظل” هذا الذء مغر ل راع ادر اكز لفقي اناده
ولذا :ميت القارة الأميركة واوسترالا واليات القيالة امن أور نا واللهات الشرقة مق
5 مال تلك البرهة الطويلة . ومن الحروب والنتوحات ما ببعث على بقظلة
العباد والبلاد وهبو بها من رقاد الامحطاط ققد حدث ان طرد السلطان صلاح الدين
الابوبي عام 1141م الصليبيين من سورية فعاد هوكلاء الى المغرب بعد سبع حملات

حملوها على المشرف حاملين معبم ما | كتسبوه من علوم العرب 5-7 واخدوا
الجر ١‏ )4( امجلد ؟ من المقبتس

000

السسسشهة

51 أميركا وعاماء العرب
دبثون تلك العلوم في البلاد الاوربية ود عكر الجغرافيا فشرع الاور بيون
يف مهذيبه وهاموا بطلب ١‏ كنشاف الديار الجهولة . ثم جدت الهمة خر ستوفورس
كولس (© فذهب في الثاني من شبر اب ( أغسطس ) 148 من مدينة بالوس
عساعدة ازبيا ملكة اسانا فى ذلك العبد فى تسعين رحا وثلاث سفاين . و بعد
تياك جدة الها فق لا تمن الفوال لسر ولا مطاف عاد من برجالة
اكتشف أميركا بعد مضي 58 يوماً من سفره

فلاعجب اذا قات انث العرب كانوا هم الداعين الى المبضة 5252
اكنشاف أميركا . فلولا اههام العرب يفن المغرافيا بهمة الخليفة الأمون لكان من
الحدمل ان تظل أميركا مجهولة ولولا عناينهم بتوسيع نطاق المعارف وترقية العلوم مث
أياهم لكان من الممكن ايضاً ان تظل أور با رازحة تحت أعباء الج لكا كانت في
القرون المتوسطة . ولا ببزال عاماء الجغرافيا في هذا العصر معولين على جغرافية
افريقية وبلاد النتر وقسم كير من الشسرق على علماء الجفرافيا من العرب الذين
بغوا في القرن التاسم والقرن العاشر والقرن اهادي عشر والقرن الثالك عشر والقرن
الرابع عشر. ومن جغرافييالعرب الذين ما برحواءوضوع اعثبار علهاء المغرافيا في هذا
العصر مرء_ المغار بة الزمخشري”" والادر ا وان بطوطة29 وابو القدا ©

)١(‏ ولد عام ١؛‏ ؛ ١في‏ جنوا من ايطاليا وتوفي عام" ١٠ ٠‏ (؟) ولد الزمخشري سنة ه/ا ٠١‏ م
وتوني سئة4 4 ١١‏ م . وهو صاحب التا ليف الاغوية والنحوية المثبورة وصاح ب كتاب الحبال
والامكنة والمياه في الجغرافيا (*) ولد تمد الشريف الادرسي سنة ٠١٠١١‏ وهو من ولد
ادرس من العلوبين ملوك مرأ كش من سنة ١‏ الى سنة 475 للميلاد ٠.‏ ومن ا لمفه مقالته
الجرافة. .وهي انقسم الى سبعة أقاليم وسبعين بلدا وقد ترجم موجزها الى اللغة اللانينية سنة ١507‏
في رومية وطبعت في بارس سنة ١81‏ وارجت الى الفرنسية (4) ولد ابن بطوطة في طنجة
من بلاد مى| كش سنة * م . وقد طاف فيأيامه العراق العرني ءا
كييراً من قارة افريقية وسورية وبلاد العرب والند والصين واد التتر والاندلس وكتيت رحلته
المثبورة وسميت « نحفةالنظارفي غرائي الامصار وعجائب الاسفار » وطبعت في بارس وترجت
الى الفرنسية في أرب مجلدات (0) ولد أبو الفدا في أواخر القرن الثالث عشر وتوني في أواسط

000

ةا

امرك وغناء ادر ب

وياقوت الجوي”"

سعيت قارة أميركا الأكتشفة العالمالمديد لانها كانت عمولة قروناً عديدة. وسميت
اميركالان أمي ركوس جاءهابعد ان | كنشنها كولميس فنسبت اليه أوسعيت باسمه . وكان
من العدل ان تسمى هذه البلاد كولبيا تخليدا لا سم مكنشتها الاصلي كولبس:ومكافأة
خدمته الع الى لا يساو.ها تمن . وهذا يا بالانصاف يدل دلالة صريحة على
ان بعض فضلاء الاور بين القدما ٠‏ وعامامهم كان معأص روم يجتضمواتك حقوقهم
ويجردونهم من فضابم وان شئت فقل يحقرونهم "م احثقر ذلك المكنشف العظم
ويسؤني وابم الحق ان أصرح بأن هذه العادة متأصلة في الشرق وانها تدل” على
كناد بضاعة الم وعدم تقدير رجال الادب والوطن حق قدرثم . وهوئلاء أصلكل
عدت وتقدام فى كل قطر ومصر . وياحبذا لو يقتدمي من .همهم خير البلاد والمباد
بالخليفة اللأمون و بأبي القدا الملك والموكرخ فيخلدون ذ كرا بجيداً على مر" الايام فالبلاد
لا عد بدون اننشار الع : والعلم 1 تقوم له قاعة بدون مساعدة رحاله ا به

اولآنات التحدة . اوماها + نبراسكا . بوسف جرجس زم

القرن الرابع عثر للميلاد. وهو الملك المؤيد ا-ماعيل أبو الفدا صاحب حماة ويعتيره العلمكاء ماني
الحليفة املأمون من عدت يه بعلم ورجاله . ومن ”ا ليفه في فن الجفرافيا كتاب نقويم البلدان طبع
في باريس وفي درسدن

)١(‏ ولد ياقوت الموي سنة ١١75‏ في بلاد الروم وتوني سنة 5؟؟١في‏ حلب . ومن "ا ليه
المفيدة في فن الجغرافيا معجم البلدان وكتاب المشترك وضعاً . وقد طبع هذين الكتابين العام
وستنفلد الالماني الأول في لببسك "في ستة يحلدات سنة ١855‏ والثاني في مدينة غوتنغفن

١8551 سنة‎
©

000

بم الارض

ارب اي اي ا 2

لض
بان الارض» اكه الم لاولي الم برسل الذكر

أن هذى الارض كانت أولا ما ترى حرا مهما 5 جملا

ويل امود لشي لمعنل 0
مم سحاب جادها بالمطر

اما كانت كتلك الاخوات من تجوم سائرات دائرات

خول ميقن احدى الراك "كي من كيل عاراصدها
حكن واحدة في النظر

ثم بعد انفصلت من ذا السديم ‏ قطع تيلا _عتية. مه

ضمن أفلاك بها الدورٌ تديمى فاستقر الحكل فيها أنجما
حول غير الشمس ا احتوار

أولة نتوت منه انقفصلا ‏ ثم أورانس يهدي زحلا

ثم لمشتري هراتخم لا ثم هذي الارض .فالزهرة ما
ها “عي ١‏ اخيدا: لامر

وأخو الزهرة بالشمس اقتدى ولما أقربة سيار غدا

وي سارت خلفة طول المدى . فامام الارض ذات اتفلا
خلنها المريخ ثم المشتري

ازرفنا” كات لتل ممم مذدمن الشين عدت تدا

ل نزل يف دورها متتقله كتلة فيها اللهيب احندما
وه بربي بي المضا الشرر

000

الارض الى

اااي 1 ا نأش ممه

حية لا يكن ارن قدا فوقها مئنة محخاث دعا
هاطلات بالحيا المهمر

قت عن اوعدا أراها. أوقى. الداع قدو متنا

وانثثى ببرد مرى ذا ظبرها فاكنست قشراً يحاي الأدما

5 5 5 ان عم
واستمرت بطمها ق سشعر

ثم قد صار على عر الزمان قشرها يغلظ آنا بمد انف

بَيْد ان الثار عند الميجان قد أعادت قشرها منخرما
بصدوع مدهشات البصر ظ

شخصت أطراف هائيك الصدوع بال مخت منها الأروع

وهافي الميين أشكال تروع تقذف الافواه منها حما
صار منبن ركام الحجر

حصلت من قذف هاتيك المواد حيث تجمدن جبال ووهاد

وركاز 2 وصخور وجماد بعضبا دق” وبعض عط
وهو صلب الجسم صعب المكسر

وهناك انعقدت فبها الفيوم من يخاركان في اللو يعوم

رده البرد مياهاً يخ التخوم لجرى السيل عليها من
كل غور فوتها منحدر

عنا"العل التلل سو سال .يدها بعرم نينا ارال

فططا الآ ولكن الجبال شخصت في الماء لا ان ط)
وعلت اك فوق الانحر

857 الالال _ 2 غ00641ك)

.و

اي ا الث ا

في انك ,يناغا
محدثاً في السطح منها جر

الارض
لبت الماء. هابا خط

من طفال وحلات مك3

دل لمكم فها أرتم
ول خدت أخاديد وحكم

نصدت شه
ثم صارت وهي من قبل موات

وانبرت تنبت في البدء النبات

وارتقت فيها

فغفدت اذ ذاك تزهو بالرياض
م ترميها أحكن الانقراض

من رءال رسبت فيها 5
قد بنت من طبقات عليا
صفيح المرص

تصلح الاقطار ‏ منها الحياة
9 أت من قواها النسما
لنوع البشر

وبا الادواح نمو في الغياض

6 مم

حجرياً عرور | الأعصي 0
منحطاءالملقفي الارضهضاب << كوتهن أ كف الاتقلاب

ما تراب الارض واللّه تراب

انما ذاك حطاء" قل ذأ

من جسوم باليات الحكسر

13 على الارض رفات باليات
فاحئفر في الارض تلك الطبقات
شٍ الأحيا:
كل وجه الارض للخلق قبور
والعيواث النجل معهم والثغور

من جسوم طحنها الدائرات
الاقاض فبها رهما
أو للشجر

ف الزناء كل :ثف الصدود
اغنا" انق عتدق ينا

جد

4
قد فنوا والموت دامي الظفر

0001

الارض اس

ظلت الارض على كرالدهور بحر الاجثل فبها والبحور

فوتهأ 0-6 والماء شور وعلى ذاك استدل المي
يجال السمك المستحجر

علماء الارض ل تبرح ترى حيوان البر لما دثرا

منه يك الابحر أبق أثرا وكذا في البرّ الى ااعلما
ا من حيوان الاضحر

كل مافي الارض منقثر وبيد وججبال شبقت فوق الصعيد

عن زهاء الربع منها لا يريد وسوك ذلك منها اتكما
حت ماء البحر / حسر

ء 1

في صعيد الابحر المنغفسسن_ مثل ما يوجد فوف اليبس

من جبال نائئات الاروكس ووهاد تستزل القدما
ور محنلغات الددر

ما نرى اليوم فق ألا اليم والبرا كين التي ل المحم

ومن اللزال ذي المول المظيى دب ان الارض فيا قدأما
دات جرم ذائب مستعر

كل ما كان بحال السيّلان فهو يندو حكرة بالدوران

وكذاك الارض فى ماضي الزمان عكروياً قد ذدا مانا
جرها من سيلان العنصر

تمان الارض من قبل الجود ولدت منها وليست بالولود

قرا دار عليبا سعود وجلا في اليل عنبها الظانا
في .بنت الشتدسن أم القمر

7 معروف الرصائي

5 حي

5-5 نا من الصين
نبأ مى الصبين
من مبح<ث لاحد علماء 55 في « الهلة» الباريزية

كان لاتتصار اليابانيين على الروس رنة فرح في الصين والند فاعتبرت الصين
نيذه ارت وتلية ل أبائيا شهور الاطية وراعوا بغ ارك كانوا بتزعون مع العدد
الحر بية التي هي أدوات القدن الاوربي ينزعون عنهم لباس الموف وتأبى نفوسهم
الامتداك ايان للبيض على نحو مأكانت حالم منذ قرون ا رفي الماضي عن الصينيين
اللثائن, أو ثورة عل الأحاتتت بل كانوا ابد يحتقروت برابرة الغرب في سرهم
ويعتبرونهم دونهم من حيث الذّكاء والمدنية . أما الآن وقد أثبتت الجيوش اليابانية
لاهل الجنس الاصفر ان ما أقامه الاور بيون من العقبات في سبياهم يمكن تذايله فقد
نفضت الصين عنها غبار الكسل واطرحت الجبن جاناً وهبت من سياتها عازمة ان
تشترك في الجهاد الزمني الذي خض به الجنسان الابيض والاصفر ولم تكن المرب
اليابانية الروسية إلا امارة من اماراته ومقدمة هن مقدماته

تألف في الصين حزب يطالب بالاصلاح فأرادت المكومة بادي' بدء ان نحل
عراه مخافة ان يكون مبتسراً فلا تبني البلاد منه غير توطئة السبل للاغيار من
الاور بين ولكنها عادت فتركته وشأنه فكثر اشياعه لكثرة اننشار الافكار في مملكة
ابن السماء بأنه لا امان من قسيم الاور بيين او الاذلال بيد اليابانيين الا اذا صلحت
حاها وأذلك انضم الى حزب ( كانغ بو واي ) المصلح الشبي ركثير من العال الذين
يحسُون على بلادمم من القَزق . وما لبنت الافكار الجديدة ارن سرت الى بلاط
امبراطورة الصين بنضل بنات سفير ابن المماء في بارريز يوكانغ اللانى تهذين أحسن
مهديب فاختارتهن الامبراطورة ندعات لما فاغئنمن هذه الغرصة وانشأن رن
في الامبراطورة نفسبا .

000

نبأ من الصين م

وانك لترى اليوم الامبراطورة ‏ وهي صاحبة الصين من أقصاها الىاقصاها ‏
بعد ان كانت منذ خحس سنين بعيدة كل البعد عن الافكار الحديئة وكانت عزلت
ابن أختها عن الحكم لانه ظبر انه مالي لحزب الاصلاح فك الخدت اليوم تدخل
بذانها في طر يق الاصلاح وعزمت كل العزم الف تنظ فلكنا واضا مستفارام)
العارفاتعل مافيين من حذق ودر بة ينعا با تصيراليه المملكة من الدمار اذا تركت
وشأنها لان المطامع محدقة بها . فأي مسئولية تلحق الامبراطورة و بأي وجه تتابل
أجدادها بعد موتها اذا هي غادرت المملكة السماوية نهب أبدي الناهبين ممزقة
كل ممزق .

ونس وصول حاب هه الى غاباته ه لا وائغك التلاميذ الذين تلقون العإفي
المدارس خارج بلادهم رتنا ان يدرسون في كليات اليابان وكلهم ,بد واحدة في
محاولة اصلاح بلادهم ذاك الاصلاح الذي به أصبحت اليابان مملكة مغبوطة عرهو بة
الجانب والبأس وان كثيرين من هوؤلاء التلاميذ ينزعون الى الثورة ويريدون ان
يقطعوأكل صلة مع الماضي وان يقيموا على انقاضه أساس ملك جديد يكن من ضبط
قباد الصفر عامة بيده . وكان من نانم أعمالهم الشرينة ان انث هذا ا
لعفي فقول الرؤانة ملو الحة من كان القبيق وا حار مضا اله الذاية

خذ منشئوها ينقدون أحوال المملكة السماوية ويطالبون بتغبير ادارتما ويحماوتف
املات | نكرة على كل عامل يقف في طريق الأصلاح و يناوي' سباستة غير مبالين
عا قد كرغ انين اللذاب الشديد أحاثاً

و فنك الشساء أرساً عن الاختراك اق هذه الاكة اذ كان لهراة من ,ينات الوزير

نديمات الامبراطورة المشار المهن أعظم مثال ينشطبن ونين مثاله: فاسسة مد ارضن
نات الحكام وأسست الامبراطورة من مالا انخاص مدرسة: خاصة للهذيب بئات

موظنى قصرها . وكانت المرأة الصينية الى هذا العمد تعيش فى حهاله حهلاء وحاطا
٠‏ الجر ١‏ )0 الجلد ؟ من المقتبس

الس

0 عا8 0ب

55 من الصين

نسق واحد مزوج ة كان تأم عازبة لا تخالل حياتها ساوى أدبية. وانكانت من الغنيات
متاز بانقطاعها عن كل عمل عن نساء الشعب . أما اليوم ققد تغيزت حاطا بالمرة فان
الفتيات الصينيات يذهبن الى الكليات اليابانية ينجزن فبها دروسهن مع التلاميذ
الصينيين . وأصبحت تطبع محلات خاصة بالنساء وذلك في المدن الصينية الكبرى
وتصد ركتب حديثة تبحث في شأن المرأة الصينية
وكانت الامبراطورة أصدرت أمرا سنة 19٠٠‏ تنصح به لقوما ان يبطلوا عادة
نعصيب الارجل أتكون صغيرة في الكبر فعادت أليوم تلني هذه العادة البربرية رأساً
سمي مرسلي البرتستانت فتألفت جمعيات لهذا الفرض أخذ أعضاؤها على أنفسهم أن
تركو أرجل بنانهم بدون تصغير ويعنعوأ أولادم من التزوج بزوجات ضغطت أرجلان
في صباهن حتى صغرت . وهده لوي يه من الادلة على انقلاب حالة الصين
في الزمن الاخير اذ مأكان يظبر قبل عشر سنين ان تدخل أمثال هذه الاصلاحات
ويطرأ مثل هذا التبديل في أخلاق كان مملكة أبن اسم وعادانهم
وكانت الامتحانات ا القدمة جمع كل مرة من "0٠‏ 7 الى ٠66‏ ألف
مرشح يننهم بعض الشيوخ فنذ سنتين اتقلبت الخال وأبدلت تلك الدروس الخطابية
على نصوص كوففوشيوس حك الصين' واثمارين الصعبة في الا نشاء لني كان .يكفي
لمرء ان ينجح فيها حتى بعين غامد أو نعكلاسا أو قاندا او ندا أو فاضا أو أمير
حر الى اخره
وقد وضم الفناحصون في الامتحانات الاخيرة بأمص الامبراطورة مسائل لم يعهد
مثلها للمرشحين من التلاميذ رجا لا يجرأ الكليات الفرنسوية ان تضم مثلبها واليك
سو'الين منها : « هل بحسن القدن الاوربي أم لاحسن أمة ل محصل عليه فقدأأصبحت
يايان دولة من الطراز الاول بقبوها له وعلى المكس في مصر فانمها سقطت نحت نير
انكلترا لمم أدخلت البها القدن الغربي فاذا ممع الطالب من ذلك للصين »٠‏

0001

من الصين. 26

ب جطلنظت صل يو ةيو يي ي ‏ 122 ا) ل يتتقي ‏ ية ة ماة ‏ ة 1 ية ‏ 0 ل 3 و ال ةي 0 2

والسوءال الثاني : «أي الطرق المشروعة تعمد اليها لالد الولابات المنحدة على
الغاء القوانين التى نقيد الصينيين عن الهجرة الى أمريكا »

وتند أوقم 0 العملة الصينبين ومنازعتهم للعملة الاميركيين بلا الولايات
المتحدة في حيص بيص فاصبح العامل منهم لا يكسب قوته الا بشق الانفس فنقدت
بذلك ملابيين من الريالات ولم يكتفوا بذلك بل حالوا دون البضائع الاميركية
وتصر ينها في مصارف الصين . وفي العام الماضي قضوا على التحارة الصينية في أقلي,
مغوليا وقد درست البعثة التي أنفذتها الصين الى أور با ما ينبني لامة متحضرة من
الاوضاع السياسية والمدنية لتكسسر الصين قيود التقليد بعد ان كانت روا سك اننا
وتصبح الصين وا دار ندوة وابنها بعرف الاتتخاب بعد ان ظلت عشرين قرا ف
حروب وغارات متواصلة ومذابح لا نهاية لما كان الصينيون اذا لم يتحار بوا في خلالها
بعضهم مع بعض يلتقون مع القبائل الرحل في الشهال والسيتين والهونسين والائر'ك
والتثر وقد نسي الصينيون منذ ممتي : :اسنة مأ كايا عتازون به من الشجاعة ودذلك على
عند امير مانشو الحاكة الآن وما لفنتهم اناه من الاستكانة وحببتة الى قاومهم من
السلم واحثقار السلاح وحمله . بيد ان ظتر اليابان الاخير أضرم في قلو بهم حب الغارة
وعادت اليهم شجاعتهم السالئة والخلاك :لعي نقدلا دا وظل] تين يد هل
دفم الطواريء نظمتة على النسق الاوربي وهو ببلغ اليوم مئة الف جندي متخرجين
على بد ضباط المان ويابان . وسيصبح عدد جيشها بعد حمس سنيريل حمممالة الف
جندي منظ . وقد سلب حكام الولايات امتيازامهم الحر بية ومن شكا منهم ذلك
عزر وغرّم غرامة تصرف في التجهيزات الخر بية

000001

لل سم ممم سصسسسسجوسحهجهع

احذى و طات

ال« ليه ييا ضبع*ة بريه د حيزية يد يه يع ا بك ساي يد يا عامجا له 1 مي ل ”ري ال واد له را رع الث كا ربح رد ييه ريه ل له االجدييد

عقلاء المجانين

مها اختلفت التقلبات على العقل البشري لا نزال مادة خواطره واحدة على
تبان الاعصار والامصار . فا يجول في افكار أبناء هذا العصر الجديد من الموضوعات
لجال :اق خال أغل التررون اطالةا دروم كل ما شاع الوم وابتانطا كلل ميزةة
في جيل أوقرن بل ان التصورات تكاد تكون واحدة وان اختافت ضمفاً وقوة وكل
دا كور نا فق ساني اللضارة فرعيل ترون كتيرة

فخ كان :نفان ان يحطن سلينا خطراله ان طرق أنا عضر كاب فى كات
الحانين وحكم البله والمتمالهين . هذا المصنف ()هو للعلامة الثبت الناقد الحجة الرحلة
ابي القاسم الحسن بن حبيب المفسر النيسابوري بدأه مقدمة في الجنون وما ورد فيه '
في الكتاب العزريز وما احتالت به قريش على الرسول صلوات الله عليه من نسبته
الى الجنون لما دعاها الى الحق شأن كل قبيل نسي للجنونكلعاقل يخالف قوله وفءله
ما هو فيه ونوارثه بالتقليد الاعمى

قال الموؤلف : د لقد سألني بعض أصحابيعودا على بدء أن أصنف كتاباً في عقلا
0 وأخبارمم وكنت اتاديعة الى ان تمادى به امزال فل أجد بد بر

ن أسعافه بطلته واجاته الى بغيته نحراً إرضاه وتوخيا با لهواه وكنت في حدانة سني
سك في هذا الباب مثل كتاب الحافظ وكتاب ابن أبي الدنيا واحمد بن لتهان
وبي علي سهل بن علي البغدادي رمم الله فوقع كل كتاب منها في جزء ما يقارب

)000( ظفرت بهذاالكتاب في مكتبة الشيخ أني الخير عابدين بدمشق صن #وعة من اميه
يي ل ل للا ٠‏ بالقسطنطنة

000

مطبوعات ومخطوطات يف

يبيو يليب ير يي يي يي 2 2 0 230 تدظ1ة ظن د اده هه ل إل ريو ام ايخ تور ل ريه ريو بريد يي بي ييار يران 98لا الل جم د لم ل ل ل ا الي 3ش يي ل ا اي 1ل ا وليه هل ا لي

جزءا تنبعنها وتيقنتها وضممت اليها قرائّها وعزوتها الى أصحابها وألنت هذا الكتاب
على غير سمت نلك الكتب وهو كتاب يكني الناظر فيه الترداد وتصفح الحكتب
وأرجو اي لم أسبق الى مثله »
ثم ذكر الموئلف أصل الجنون واسماء الجنون في الاغة أورد منها الاحم قواستشهد
شول الشاعى
سبحان من نرّل الاشياء منزها 2 وصير الناس مرفوضا وموموقا
فماقل فطن أعيت مذاهة وجاهل حمق تلقاه مرزوقا
وممها المعتوه والاخرق والمائق والرقيع والمرقمان واستشهد بقولعبيدالله بن عبد الله
ظ وما الناس الا وعاة العلوم وسائرهم غنم في قطيع
وانا بلينا يله حمير ومحنة دهر رفيعم رقيم
وممها الموسوس والا نوك والبدهةوالذولة والموتةوالعرهاة والاولق والمبوسواللهلباجة
واللكم والجدب والهجاجة والرشاع ثم ذكر الامثال المضروبة في امق والمق شما
قولحم محسبها حمقاء وهي باخس اي امها مع حمقها نظل غيرها . ومن أمثاهم أحمق بلغ
أي انه مع حمقه يبام حاجته ومن أمثاللم فيه خرقاء ذات نيقة اي انهاحمقاء وهي مع ذلك
تأنق في الامور . ومن امثاهم أحمق من رجلة وهي البقلة الجقاء وحمقها انها تنبت في
السروح ومسايل الاودية فيجيء السيلفيجرفها . ومن أمثاهم انه لاحمق من ترب العقد
والعقد عقد الرمل وحمقه انه ينهار ولا يثبت فيه الترب يضرب الذي لا يثبت ولا
يسثقر على حال. ومن امثاهم اله لاحمق من دعة وهي امرأة عمرو بن جندب بن العنبر
ومن أمثالم أحمق من الممبورة احدى حدمتبها ( همااملخالان ) وثقول العرب للمبالغ
في الجنون جنونه محنون ولبعض أصحاب الشافي
جنونك محنون ولست بواجد طباً يداوي من جنون جنون

ومنها خامري أم عامر ( كنية الضبع ) ومنها انه لاحمق من المقعققال ابن الكلبي

000

7 مط فاك وعدا كات

تقول العرب انه لاحمق من حماقة عقعق وذلك لامها تبيض على الاعواد فربما وقم
بيضها فاتكسر . والجانين على ضروب شْهم المءتوه والممرود والممسوس والعاشق قال
غير وساي ع باو ا ف نا
الاعراب وسئلت عن العشق قتالت داء وجنون . وكانت العرب ثقول الاب شعبة
من الجنون ظ
وهنا تم القسم العلمى مر الكتاب و بدأ المؤلف بورد القصص والحكايات
الكثيرة على ال جانين واشعارم وذكر أمثلة من اعنقد بدعة وارتكبكيرة فأدركه شو'ما
خِْن" ومن جن من خوف اللّه ومن نجان وتحامق وهوصحيح العقل وهم ضروب شنهم
فو تناكل :ذال يري شأنة ويستره على الناس ومنهم من تحامق لينال عن ون تاق
ليطيب عيشاً ومن قامقة لينحو من بلاء واقة
و نخل هذه الحكايات من 5 وأمثال لا تانى نمثليا الا لار بات المقول واشعار
لطيفة قلا يجدها فما بين أيدينا ٠‏ ن الكتب كقول علي بن محد بن قادم
عذلوني على الماقة جهلا” وهي من عقلهم أذ وأحلل
لولقوا مالقيتمنحرفةالعل م لساروا الى الجهالة رسلا
ولقدقلت حين أغروابلوي2 أيها اللاامون في لمق مهلا
عل م وت عبالي ويمونون ان تعاقلت هزلا
ا من أخارا ويس القرني اول من نسب الى انون في الاسلام
ويحنون ليلى وسعدؤن الجنون و يبلول وعليان وغيرهم
ومن حكايانهم ان رجلا آلى بين ان لا يتزوج حتى إستشير مائة نفس لما
فامى من بلاء النساء فاستشار سعة وسعين فا وبق واحد رج على ان سأل أول
فق الظراليه قرا بجحنوناً قد انخذ قلادة من عظ وسواد وخية .ورك قنينة فأخل وغوه
فم عليه وقال : مسئلة . ققال : سل ما يعنيك واباك وما لا يعنيك . ققات : محنون

000

مطبوعات ومحخطوطات م

- المح هد يي وبري ةر ةر 22252 ااا امم مم1 اام ا ا م 11011101010 سحي واوا ماح به و لي ا با با

والله ثمقلت : انني أصبت من النساء بلاء وآليت ان لا أتزوج حتى استشير مائة نفس
وأنت مام المالئة . فقال نوا ان النساء ثلاث واحدة لك وواحدة عليك وواحدة
لالك ولا عليك فأما الي لك فشابة طررة بة لم تمس الرجال فهي لك لا عليك ان رأت
ير حمدت وان رأت شراً قالت كل الرجال على مثل هذا وأما التي عليك فامرأة
ا ا اا يا
قد تزوجت قبلك فان رأت خيراً الى هكزا نحن :وان راك قرا نك الى زتها
الاول . ققلت : ناشدتك الله ما الذي غير من أمرّك ما أرى قال ألم اشترط عليك ان
لا تسأل عنا لا بعنيك فأقسمت عليه قال : اني رمعت القضاء فاخترت ما نرق
على القضاء . قات : وقد فعل ابن | ليثم الرياضي اللليوق المشيوو يكل هذا وارة
الوزارة ويجان ليكون له حرية يتنم بها في خدمة العلل .

وقال الاصمعي : قال عي : دخلت بعض احياء العرب فرأيت شيخاً موسوساً
“بهذي وقد الع اللاي ما كن وز هار حساس الموسوس لا .مزال ينام ليله
ومماره ور با ينتبه فزعاً مرعو با فيجاس ساعة م يصيح دم على وجهه ثم بعود الى
تومه فبت يلة هناك وهو على الخال الذي وصفوه فلا أصبحنا أتبته قلت : ما اسيك
ياشيخ أنت أنوم من فهد مالك تنام دهرك فقال : النوم لا تبعة علي فيه وفي مجالستك
ويحالسة أضرايك تبعات . قلت : وأي تبعة عليك في مجالستي ؛ قال : اشتغل بك
عمن انشأني ثم أنشد يقول

قد أغنيت عن هذا السوئال وعما أنت فيه من المقال

فانكنتالغداة ريد قولا فا فيه رضى مولى الموالبي

ثم عدا هائماً على وجهه في تلك الرمال قائلاً : ما أكثر فضول أهل الحضر .

قال الاصمعي : يبنا انا ذات يوم عند والي الكوفة وهو يسألنى عن أهل البصرة
اذأقل بحنوت بالباب يتكلم بالشعر فقال : ادخلوه فدخل فاذا هو رج لكأ نه نخلة

000

46 مطبوعات ومحطوطات

وق ان الا اف موسوس فس على الامير فرد عليه السلام وقال:م نأ نت ؟ فقال : انني
أنا أ.والشر يكالشاعرمن يسألعني فأنا اب نالقاغرققالالوالي : مأأمدحك نفسك! افقال :
لاننى ارجل اريجالا ماشئت بامناليسالهالا
قال الاصمعي : ققال لي الاميرماهذا مجنون فألق عليه ما عندك ققلت له ما الريم
فقال : الريم فضل الحم للجزار ينحره للفتية الايسار ققلت ما الخحلوان فقال :
' أليس ماتعط على الكبانة والخر لا يقنم بالمانة
فقلت ما الدكاع فقال :
ان الذكاع هو سعال الماشية2 والله لايخ عليه خافية

قلت شا التوله قال :
عوذة عنق الطفل عندي وله وقد اسمى الدكوت وله
قلث شا الرفة فقال :

ارفة الين فسل ماشيتا تقد وجدت علماً ٠”‏
قال الاصمعي : فاستحييت من كثرة ما سألته ققال : قل ما الهلقس والسحساح
والحل الرادح لابراح قلت : الملقس الطمع الحرريص والسحساح الذي لا يسثقر في
موضم والرادح المزول ققال :
ما أنت الا حافظ أحسنت ما قلت بغير فهم
فقال الوالي : لخبذا كل بجنون مثلهذا ثمأس له بعشرةا لاف درم قلاقدءاليهالمالقال :
اكل هذا هو لي بمرة تم سروري واعترتني شيرة
ثم أقبل على الامير ققال :
رشت جناحي يا أخا قريش2 أقررت عيني وأطبت عيشي
والكتاب معظمة من هذا النسق وهو يقع في نحو مئة صفحة منصفة القطم
مكتوب بخط جميل تغلب عليه الصحة . والغالب انه نقل عن نسخة صحيحة ووقم في
أبدي حهابدة عاد فقوموا ها فكوا وك أن انشاو'ه فانشاء المئة الثالثة والرابعة سلاسة

000

متاو عات وعارطات 3

ام م ير لم م اماو ا ا ا يا اين جا ا

لبقات الشافمي الكيرى - اهدانا مصطق افندي فبمي الكتي نسخة
من هنذه الطبقات لؤلنا شيخ الاسلام باج الدين بن تت الدين السبي
اللطبوعة في مصر على نفقة مولاي احمد بن عبد الكريم القادري المسني
الفاسي خاءت في ستة مجلدات حوت من الفواءد التارخية والاجماعية
والادية والمذهبية والخلافية والمناظرات والمطارحات والنكاهات
والحكايات مالا ١‏ بسع المتعلم جهله فضلاً عن المشتغلين فقه الشافي لان
الوقوف على سير أرباب هذا المذهب مما لا غنية لطالب عنه

ادا أ المؤلفكتاءهعقدمة طويلة لت ارد وعشر صفحات
م نكتابه لانخلو من مخاصل وفوائد جاءت عرضاً . ولا بد أن تقع فيا يتقله”
المكثار ويرويه على طرفة تستطرفبا وفائدة تقتطفها . ولذلك قالوا المكثار
كاطب ليل مجمع بين اميد والرديء . ولا ذن في ذلك على الناججالسبكي
بل الذاف في الاكثر على عصره فقد كان عصر المشاغبات والماحكات
نفك هلك انال

قسم المؤلف كتابه للى طبقات سيعر الاولى طبقة من جالسوا الامام
الشافي وعددم نحو اربعين فقيباً والثانية وش فبمن توفي بسد اين لبر
من لم .يصحب الشافني واعا اقتى اثره 5 ولغ عددها نحو ثلاثين رجلا ٠.‏
والطبقة الثالثة فيمن توفي بين الثلامابة والاريمانة وعددها نحو 57
والطبقة الرابعة فيمن توفي بين الاربمائة والجسمانة وهي نحو 07١‏ ققباً .
والطبقة الخامسة من مات بعد الخسمائة وعددها نحو .47 فققماً . والطبقة
السادسة فيمن توفي بين الستمائة والسبعائة وهي قرابة 0٠‏ فقهاً . والطبقة

الجزء ١‏ )3( الجلد * من المقتبس

000

1 مطبوعات ومخطوطات

السابعة فيمن توفي بعد السبماثة وتبلغ نحو مم سان لك
أسماءمكلها على حروف المعجم واكثر من الكلام على من ارتضامم وربما
أدخل في نمار الفقباء من ليس منهم كا يفمل بعض مؤاني الطبقات في
الغالب حباً بتكثير سوادهم

وقد أورد التاج طرفا كي رمن الكوارث والفئن التي حدانت في بعض
تلك الادوار استطرد ايها لادتى مناسبة واكثر ما شاء وشاءت قربحته فلم
يكن منها غير تكبير حج الكتاب على غير طائل . وطبقات الرجال لادخل
فيبا الحوادث الاجيال وهذهمن خصائ ص كتب التاريخ السياسي . ومن قرأ
الناظرات التي ذكرها المصنف وهي تما وقم بين بعض الفقباء المترجمين
وبين غيرهم تمن ليسوا على مذهبهم يتضح له ما كان نمت من تعصب بان
امتخالفين وكيف صرف ارباب المذاهب أوقاتهم في المدال والقيل والقال .

وانال ئر عبارة لوصف هذه الطبقات اجمل من التي كنتب بها الينا احد
كيار شيوخ العلم فيالشام عند ماصدر المزء الاول منها قال :« قد سررت
بطبع طبقات التاج السبعي لقلة ما طبع من كتب التاريخ في مصر وان كان
السب شدبد التعصب؟ يظبرمن مقدمة الكتاب التي أفردها لذم التعصب .
والمتعصبين وجعل من المفرطين فيه شيخه الحافظ الذهبي فزع انه افرط
على الاشاعرة ومدح فزاد في المجسمة بردد بالجسمة المنابلة وعلياء الحدرث
وَهي عبارة ندل على فرط السخافة فانكان الذهي متعصباً فتعصبه نشأ عن
خطاء في الاجتهاد وتعصب التاجج عن عناد ولجاج غير ان الزمان سسققط
كلموه أ يأ كان فينتفع بكتابه بعثل ذكر ما للمؤلف من موف ونحو ذلك »

000

اسبرالل ظ م
٠‏ والكناب جد الطيع على الج 00
ماهد وس و وس أولايجموز أن

الدمنار لالص من الستوق الزائف . وني على طابعه اجمل ثناء

سبام: فى الفطر ا ممسرى -- هو كتاب في نحو ١٠١‏ صفحة فيه مباحث
اجتماعية وباريخية عن البحيرة والشرقية والفيوم وأسيوط وغيرها ومباحث
مومية عن العربان والامن العام وغيرذلك مما له علاقة بحياة هده المديريات
الميمة مرى القطر المصري ساح فها عوض افندي واصف صاحب مجلة
ا حيط ورئيس نحرير جرددة مصر وبكل عن شؤونما با دله عليه اختباره
وفضله وقد تشرها أولاً في مصر ثم جملبا ملحا لبلة الحيط وأرسلبا
لشتركيه في العام الماضضي وهي نطلب من مؤلفها وفمها من الفوائد ما برغب
فيه كل مصري 7 فنحث على اقتنائها ونشكر لرصيفنا عنابته وهدبته

سي رالعلم
نف ابرسسرانئو - انتشرت هذه اللثة التي الفبا الدكتور زامنهوف
اروسي انتشارا عظما في العبد الاخير واقبل الاورسون علل تعلمها لسهولة
مأخذها وسينمقد مؤمرها هذه السنة في كبردج فتقيم لدكلية هذه المدينة
احتفالاً ديا وقد أنشنت ججعية من علا عللاء الحقوق من تعلموا اللغة الحديدة.
ومن ستصر مده اللغة وتلقنها ملكة اسبانيا وملكة تروج التي تع هذه اللغة

000

ال 0 0
للبرنس أولاف لمنير . والظنون ان كور زامنهوف سيثال في العاء
المقبل جائزة :وبل جزاء خدمته الانسانية مهدا الاختراع المفيد للامم

اكرن اروافار ع الت المبيو حت ال فو القر استور كتاباً دعاه
د لنغرس الاشحار ولنا كل الاثمار » وما جاء فيه ان مثتين أو ثلمائة متر
مربع تنبت البقول اللازمة لأسرة فبيلغ متوسط غلة المكتار (عشرة آلاف
متر مربع ) من الهليون واللمرشف ( ارضي شوكي ) ٠٠٠١‏ فرنك ومن
اللفوف١١٠٠‏ فرنك ومن الجزر١ 7٠١‏ فرنك ومن البطاطاء ٠ه‏ فرنك ومن
السلج ( اللفت ) ١٠؛‏ فرنك وعن الطنلة .مم فر نكم . واذا توفر العامل
على زراعة حديقته خضرا وبقولاً ككون لأسرته مورد رفاهية ويسار وتنبه

فيه الرغبة في الاقتصاد وجود دذلك صحته . قال اذا غرست مئة شحرة
مر ة في هكتار من الارض تفل اكثر.من. المتطة والبطاطا والعمندر
اس 0 إل فونه الال بس ان الك زه درا ارين لاز
المثمرة وجعل عشرة أو خمسة عشر مثرا بين كل شجرة حتى لا يكون
اشتباكبا والتصافها داعياً الى عدم الانتفاع من غلة الارض فتزرع أنواع
امحاصيل والغلات . ثم استطرد المؤلف ونصح للناس ارن 4ْتدوا بالامار
خاصة قائلاً ان الامراض الشائعة في عصرنا هي مسببة من الافراط في تناول
اللحوم ومما في عضلاتها من الزلال على حين ان قضم الامار يفيد الصحة
اكثر من ذلك . وقال ان ضعف الجموع العصبي (نوراستينيا) يشئى اول
الاثمار وعدد امراناً ينتفع المصابون بها من تناول الفاكبة وأقى بادلة مقنمة
وبراهين علمية لتأد مدعاه

000

و 7 '
يد << ا اا لي ا ال ا ا ل ابي بش در دفي ذا د ٠107‏

د العو ترجه و ميحار كارو يو / ا ةيةه

البنايات الما - فق أحد مبندس يكليفورنيا الى | كتشاف طريقة
لاقامة منائر في البحر وحصون وبنايات في مداخل المرافيء في عرض البحر
تطفو على الماء وكل ما يبنى حسب اشارته من هذه المباني يقاوم فعل جميع
التقلبات التي تحدث على وجه الماء في البحر الحيط . والظاهى لاول نظر
ان ما ادعاه المندس المشار اليه بعد من المستحيل بلوغه ويناقض ما جرء>
عليه العمل في اقامة الا براج والمنائر والاءذية في وسط البحر حتى الآان .
فانه توصل الى اقامة هذه الالية في عمق من المياه لا ترك باهتزاز سطيح
الماء والاساس اذاكان بعيدا عن الماء الذي مز بالامواج دام اكثر وقاوم
فعل المياه . وهذا الاختراع سيفيد التجارة البحرية والدفاع ععن: المواني
والشواطيء فائد ةكلية . فان قليلاً من المواني تكن فهها البناؤون من وضع
الاوتاد التي تغرز ليقام البناه عللها في الماء ومهذا الاختراع يمكن بناء أرصفة
عائمة فتفرغ عليبا السفن شحنبا ددون عائق وهذه الارصفة تعلو وتسفل
بحسي حالة المد والمزر في البحر . و.بذا الاختراع بمكن تشييد منائر في
اماء الكثير التلاط الذي ل يكن بتبسر من قبل ان بنى فيهم نشيد أماكن
بعيدة عن الساحل لتأمن السفن من اخطار الشواطيء

اليس السموم - ثبت ان في بعض الهلويات دما يضر بعض الضرر
احياناً ونسس ذلك بعض الباحثين الى ما تحشى به من الزيدة والبييض ثم
تر ارا ان فق الدع زعانا نجنا ١‏ لفسا دؤبوا نف كان هيدا وان امسن
واسطة في اتقاء خطر البيض ان بنظر الطاهي أو ربة اليت اليه عند وضعه
في الحلويات وغيرها لبرى فما اذاكان سلما أو فاسدا

حى ل الاي ود ل الى“ ”لطي حا ان اريوكة لكاي يريد اذا اذا ريه

000

43 0 الم ل

ججح هه 5 لي ا 3 1١‏ 1 و يد بعد ويه 0ل حم الكرريه الم لحار جد حدر م5

تعب اله البى و الكساء والماة امنيا في الاي
الاخيرة فيا اذاكان اللبن ( المليب ) المغلي أ نفع عن ارتل ويب المرادات
الطويلةتيين ان اللبن المغلي للاطفال انفم ولكنه اذا أغلكثير تفقد خاصية من
خواصه الكماوية والميونة . وحث علاء من الامبركان في في تعقيم اللإن دون
واسطة المرارة فرأُوا ان يضاف اليه كية قيلة من اول ممزوج بامكير
مقذار هن الاكسيحين :وماد أخرى لا تير لونه ولأ طعية اضرا دورناة:
حيوانية . وباللة فان المسألة ما.رحت موضوعة عل إساط البحث بين
العللاء هدا يقول بل اللإن وذاك برى تناوله اود وه ريك ان بعدل عن
لعقيمة عزجه م ببعض المواد م) تقدم

ع ضاء - اذام 1-0 سامة لا تضر في العادة اذا
الام . ولبعض النباتات خاصية الضرر كالنبات الذي ,«بكثر في
أميركا المنوسة فيأنى باضرار بليغة للحيوان والانسان وهو من جنس
« الستيبا » فتجد في غلاف الزهرة الاسفل من جموع مانتالف منه ستابله
رعراقه حرير يتلوى على نفسه فاذا ثارت الريم تحمل برام هذا البنات
فتعلق نشعر الانسان ولليته وتتلوى فتدخل اللد فاذا حاول المرء قلعبا
تتكسر وتزد في الانفراز . ويمكن الانسان ان يتخلص منها أما الحيوان فانه
اذا أصابت عينه تقلعها فتعميها فلا بتيسر له ان سناول غذاءه فاذا كانت
نلك المموانات وحدها مطلقة يكون قلع عينيبا سبباً في هلاكبا وعدم قدرتما
بن اجام لياوع النبات تلصق في جلد الحرفان فتحدث فيبا
تقرصاً مؤلاً كا تدخل في ف الحيوان 1 كلة النبات وتجملها كثرز الابر .

000

“بي الح حت اير لجراي أن 2 البح ل ال بيد حار عوج يكم ايحم دحي حير ححا الحا ا لبر يح ع بحتو بح يب حل حر يا سيو جاح اي لاي ا ا م ب و بي و يت تي يداي 7

وقد سارل النئاة اماد واسطة لا قاء هده له الآفة قي إفاحرا وغ ا «(
ما زال يكثر

الفدافء الح" - ألف احد علاء الالمان كتابا في تارم الفلسفةالحدثة
وهو يترجم الآن الى اكثر اللغات الاورمية أ لان افع بصدر
باحدى لغاتما فلا يلبث ان يترجم في في الشبر الذي ,يصدر فيه ورا صدرت
الترجمة والاصل في ساعة واحدة من المطبعة . وقد أَنى بالبراهين السديدة
عندكلامه عن فلاسفة القرن التاسم عشر فانتقد «كانت » واضع الفلسفة
المديثة احسن انتقاد ثم أنحى على الفيلسوفين «دفيختي» و «هيكل » الالماليين
وسماهها بخارق قوانين الفلسفة وأصولما وأضاف اليا الفلاسفة شيلرماشيرء
وشوبنهاور » وهربارت » من فلاسفة الالمان لانه لا نظام في آرائهم وهم
كلمو ذكلامالمفتاظ الحانق وقال االفاسفة الحسية نبدأ من أغستكونت
الفرشوي كما نبداً الفلسفة الاطزءة من ستوارتميل ودارومير
وسبنسر فان هؤلاء أنوا الغرب بافكار وعواطف يسير عليها اليوم وبعيش
في ظلما

الف امود -- اكتشفت سنة ١1وم١‏ في ترنديل من اعمال جاوة
بعض عظام نحت التراب تشبه عظام القرد ( جيبون) والانسان واستبشر
العلماء عند بد با' نهم كادوا بظفرون بالحلقة المفقودة ببن الانسان يليد ؟
ا الطبيعة امثال داروين ووالاس وهاكل وغيرهم م
أجلى البحث عري: لا ثي .٠‏ وقد فرح العلاء ٠الآن‏ بما وفق الى ا كتشافه

000

4 سير العم

الاس تاذ كلانش أثناء حئه في شمالمي أوستراليا من اكتشاف نفع عل الانسان
( اتتروبولوجيا) . فققد اذاع انه صادف في بور داروين على الشاطى' في شعة
قلما ينزل اليبا السانحون ولم بدخلما المَدن الحاضر - امرأة تميش في البلاد
على حالة التوحش من الفطرة الاصلية ونشبه باوصافها القرود التي لشبه
الانسان (اتتروبوسد) ورجلاها مثل ارجل الزنوج تتسلق يما الاشحار
عثل السرعة التي نتسلق ها القرود . وهذه أول مرة شوهد فيبا مخلوق
بشري عل هذه الصفة . وبزع, الاستاذ المشار اليه ان هذه المرأة مرئقية .
من القرّدة وان اجدادها كانوا قرودا ولا شك . فاذا ثبت له مازع, قيكون
الدروشيون عثروا على الملقة المفقودة التى «نشدوتها منذ أزمان”

افون فى الكل الرعرة - أَخذ في استال الادوات الثفونية في
فطارات الخطوط المدبدية الرئيسة في الولايات المتحدة فتتأتى الخابرة بعد
الآ نبينالمركبات والقاطرة على اختلاف انواعها ما تتيسر مخاطبة ا حطات
تتفم هذه التلفونات في اتقاءالاخطارالتي تعرض للتنطارات في طريقه! . ونستعمل
اسلاك هذه التلفونات في ارسال الرساثل البرقية ولايحدث من ذلك التباس

ارو كوول مير الشور -- اكتشت ف اوستزانا الترية ضرت جد بد
من الالكول يأني من شجر غض كبير تحتوني اليافه على خمسة في المشدرة
من الالكحول وكان هذا الشحر معروقاً منذ القديم ين النازحين الىتتك
القارة والمبعدين اليبا فقدكانوا يستخر جو زمنه سائلاً يقوم مقام الجعة (البيرا)

000

سير الم 5

ماسح م م راي ١‏ را ب 8 ار با ل او ار ا ا ل ا ا يغ

السكسون واللاتين

ال عن علا الاجماع قُْ ايطاليا كتاباً 2 المتصردين الاتكليزي السكسوني
واللانبنيي أبان فيه أم اساب ارثقاء الشعوب و بحث نحا مدقناً دا بالحجة في أسباب
مسر تقدم الام واخطاطا وهو برىانه لس هناك عناصر بل أم بيدذلك لامنطر يق
عل الاجماع بل من طريق علٍ الانسان وقال انه ليس في العالم الآن أم 0
جنس واحد بل هي ذنيجة الأمتزاج الحقيق وأخلاط من عناصر 5 . فك ان
الجنس أو العنصر يشتهر .ويتنظ بما له من الصفات النشريحية المعروفة فيه فكذلك
تعرف الامة يجماع الاخلاق النفسية والمظاهم الاجتاعية . وما سر تقد تقدم أمة الاات

من أحوال اقتصادية, أو غيرها تطرأ علمها فتنهضها الى أعلى علمين أو تسقطها الى أسفل

سافلين . فاو حازت أمة تقدما على غيرها ما يتوهمه بعض علماء الاجتماع لا رأيناها الا
باقية ابد في أعلى قم الجد . دان التاريخ لم يذكر بالنا أمة حالئها النصر والنجاح
والقدم في 5 أدوار حياتها السياسية والاقتصادية . و يبنا كان ديولين صاحب سر
قدم الاتكليز السكسونبين ينشر كتابهكان العاقل بلاحظ ان الامة الاتكليزية التي
نمجد بها وأذل أمته لرفعة شأنها قد ظبرت فيها بعض اغراض الضعف .وعلى هذا فان
من الازمان ما يواقي أمة ان نرق رقباً عاماً في مبد الحضارة اذ تكون فيها القوى التي
تلام ذلك الرقي . ولذا ترى في الام علو وامخفاضاً وسقوطاً وارتفاءا

وأغرب ما في هذا الكتاب فصل قارن فيه الموؤلف بيرت ارثقاء المانيا وارثقاء
إيطاليا وها الامتان اللتان نال ت كل منهها وحدتها في زمن متقارب فانه رأى ان الناس .
بالفون با بلغته المانيا في سلم الارثقاء الاقتصادي وانها توق ايطاليا بمراحل في هذا
السبيل ققال ان في المانيا لاه مليون سا كن ويروتها نحو ١6٠‏ ملياراً من الرنكات أما
ابطاليا فثر ومها 6+ علارا وبكانرا ف و فَعَدَل نروة الفرد في المانيا 7م فرنكا
وف ايطاليا 7٠٠+‏ فرتكات أما من حيث عظمة ايطاليا في الامور العامية فان كل من
بنظر المها نظر الجرد عن الغرض بر فما يشاهده من أعماطا العاميه والادبية بامها اخذة
في المسير حو دور جديد من العظمة والجد

الجرء ١‏ 000 "افلن من التتسن

0001

57 قاف اللرانن

جائع البانسبى

هذه روابة وطنية اخلاقية واقمية تمثل للقاريء ما تن منه هيئتنا
الاجماعة من الوا .ود خال نظام ويا من الخلل لشبه في بعض
واذكان بين الرواتين فرق في الاسلوب وكيفية الأداء ولاي اذا
م للمتقدم مالم نتم للمتاخر فات حافظا هو بلا مراء مالك زمام البيان
والتبيان . ولعل المغرمينبالروايات والعالمين سج الاقاصيص والمكايات
يؤآخذونتي على الاقتضاب في الفصول الغرامية فيم دونه نقصاً في الاسلوب
فنا أستميحهم عذرا على ذلك اذ قفى علي وصع الرواءه وسلسلة حوادمها
بأن أقتصر عل ما اقتصرت والله المستعان دمشق : شكري العسلى

7س

وهيت المواصف واشتد البرد فاستحال 3 للا وادقات الدنيا وبدكي
ء, لنغوش 5-0 خدجة الشعر أ رضم نمو ١‏ الساعة اعكامسة 00 لطت
إن لستصحب معة مسا 7 به قِ 0 اليل ا ولأكانت 0 خالية
من كل شيء ء راح يطلب الى خادم جاره وكان هذا من الاغنياء ان سيره فار أو
مصباحاً فرق الابغلة وكان لخادم مش باحضار سفرة الحلويات والفا كبة ليتناول

000

قاض اكرات 0١‏

منها ضيوف سيده لخخجل امد وخشي ان يظن التوم انه أتى مدفوعاً بما انمث من
رائحة الطعام ولكن صاحب المنز لكان كريم الطبع 2 لاضيوف تسم له ورحب به
واستتقل بعض الحضور بحيئه في تلك الساعة فهمس امد في أذاتف صديقَه الخادم
قائلاً له : هل لك ان تعيرني مصباحاً أسئنير به في طر بق لاني ذاهب لاحضر الداية
لامرأتي قند أخذها الحاض .فسأل صاحب الدار خادمة عن سر جحي ء ء احهد فاحابه
الخادم انه بريد ان ستعير منا اا وأعامه بالسبي قامره مولاه ياإزتف يلي طلبه
فاخذ صاحبنا المصباحوذهب مبرولاً الى الداية فلما قرع بامها سألته عن المقفْرِ بفاجابها
انها احرأته واذ أبقنت انه لا يناما الا التعغب والبرد ونسيت ما سئثاله مر. الاجر
والشكر وما يترتب على عملها من خدمة الانسانية لم يسعها الا ان تظبر أسفها واعتذرث
عرض اعتراها منذ أسبوع فدلت على أنها عارية مرن عواطف الرحمة بحردة عن
الانسانية التي كانت توجب عليها ان تسعى الى تخليص تلك البانسة من خطر الموت
ومن يدرك من النساء اللوافي ذهبن هابا وعدم اعنامها بقواعد الصحة ٠‏ وك سممنا
ورأينا من النساء اللواقي فارقن الدنيا سبب الرضع لجهل القابلات وقلة عنايتيون
انفصل صاحبنا عن باب الدابة وعينه تقذف قطرات الحنو الزوجي ممزوجاً حجسرة
البو سالباديعلى صمحات خديه وذهبالى قابلة أخرى فسألته عن الاجرة فاخبرها با
فيمكتتوان ينقدها اياه من الدراهم فامتنعت واعنذرت ثم قالت انها لا مخرج من منزها
العامى الا باجرة وافرة فاخذه المكاء وذهي الى عجوزة عرفت بعمل الخير لها خبرة
التوليد فاستتهض همتها واخبرها بما جرى له مم تنك القابلتين فأسفت لاله ولمتتهما
واعنت الزمان الذي قل”عمل الخير فنه وأخذمما اخمية وانماسة الشرقية فذهبت معه على
الفور وأجلست خديجة على الكرسي وأخذت تعالجها وتحمسها وثقرأ لها ما تيسر من
القرا ولتوسل بالادعية على عادة العجائز التقيات . فلما حانت الساعة السابعة بعد
مستصف الليل وضعت خديجة غلاماً سر به ابواه وسمياه سعيدا تفارءلا بان ينللها السعد
بهذا وقرأً! النائحة على هذه النية ومر: العادات التي لا خلاص منها ١‏ كرام القابلة

))00001

١ه‏ نقاضة اراب :
بصروب ون ولم يكن عند صاحمنا درم وأحد ليقوم بهذه العادة فرهن قدراً
له وأتى ببعض ال كل قدمبا للقابلة وانصرفت واعدة اياه بالجيء كل يوم لثم احسانها

5

أخذ سعيد نمو يوماً فيوماً وغدا ساوى أبويه في بؤسهها ومحط آملا وكانت
مياومة أبيه لا قوم بنثقة عيله خحسن لديه أن يستخدم في كتائر لى الدرك لينال تلمائة
فرش مشاهرة” ققدم طب والقس تمينه وساعده على ذل بعض اهل امير فين تقر
وظن أن ما تم له من اغثير ناله بيهن طالع سعيد ابنه فأمل فيه خيراً وزادت مححتة له
وكان اعفن دس ن المنزع مهذب الاخلاق عرف بالامانة فاتخذه زعيم الدرك علي اها
وكلا على منزله وأحله منه محل الثقة ا اه وكان قد بلغ
السادسة من عمره فظبرت عليه أمارات النباهة وحدة الذهن . وكان للقائد المشار اليه
ابنة وحيدة اسعها جميلة هي في السادسة من عمرها كسعيد وقد كان أجتماع سعيد بها في
نازلواحد. :واقترا كما فى العم يندا فى ارناطها بزابطة الأناء اسه :والك كل
ينا اخا دعق هارا كأخ وأخته لا يطيقان افترافاً
وفي غضون ذلك أدخل الباشا سعيدا الى الككتب الابتدائي فلما باغ الثانية عشرة
من عمره أنم الدراسة الابتدائية وسنت لدىالاشا كناءتة فأدخله المكتب الاعدادي
اللي بدمشق شق داخلاً بلا أجرة لد في دروسه حتى 2 تقدم في صمه واصبح الاول فيه
وهو يخئلف الى منزل الباشا في اغلب الاحيان وكيا دخل المتزل يشعر بميل ارو يةجميلة
ويشتاق المباككيا غاب عنها أأدرك أن لها مكاناً من قلبه علا ويل له ان نوج با
ولك كأ مفة عر هذا لصون اناق أ ماروا دنا مرو تا ورك القلقة عام أن النايك
لا يزالون مغرمين بالظواهص وأن الصئة المطاوبة بل الضالة المنشودة في الزوجية هي
الملل والجاه وندر من اهنم بمكارم الاخلاق والتربية الصحيحة ولذلك أيقن انه لاينال
وو سيت 0 ومقاماً عظما وكان كا اجتمع بما ترى منها

ع الح م ار ءا ياه لمحو حر حدر ب ل اا ا ا 7 ال ا ارا اا بر تا

000

اه

أمارات الحب والميل اليه ولم يجسر أحدهما.ان يبوح لصاحبه با تكنه الصدور

ِ

ألا ان خير الود ود تطوعت به النفس لا ود" أنى وهو متعب

حدث ذات يوم أن كانت دار الباشا خالية فمزم سعيد على اظهار ما في فو'اده
من دواعي ال موى وراح يخللس الغرص ونحادث جميلة و يأخذ معها في اهداب الكلام
حتى ساقها ذلك الى ذكر ايام صباهما ثم تحين المناسبة وقال لما : أيخطر على بالك
يا ثُرى ما كان ييننا مستحكا من علائق الحب والوداد أيام كنا احداثاً ؟ ألا تذكرين
ذلك العبد الذي كان بهجة الايام والليالي ورياض الازمنة فكأن الشاعى نظر اليه
حين قال : 1

شبور قد قضين وماعامنا بأنصاف -ن ولا 0
لبر كحض الآن؟
دكن الا أحق» ١‏ ولكني لا أعالان كنت باقية على العمد في الحب او زال

أره من نفنسك ذهاب أمس الدابر فان الايام ثقلب القاوب

سم قلاف ا ل ينيك

- قلي يحدثني بمحبتك ولكن لست ادري . .

وعندها ساد السكوت وانقطمت سلسلة الحديث فلم يتجاسر احدعما على
الاعتراف بأكثر مما اعترف والموقف حرج . فغير سعيد الموضوع خوفاً من لومها
وعنامها وأخذا ببحثان عن المكتب فصار عدح مستقبله و يشرح آماله ويتملل
أنة سيكون منه رجل عظيم يحرز الرتب العالية والرواتي الوافرة اذا ساعده القدر
و يخنة الحظ

وهنا ثم الحديث واتفضت جلستهما التي يصح أن تسمى الاولى وهي الاولى

0001

ل ل اا 000

ع حر بر عر 0 حمدرححر حر ر_جا

في شرح الغرام فودع سعيد حبيبتة وأليئة صباه وذهب الى مدرسته وآمالةُ تسبح به
في مماء اللخيال وقد أيقن انها شر , نهُ في الب فارتسمت صورتها أمام عينيه في
درسو وعند مايخاو بنفسه وكان يذهب في تأويل كلالها مذاهب- شأن من
راع ,تضتهن: ون السشافة: ركان فلا روما ذاو لق له آمارات الذى بوكان اميه

« سل قلبك ينبئك عا في ضميري لك » حملة فأهت مها حميلة َال أليف

صباها يقيم العلالي والقصور من الاحلام ويتفنن في تفسير مضمونها على أوجه و بعد
أن نثل ما في كنانة علو من فهم المماني الدقية قبقة قال يخاطب ننفسه : أسألك يا قلب
الا ما أطلمتني على ما حوتة ضلوعها ؟ فا نكان وداً خالياً من الغرام فلست ارضاه اذ
لا يجديني ننماً . ثم راجم نفسة قال ان قلبي يحدئني بأن عندهامني ماعندي منها وان
سكوتها يدل على ذلك والسكوت في معرض الماجة اقرار

ثم ما لبث أن سخر من نفسه وقال : واذ لم تعترف لي بما في فادها كيف يسوغ
لي أن أحك بحبها لي على الوجه الذي ترمي اليه آمالي ؟ . وأنشأ كر فما يوصله الى
معرفة كنه اعرها من ناحيته فرأى أن يسطر لها كتاباً يستطلما بهطلم افكارها فبعث
البها بالكتاب اتالمي :

« سيدتي - ساقئني الجرأةان أ كتب اليك بهذا الكتاب وأنا اخثى ان لا
ينال منك قبولة ولا بكون سبيلا الى غضيك الذي أعداء من قواصم الظبور . واني
لاود أن يقيم لي عذراً مقولاً مات به اليك من بيان ما تنّةُ اضالي لك من
لاا انيه يواج ان ما في قبي لك. ينبئني بها في فواادك »
قول' خليق بالنظر قد قنشت قنثشت سيف سويدائو وحناياه “فم أجد فيه لك غير الحب
الأكد مما يدعوني الى تعليق الآمال ها هو اقصى مناي من دنياي وأعني به ان
تكوني شر بكة حياني تشاطر يني فيها الافراح والاتراح . واني أثقدم اليك اذا رأيت

000

حر صر حم اح عكر مكو ارو ور “اي ا بي ا

في رسالتي هذه خّة وجرأة أن تطومبها عاذرة والكريم عاذر واذا وقمكلامي منك
موقماً حسناً فلا تلومي مناحتي لك ها في قبي واعف عني وقني سورة سخطك
واكتمي الامى عن الشمس والقمر والسلام عليك . . »

ثم طوى الكتاب ووضعه في غلاف وذهب الى منزل الباشا وطلب ان يقابل
الخائم الكبيرة ليقبل يديها ويقوم بما اعئاد من تقديم واجباته لها فدعئة اليها وسامت
عليه ودعت له بالتوفيق . فاخئلس فرصة في تلك الساعة وألق الكتاب بيد جمياة
فتناولته مرتعشة وقد احمر” وجهها ثم اقام هناك هنيبة وانصرف الى مدرسته

ذهب سعيد فدخلت جميلة غرفتها وأغلةت الباب وأرخت ستور النوافذ وسدت
النافذ والشقوق بحي ث لا براها احد وجلس على كرسمي ووجهت وجهبا نحو الجدار وأخذت
قرأ الكتاب فاحمر وجهها خجلا وعامت انه وق في شراك هواها فارادت ان اسك
ولا نريه اتحلالاً في الاخلاص لامها ان بعض الرجال يكرهون زواج من بحن
بسرائرهن في الموى . فبعثت اليه كتاباً تعيبه به على جرأته وما وقم له من الاماع اليه
على أسلة لسانه و بنانه . وما تلا كتابها أخذ اليأس واللحجل يقيمه ويقعده فبجر منزل
الباشا زمناً حتى صار اهل ييته يسألون عنه ووقمت جميلة في شر اعمالها وندمت على
ما فرط مها من عنابه الم الجافي على جرأته الغر يبه وأبقنت ان الحو فاقصاه عن
فثيان منزل أييها ككتبت اليه ها يأني : 00

« عزيزي : أراك هجرتنا هجراً طويلا وما عوذتنا من قبل ذلك فا ن كان هذا
تناسياً فهو ينافي أملنا فيك وان كان خجلا من عنابنا فمملك مردود عليك. فتعال اذ
بوم الثثاء اذ يخاو لنا الدار بتغيب أ وأبي لابوح لك بذات نفسي ولك مني الفسلام»

ثم طوت الكتاب و بعت به مع خادمتها الامينة الى الككتب فاما تناوله سعيد
كاد يطير فرحا وأخذ يفوص في بحور الخيال ويسبح في فضاء الاماني الى ان اقبل
اليوم المضروب للاجتماع فاحئال على مدير المكتب ونال منه رخصة بالحروج ذلك

000

اليوم لكرج مولت و هارأ يشسيكة قا هغل علي سم سام الم وهو يد يدري
ما يول فاحسنت استقباله بوجه يفتر سروراً و يطح بشراً واخذت تلاطنه بالكلام

وثقول كيف يخطر لك ان أسطر:في الورق ا يال قلي لك من المب وإيت شعي
ماذا , موعالااروق اكاب في ينين الي أن ون يقث سداد ٠‏ فُسكن
روع سعيد وما جاش به من الجأش وعل عل اليقين انها لم مجسر على مناتحثه ققال لها :

الآن حصحص المق وعامت مكانتي منك فبل ثننازلين لقبولي رفبقاً اك - ِ
حياتك غير ناظرة الى قري وقلة جاهي وتكتفين بكارم أخلاتي وادابي وتعتمدين
صدقي وفرط ودي وثثقين بان حباتي ستكون وقفاً على ما فيه رضاك

ققالت انت تع ان امى زواحبي ليس بيدي ولو خيرت ما اخترت سواك . على
اني أستطيع رد كل من يطلبني غيرك وأنا عالمة بشدة بأس ابي فكن في أمان من اني
سأبذل الوسم لال عانساً ريما تنجر سني دراستك ولملك ثثال مقاماً ينك أمانيك
فأعطيك هذا الوعد وسأئبت عليه مهما كلقني من العذاب والهوان

جا أعل منزلتي وان لا سبيل الى طلبك ولكن ما يخال قلبيمن الاماني يدفعني
الى القول باني بعد ما أتم دروسي التجهيز , بة سأذهي الى ادر في احدى
المدارس الكبرى فائال عند خروعي منها بعد نيل الشبادة منصبا منصبأ بي م
جميلاً أكون جديراً بك و يسوغ لي طلبك من أبيك

- نم ما قلث وفكرت فليس لك غندي منوى النصيحة ان لا تأخر عن امد
في التعليم لءلا تقعد ملوماً حروماً واضع جهدك ولا ريب عندي انك ستحرز ماما
يليق بنغاذ بصرك و بصيرتك ومكارم أخلاقك وسمو آذابك واياك ان ثقلبك الايام
فنننى ما قرغليه قرلرنا الآن وأوضيك بالثبات على الوعد ولو بليت بانواع المذاب

وفنا أقسم ا بكل محرجة من الامان وبحائنا على ان لا يخلا بالوعد وتغارقا
على الثقاء ولو بعد حين البقية تاي

000

صفر سنة ٠96‏ الرافق ارس (آذار) ‏ سنة 8.07 ا

م ما اللي ثلا ا 0 ١‏ مود م ل« ع ا ا لي كي

مدو المشارقة والغارية
اممرسوده
“9٠8م١-‏ عمل ١‏

يظن بعضهم الث العالم اذا بث” فضل عله والاديب اذا نشر آثار أدبه
والاخلاق اذا عل الحكة لاهل جيله وقبيلهء وصاحب الدعوة أو النزعة اذا تفخ في
اناس من روحه ول يظبر للميان في الخال أ" بر مما قصدوا له ووقموا نفوسهم عليه وا تفقوا
تقد أعمارهم على خدمته بعدون في الخائبين االخاسرين وان العمل اذا ل ينتج لاول
:لاضن لا بعد ساحة رعلا عد كرا ولا تلك ميررورا مشكررا “كن يظلبون :فق الفرن
ان مر في يومه ومن الطفل ان يكبر بانفصاله عن أحشاء أمه وفاتهم ان لكل عمل
مره ولكل موثثر أأثره واللّه لا يضيع عمل عامل

يكاد يوقن كل ناظر في الحضارة الغربية و باحث في تاريخها منذ مئتي سنة انها
ري بالتدريح الى ان تكون حضارة مادية يحئة لا ينظر فيها لغير الابيض والاصتر

وان اهل الغرب على اختلاف أصقاعهم وحكوماتهم لا يحيون ولا بريدون ان نحيوا
الجرء ؟ 000 المجلد ؟ من المقنبس

مه اميرسون

الحرم حدر اا ار ا ا ا ا

الا الحياة المادية ولا نراهم الا زاهدين في الخياة الادبية أو الروحية . فعلى نسبة غنى
8 عندهم وكثرة ذهبه "زداد حرمته والاعجاب به وكلا استحل أ كل مال الضءعيف
وتفذن في عذم حل القين ولو رك قار الاحتكان: او الامكالن' او اشر كات
والمضار بات عد من ار باب المعقول والمضاء وهذا من عيوب هذه المدنية الاوربية
وما تخال ان المال كانت كذلك على عهد الحضارة الاسلامية

القاة المادة كات الا ن: قذلك ميف كل لمن المسموو هل لجنة حول تون
العلوم وفضلات القدن الاي وتشبدها على انها في الولايات المتحدة الاميركية لان
جميع أهلبا من الجاجرين من أقطار العالم في طلب الرزق وقل فيهممثل الهاجرة الأول
الذين هاجروا اليها فراراً بنفوسهم من لل الحكومات الاور بية فتكون منهم والله اع
على ما طبيعة تلك المملكة الضخمة من االحصب واسباب الثروة التي لم يجلمع مثلبا
لمملكة أقوام يحامون بالدولار ويحيون به ويموتون في حبه ويمصلون كل شيء على مثاله
ويسعون بكل ما يمكن الى نيله ولا يسكرون في غيره من اللياة الادبية التي او زعت
من أمة ازالت عنها سعادتها وغبطتها ونمار'ها

ولقدكان أول من دعا هن حكاء نلك الديار الى الاقلال مر هذا التكالب
الضار والجم بين حب الذهب وحب الادب صاحب هذه الترجمة اميرسون حكيمها
وعاللها العامل.دعا الى ذلك واهل طبقته من المفك رين في أمته فائرت دعوته في بعض
النفوس تأثيراً نظرياً ولكن ل تظبر آثارها العملية حتى الآن على ان كثيراً من زعاء
الاقكار وحملة الم فبهم يتوفرون اليوم على قتل تلك الروح المادية وحار بنها للتخفيف
هن شرر شرورها ويك طليعتهم الرئيس” روزفلت”1 داهية الارض وعالم القياصرة
والامبراطرة وأعقل المالكين من المطلقين والمقيدين

نأ اميرسون في حجر الدبن وكات أبوه رئيساً دينياً من شيمة الموحدين7؟)

١ المقتبس ص 088" م‎ )١(
الموحد ون 07/210175 5 هم شيعة من شيع البرنسثانت ينغفون التثليث ويقولون بوجود‎ )"(

000

مار حر در لحر بار تي ري يي الما بد ع ا للا لي لا سي يح ثرإلا اناا يي ييحت يح سي إن لا الب لل ب مح ص١3‏ رايت جيل

فانصرف في أول أمره الى احئذاء مثال والده في الوعظ والارشاد ونال وظيفته في كلية
هارفرد الجامعة فدرس فبها عل اللاهوت وغدا واعماً موحداً في احدى بيع بوستون الا
انهل يلبث ان تخل عن هذه الصناعة وذهب الى بلدة كوتكورد”'" سنة ١8+‏ ينقطم
لتعليم والالقاء على سبيل المذا كرات العامة والى تأليف الكتب وانشاء المقالات في
الجلات وأسس لنفسه مجلة دينية فلسفية سماها الكالوكانت >اليفه لاول عهده فلسفية
محضة ولا زار اتكلترا سنة 1844 ورأى اهل العالم القديم وما عندهم من ثار وأمصار
تنبت فيه القوى الننسية فوضع تألئاً كان سيا لان لَب به «كارلايل أميركا » تكلم
فيه على كثير مره كار الرجال من بلغوا مراتب الكيال على نحو ما تكلم كارلايل
الاتكليزي في كتابه « الابطال وعبادة الابطال » . ومن جملة كتب اميرسون التي
تأفقت بها شهرته كتاب مماه « علق الااأككليزي » درس فيه أخلاق الامة
الالكليزية من الوجه الاجماعي والادبي وشرح فيه على أحسن طراز وأاطنه
واوضح أسلوب وانفعه الاسباب التي جم عنها مجموع النقائص والعيوب التي يتألف منها
الحلّقالبريطاني .

كان اميرسون كانباً وشاعراً وهو الى الكتابة أميل وفيها امتن وارصن . منقطم
القرين في سلاسة التعبير ولطف الاداء والتصو بر مما كاد يبلغ به حد الاعجاز في لغته.

واحد أحد . وينزل أ كثرهم في مقاطعة الماساشوست في الولايات المتحدة و بعضهم في اتكلترا
ومذههم أشبه بمذهب سوسين الايطالي القائل بعدم ألوهية المسبح والنافي ان فيه سراً اليا .
وربما كان عددهم يربو على مليوني نسمة . جاء في معجم القرن التاسم عشر الكبير للاروس :
والموحدون أ كثر شيم البرئستانت حرية فهم ولا جرم أ كثرهم انصباغا بصبغة الديمقراطية م ان
شيعة الكواءكر ١‏ كثر الشيع البرتستانتية احساناً وحناناً وعطفاً على القائع والممنرولكنهم أي الموحدون
يكثرون من ضير الكتاب المقدس

(1) احدىمدنالماساشوست الصخيرة لابتجاوزسكانها اللجسة آلاف وهي من أجل البقاع تحاو
انزهة بنهرها العذب الصافي وغاباتها اللطيفة ولذلك اختارها كبار أهل الملم والا دب من الاميركان
سكن هم وفها الآان ماري ادي صاحبة ديانة العلم المسيحي واليها يحج اشياعها

0001

وسوس ته

.١0 هص‎

- اميرسون

اوسن هي ييه محر مح ب لا حب بر ار ب يلحا سر لف بر يا بر لع ريا اح اي 2ن لل 2 الح اي 2 أي لي ري لي مي يد اانه - ١1‏ - صم اللا اسح ال الس لكايه ره يكير»

كنك .2 ا واخلذنا بعلم . ذل ان الوعدة الى مال الا امبرميوة ومية
العيش التي اتقذته من الحموم الارجية اتاحنا له ان يكون منه في القرن التاسم عشر
رجل شبيه بموتتين في القرن السادس عشر هذا كاتوليكى وذاك برتستانقي فا ميرضون
حك م كونتين وترون لكين اللر ون وشكسبير الشاعر الحكير الانكليزي .
ولقد أوام بدرس كتب موثتين 9 اتقل الى الاخذ من كتب شكسبير فهو مثلها
باحث من النظار وهو مثلها في الا بداع والعمل بما في فطرته * بعيد الغور حسن التعليل
عند القونانل اللصيرة خالم ده شواني القلين.:
قال مترجموه انه جمع جميع الادوات التي تطلب للفلسغة ولم يتيسر له ان يحيلما
الى طريقته . ومما امتاز به نقده احوال عصره لان طرق الحكومات الجبورية مهلك
الفرد في سبيل الماع ققام اميرسون وناهض في عصره هو وكار ار باب العلم من اهل
حلقته المتشبعين بافكاره امثال وتوروالكوت وشاننغ وفرانكسانبون7''وغيرم المتكالبين
على الغنى المستحلين للمطامع ٠‏ وقام يقول للفرد : اعلقد بما بوحيه اليك قلبك . ورأى ان
الصناعات ثقضي على عالم الكال فأنشأ يقول ان العالم لا يحيا حياة طيبة رغيدة الا اذا
نبذ الانانية وطبر حياته من الشهوات البدنية لاغ الزلنى من رب العبادبرا ثقياً. فاميرسون
هو صاحب الفلسفة المعنوية ااتيتدعو الى المعار ف وال' داب 115726 10 :1:7»0115097:007
وقد وصفته يحلة بلاكر ماكازين بقوها : كان اميرسون من اسجح الناس حلا
وأوسعهم علا وأحسنهم 3 وأسمحهم فك والنهم بالنطرة واخلصهم من الاوهام
المانجة المنغيرة ليس له نظرية يحيد عنها ولا طريقة يصعب الاخذ بها ولا ارب في
القبض على قياد أحد . يطلب للمرء ان يكون لنفسه وان لا يعتمد الا عليها وان يوقرها
ويحترمما على مثال كار الرجال نمن لل ما له وعليهم ما عليه . فان قام اميرسون عبد
)١(‏ حدئني صديقي أمين ريحاني ان سانبون لايزال حياً وقد زاره في مديئة كوتكورد وهو

شيخ كبير يعد آخر اشياع أميرسون وتلامذه قال وقد أراني دار امبرسون وغرفة كتابته وغعي
الآن محفوظة على حاها يوم كان اميرسون حيا تزار للفرجة عليها

0001

0 النصرانية في | الجاهلية ا 5

وا ا ين 2100 الى
اعادة الاننان الى شرفه في نظر أخيه والاهابة بالناس الى الغيرية وزحزحتهم عن
الانانية ليكون المرء كيرا في نفسه معتمداً عليها مستقلاً كل الاستقلال في افكاره
وافعاله وهذه هي الشروط الحقيقية في القوة الشخصية والخير الاجتهاعي

وها نرانا مخطئين أو عقلنا ان فلسفة اميرسون النظرية تتعاصى على التحليل فيقتضي
حلبا بحسب ما يوحي اليه وحي الوقت وان برجم الى حلبا في مشا كل المسائل المتعلقة
عا وواة المادة واذا تعاورتها بالمذن. .والتقيض تتقذها رواءها وتضيع سناها وسناءها
فمليك يا هذا ان ثقيلها على علانها وتشر بها على كدوراتها اذ ان حسنها ان تبق على
رسمباما صدرت عن الي عذرتها وهو يسير يك الفلوات و يصعد الا كام والعقبات
وبوغل ني اخراج والغابات و ليها بحسب ما تنزل عليه من السماء و يستنشتها من اتمواء
ويسمعبا من حفيف الاوراق وينناوها من أرج المروج الحضراء ويقرأوها في سطور
المسايل والتيار . فان انت حذفت منها اضطراءها واراءها وتلون صورها وطجاتما
وارتجاها ومواضم الوقف فيها صاب باقة وعاهة . ولذا كات علينا ان تقبل تعالم
اميرسون بالمرف بدون ان نغير مها شيا فوا بن الوحدة والتأمل «

0085
م | سُع راد السهسرام لى الجاهلم

عنى حضرة الاب لويس شيخو البسوعي منذ برهة باظهار فضل شعراء النصرانية
ل عبد اجاهلة وعواني العبل لو وخى في ذلك صراط الحق واتيع سارت التارجع
اليتون قله ورواية . الا انه حفظة الله قد أخذ على نفسه امراً هو في غاية الصعو بة
والمتق الا وهو تتضين. عضن تنعراء لإامطةسن ) يان ردن السراية 1 فلا
غروانة بيد هذا الل من قبل تتضير .من كن .عل الخلال معنا بذلك القري
والزلنى من رب العباد واحكتساب الاجر والثواب في الدنيا والماب . غير انك

رعا8 متي

مد 9 خخ وريه

14 شعراء النصرانية في الجاهلية

هذا فو بحية الندهوا ل وال اقان منقيرته قد تير ارا شير هذ اف القدراعها قد
اذاخر له أجراً مذّكوراً لا يننى ولا بزول اذ لا تمد اللصوص اليه بدها كما ان السوس
لا يتعرض له . من ذلك انه نصر في الجزء الاول من كتابه « شعراء النصرانية »
هولاء الواردة اليك امماهم عرتبة على حروف المعجم : -

الاخنس بن شهاب . أعشى بن قيس . الافوه الاودي . أفنون . امرو' القس
وأعمامه . أمية بن أبي الصلت . بسطام بن قبس القمان» حساس بن درة ب جلاة .
جحدر بن ضبيعة . الحارث بن حارّة . الحارث بن عباد . اللحرنق أخت طرفة .
سعد بن مالك لبكري . النفاح التغبي . سويد بن أبي كاهل البكرسيك . طرفة .
عبد يرث . عمرو بن قيئة . عمرو بن كالوم حميرة بن مل اللي . افد مني
كليك:ة وائل بق نوزيتهة + الملسين ‏ المنقن الندستت:» المرفتن الاضكر + المرقش
الأ كبر + المسسي تق علش المتخل الشكزي + المليل أخوكت

ونصر في الجزء الثاني : الاسود بن يعفر . ذا الاصبع العدواني . أوس بن حجر
الحصين بن مام . دريد بن الصمة . الذبياني . الربيع بن زياد . زهير بن :أبي سللى
المزني ٠‏ زيد بن عمرو بن ثُفَيل . سلامة بن جندل . عببيد بن الابرص الاسدي ..
عروة بن الورد . علفمة الفحل . عنترة العبسى . كمب بن سعد الغنوي

ولعلك نظن ان عمله المبرور يقف عند حد تنصير الافراد فار بع على ظامك ققد
نصر أيضاً عدة قبائل و بطوت مما يدل على غيرته . فمنده كندة ومذحج وطبى.ء
وتغلب وقضاعة وايان وبكر وكيم ومزريئة وأسد وكنانة وع.دوان وذ بيان وغنى وهوازن
وعد س كلهم نصارى لا غير ولا غرو امهم تلقوا الايمان القويم عنه عند قدومه الى العالم
وأسماعه أياهم صوته وهم في القبور

على انك لو وقنت على سس دعائه هوئلاء الاقوام الى دين عيسى بن مريم
عليه الصلاة والسلام لاستغرقت في النوم والاحلام الا اني لا أريد أن أطلمك بنفسي

000

شعراء النصرانية في الماهاية 7

على هذا السر الغريب بل أجتزي' بان أورد لك بعض الشواهد لتقف أنت بنفسك
عليه بدون أن أبوح لك به ليكون كل الفضل لك
قال مثلاً في المشرق 7 : د د قال طخيم بن الطنخاء ٠‏ يمد بني كيم :
3 وان كانوا نصارى أحبهم ويبرتاح قبي نحوهم وتوق » أه
: ان الكرات التي قدمها على هذا الببت وصلاره بها بوم ان نميأ كلا
ا نصارى . والمال ان الحق هو على غير هذا الوخه قان الشاعن مدح عا
منخهيم . قال في الكامل ١‏ : 55 ( من الطبعة المصربة ) ماهذا حرفة : قال أبوالعباس :
ومن سبل الشعر وحسنه قول طخيم بن أبي الطخها. الاسدي بمدح قوماً من أهل الخيرة
من بنى أمريء ٠‏ القس بن زيد مناة إن مم زو دي بن زيد المبادي :
كأن لم يكن بوك بزورة صالح وبااقصر لل" دام" وصديق
بنوالسمط والحدةاءكل ميدع له في العروق الصالمات عرو
وافي وان كانوا نصارى أحبهم دم وبي لحوهم ويتوق
اه المقصود من ابراده . وعلى هذا الوجه اه جاء النظم المذ كور في معجم
بافوت في مادة زورة * : لاهو فكيف صير اذا جميع بني تمه نصارى وفبهم الوئنيون
والجوس واليهود والثنوية والنصارى الى غير ذلك من الاديان ؟ فلا جرم أن حضرة
الاب واع” في قوله هذا بل موهم !
ومن غريب أمره أن من بعد أن نصر ما قال بعد صفحات من قوله المذ كور
في بني تيم كلام هذا نصة بحرفه : « وعلى ظنا أن الذين هجوا بني حنينة لأ كلبم
ربهم وق تالجاعة نما أرادوا القربان الاقدس . كان بنو حنيفة النصارى بتناولونة فظن
الشاعى أن ذلك لموعهم قال بعضهم :
أكلت حنيغة] رمها زمن التقحم والجاعه
ا يحدروا من ريهم سوء العقوبة والتباعه
الجزء ؟ 9( الجر ” من المقتبس

- امم .

0001

1 شعراء النصرانية في الجاهاية

وقال الآخر :
أكلك ير واحنة من جو عر 20 بها ومن اعواز

(اه عن المشرق /19: 78 )

قلنا لي ل ل ا زعو ترايت

ص 5٠١‏ ) فاذا كان الاب بزع أن ني يم كانوا تعارى كان تت كن ا يفا القارف

فكيف يعير الواحد الآخر بشيء هو فيه ؟ أما تحرير الرواية فبوان « بعض» بني
حنيفة (لا كلهم ) كانوا نصارى وم الذين كانوا يكونون في رصافة هشام المعروفة باسسم
الزوراء والا فان سائر بني حنيفةكانوا على أديان #ئلفة حسب البلاد التي كانوا يكونون
فيها . والذين أشار اليهم الشاعى ثم الذي نكانوا قد اتخذوا صنها من حَيْس ( والميس
لاس اا سي دري ا سا1
فيه سويق . ولم يكن من الخبز قط ) . قال في الآ ثار الباقية ص +٠١‏ : كان بنوحنيغة
قبل مسياهة اتخذوا في الجاهلية صما من حيس فعبدوه دهراً . ثم أصابتهم مجاعة ققال
رجل من بني تميم : أ كلت ربها . الييت . وقال آخر : ١‏ كارك نطدقة نفك افا
هذا مما ذهب اليه حضرة الاب ؟ فلا جرم أنه واه" بل موهم

وقال حضرتة في المشرق 7 : 17 « وكان المتنصرون من أهل الجاهلية يعبدون
الصليب كا دل عليه بعضهم في هجو بني عجل وكانوا نصارى :

“بدتدني عسجلث وما خلت انني 2 خلاة لعجل والصليب ها بمل”»
قلنا : ولم يكن بنو عجل كلهم نصارى بل « بعض » منهم . والا فا نأغلبهم كانوا
على الوئنية دين دهماء العرب لا النصرانية كا بريد الأب أن بوهمة . اذ بنو عجل
كانوا من بكر بن وال ووجود الوئنية في بطون بكر أعرث لا يحناج الى ايضاح
وقال أيضاً في المشرق 7 : 5*4 « وقال ال برقان بن بدر :
يحن الكرام فلا حي يعادلنا هنا القروم وفينا تنصب البيع »

000

صر حر مكايو« امار او ياي

فأدخل ومين 2 هرا 2 . أولا جعلااز يرقان 2 أوضحذلك
سين العمارة قِ سرح الجاني ص نو“ ٠‏ اد قال : ه كان ( الزيرقان ) في الجاهلية سيدا
يدين بالنصرانية وهو القائل : ظ

ظ من الوك ذلا حي" يا يقاو فينا العلاء وفيا ايحي

أه المقتصود من د

والحال ان الزبرقان ل يكن هنيبة من الزمان را فلو سامنا له ان روايةالبيبت
د وفينا تنصب البيع » صحصيحة لكان لنظ « البيم » هنا جمع بيعة بكسر الاول مثل
الحلبة والر كه للنوع واطيئة . والمراد مبابعة الماوك وطاعتهم والمعاقدة على ولامهم
والمماهدة عليه كأ نكل واحد منها باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه
وطاعئه ودخيلة أمره . ومحصل معنى الببت على هذا هو : يمن الماوك والكرام أوالقروم
وفي شأننا تجري عقود البيعة لا مستحق لما غيرنا . وهذا معنى يلاثم ما قبله وما بعده
و يمتزج معهما امتزاج الماء بالراح لا أن البيع جمع ببعة وهي كنيسة اليهود أو اانصارى
على ما ذ كره أهل اللغة فانةٌ مع عدم ملامته للكلام مناف لما صرح به أهل المقالات
ومن تكلم على أديان العرب . والدليل اذا طرقة الاحمال بطل به الاستدلال

على ان للبيت رواية ثانية ذ كرها صاحب الاغاني 6 :م وه :

حن الملوك فلا حي يار بن من الملوك وفينا .يوئخد الربم
وفيزاد المعاد وقد ذكر النصة مْصلة في الصفحةه 4 من الجزء الثاني رواية ثالثة وهي:
نحن الحكرام فلا حي يمادلنا منا الملوك وفينا ينصب السبعم

وفسر السبع انه يوم عيد من أعياد الجاهلية . فكيف يقول ان الزبرقان كان

صراناً وأ يكاتب من الكتبةالاقدمين أو الحدثين يقول بهذا القول الج والبراهين
ءث اأه» هس وص ٠ه‏ 2

متضافرة ومكاتفة ومنساندة على كونه خالياً من دين عيسى بن عريم

+ شعراء النصرانية في الجاهاية

والوهم الثاني الذي حاول ادخاله في العقول هو تأبيد بني ميم أنهم نهم كانواكهم ط
النصرانية . وهو .يزعم ذلك في جميع ما يكتبه قند قال في في المثرق 518:7 « أشمهر
(عدة قبائل ) بالنصرانية قبل الطجرة كتقلب يم وكندة » اه. فتحن و
«انه لم بوجد في عهد الجاهلية قبيلة واحد ةكان يدين جميمأفرادها بالنصرانية لا كندة
ولا تيم ولا بكر ولا تغلب لا بل ولا غسان 4 لان هله الئل كانت هاه ودر ]
تعبد الاصنام أوكانت علىغير النصرانية ققد ببنا لك ما كانت عليه غسان من اخثئلاف
الاديان . وهذة تفلن المشبورة بكرتي نصرانية قانها تكن كذلك في عهد الجاهلة

أما كرن بعضها كان يعبد الاصنام فهذا ما لا ريب فيه . قال ياقوت في معجمه

في مادة أوال ( ١‏ : هوم ) « أوال اسم لص مكان لبكر بن وائل وتغلب بن
وائل » اه . وكانت تغلب من ر ببعة وكانت : نلسة رسعة عند وقوفها عند صنمها هذه :
لبيك ربنا لبيك . لبيك ان قصدنا اليك . و بعضهم يقول : لبيك عن رببعة . لربهأ
مطيعة . اه عن تارم اليمقوبي ١‏ : 595 ولم تكن اللغالبة من كانوا يعبدون الاصنام
عبادة بدون ان يعتقدوا بصحتها ولذا نراهم يحلفون بها . ومن ذلك كلام جساس
حيها سأله أبوه مرّة بعد قنله لكليب : « ما وراءك يا بنية ؟ قال : طمنت طمنة
لنشغلن شيو وائل رقصاً . قال : أقتلت كلساً ؟ . قال : ري وأنصاب وائل
وأي” قتل » . (عن حكتاب شعراء الجاهلية ١66 : ١‏ ) ومهذا المعنى حلف ايضاً
ابابل أخو كليب وكان 3 اذ قال

كلا وأنصاب لنا عادية معبودة قد قطعت تقطيعاأ

قال صاحب الضياء مذنداً حضرة الاب لويس شيخو وقد أجاد : « الانصاب :
الاصنام أوكل ما عبد دون الله وفسرها جامع الكتاب بانها كانت حجارة ينصبوتها
في الجاهلية و يهل" عليها و يُذي اغير الله تعالى . قال : ويق منها بعضها بعد تنضّر
رببعة وكان الجهال منالعرب يعبدونها . اه . وكأنة ظن أن هذا القول بثبت نصرانية

000

لسامح العظاء 535

اهليل ويخرجة من الذين كانوا بعبدون هذه الانصاب مع أن الرجل يحلف مهما
ويصرتح بانها « معبودة » ولا يُعقل أن أحدا يحلف بعبود غيره اذا كان يعتقده
باطلا . وزد على ذلك أنه يقول : وأنصاب « لنا» بضمير المتكامين لجعل نفسه في
جملة أصحاب تلك الانصاب ووصفها « بالعادية » أي القديمة اثباتاً لرسوخ عبادتها في
قومه وان هذه العبادة اثنهت اليه عن أسلافه الاولين . ولكن الظاهى ان حضرةالاب
كلا عثر على من شك" في دينه أو جهل أمره عده نصرانياً تكثرا بالباطل وتبجحاً با
لبس وراءه طائل » اه ( الضياء ه : م518 )
ثم أيجهل حضرة الاب ان من التغالبة من تا كارت بن شنو يد
ابن عقفان المتنيئة فليراجم الطبري١‏ : 181١‏ ير | نهم تركو التنصص مع رليسهم الطديل

ابن عمران وانضووا الما . وعليه فل تكن كل تغلب نصارى الباقي للاقي
سح( سس
2 العظماء

اتصل نابت أن قرة شرق اده وأدخله في ججلة المنجمين وا قطعه
ضياعاً جميلة وكان تجلسه بين ددىهكثي را حضرة الخاص والعام ويكون بدر
الامير انا والوزير وههو جالس بين بدي المليفة . قال ابو اسحق الصابي
وهو مم1 حظى عند الامراء نا ان نأب كان يكشي مع المعتضد 6
الفردوس وهو نستان في دار الخليفة للرياضة وكان المعتضد قد اتا على يبد .
انث وهرا بماشيان م ثثر المعتضد دده من د نابت لشدة ففزع نات فان
الممتضد كان هنا حدافلا نثر ربده من.بد نابت قال له : بأ ايأ طمن وكان ف
الحلوات يكثيه. وف الملاء يسميه سبوت ووضعت بدي على بدك واستندت

000

0 ا
35 وليس عكذا م 00 ان يكون فان العلاء 599 5 00

وكان سنان ن الت تقرو ل هد اعد والقاهى وخدم ايضاً
بصناعة الطى الراضي بالله ٠‏ وكان انه ابت بن سنان بن نابت بن قرة في
خدمة الراضى بالله إيضاً وخدم بصناعة الطى المتتق بن المقتدر بالله والستكنى
له والمطيع لله . واتصل ابو امسن المراني نابت بن ابراهيم بن زهرون
بعضد الدولة وكان له منه الماري السني . وكان غالى طبيس المعتضد بالله
وكان أولة عند الموفق طلحة ن المتوكل وارتضم سائر أولاد المتوكل من
لبن اولاد غالى فكان يس مهم فلا تمكن الموفق من الامس أقطعه ونوّله
وأغناه وكان له مثل الوالد وعال الموفق من سهمكان اصاءه في “ندوته وبر
فأعطاه مالا كتير وأقطمه وخلع عليه وقال لخلا من اراد | كراي فليكرمه
وليصل غالا فوجة اليه مسرور بعشرة الاف ديار ومانة ١‏ وبا ووحه
اليه سائرالغنمان مثل ذلك وصار اليه مال عظيم ولما قبض على صاعد وعبدون ظ
أخذ لمبدون عدة غلان نصارىماليك فن اسل منهم اجري له رزق وترك
ومن لم لسلم معهم بعثه مئه الى غالى وكان عدد من أنفذ اليه سبعين غلاماً أزمة
وغيرها فيا ورد عليه معهم رسول من قبل الماجب قال غالب : أي شي ء
أعمل بهؤلاء ؛ وركب من وقته الى الموفق ققال : هؤلاء يستغرقون مال
ضيعتي مع رزق . فضحك الموفق وشدم الى اسمعيل زبادة فى اقطاعه
لي و ل ا د
الفدره ف السنه وبعدالموفق طلحة خدء لولدهالمعتضد بالله ابي العباس امد وكان
مكيثاً عنده حظياً في ايأمه وكان المعتضد يحسن الظن به ويعتمد عل مداواته

000

ا 7١‏ 0
وخدم الو عثان سعد ن قال المعتض م لله يصناعة الطس وحفي
عنده ا الاحسان اليه والانعام عليه . وعوّل الملوك على صاعد بن
نشر في العلاج. ولطالما حصل له مال عظيم وحشمه الخليفة ووزيره وزكاه
واسديل جم بن كاز زه . وكذلك ديم داود بن ديلم خدم هدا
المنتضد بلله في الطب وخصٌ به كانت التوقيعات مخرج مخط ابن ديم لله
منه ومكانته وكان يترد الى دور المعتضد وله منه الاحسان الكثير والا نعام
الوافر . ومنهم ابو عمان سعيد بن عقوب الدمشق كان منقطعماً الى الوزير
على بن عيسى ومنهم عيسى طييب القاهى كان مدته ويركن اليه ويفضي
اليه بأسراره . وخان اسحق ن شليطا خادماً بالطب للمطيع لل . وفنول
المتطببكان مختص مخدمة مختيار وبكرمه ويعده امراعظيا . ونظيف الس
الروي استخدمه عضد الدولة في البمارستان الذي انشأه سغداد وخلم علمه
شامة وكذلك ابوغالب بنصفية تقدم في زمن المستنجدبلله والستضي*
بأمى الله . وكذلك امير الدولة بن التلميذ من رجال المستضيء باصي الله
ويلك الالغة والقى لكان القن عطرة الا من خلئفة اوستاطان #ملاتتة
السيد التقيب الكامل بن الشريف الخليل والشريف انويعلى جمدب نالمباريه
العباسي بقصيدتين غساوين وذ كرا افضاله وكاله م مدح الشريف الرضي
ابا اسحق الصابي كثيراً وكانت سهما مودة اكبدة . وكذلك كه
الطفراتي وان - جكينا وغير هما كي مدح الشريف انن المبارية ابا الفرج حى
إن صاعد بن التلميذ من ١‏ سرة امير الدولة وكان له « جماعة من الانساب
كل منهم متعلق الفقائل:والا دات+*

00061

لحف سامح 0-0

اي ل لبي ا 0 يو ل ادن« 2< ذا امه ره« 2ر١‏ © +«"... اشر 2 ال ا ا 0

ومعهم أوحد ازمان أو البركات هبة ان نْ 55 نْ مج لق
الببودي كان في خدمة المستنحد الله ٠‏ ومسهم م انو امير الس بت
الناصر لدين الله . وابن نصر بن المسيحي حظية أيضا امره هذا اللليفة
عقيب برنه من صرض على بده ان يدخل دار الضرب ونحمل من الذهب
معا قدر أن يحمله ففمل به ذلك ثم أنه الللم والدثانير من أمّ الخليفة
ومن ولديه الاميرين مد وعل والوزير نصير الدن أبي المسن ن مهدي
الملوق الرازي..وشق شار كا ر الامراء بالدولة لخصل من العين الدنائير
عشرربن ألف دنار ومن الثياب والخكلم جملة وافرة وألزء الخدمة وفرضت
له الجامكية السنية والرانب والاقامة . وكان انو الفرج صاعد بن هبة الله
ابن توما طييب نحم الدولة ابي المن نجام الشرابي وارتقت به الال الى ان
صار وزيره وكاتبه ثم دخل الى الناصر وكان يشارك من بحضر من أطباله
في اوقات امراضه هم حي عنده الحظوة التامة وس اليه عدة جهات بخدم
مها وكان بين ديه فها عدة دواوين وكتاب قال ابن القفطي : انه كان
ممزلة الوزراء واستوقه الناصر على حفظ اموال خواصه وكان بودعهاعنده
وبوسلة فى امووغفية ال وزرانه ويظبر له في كل وقت

وخدم ابو الحسين صاعد بن هبة الله بن المؤمل المسيحي بالدار العزيزة
الناصرية الامامية وتقرب قربا كتيرا. وكسس بخدمته وصحبته الاموال
وكانت له الحرمة الوافرة والماه العظيم . ووصل انو المس: بن سوار
المعروف بابن اعار بالطب الى ان.قبل له مود الملك الاارض وكن الملك
تمود عظياً جدا .وتقدم ابو سبل السيجي عند سلطان خراسان . وأجرى

000

تسامح المقلاء #
ارشيد على متكه الهندي رزقاً واسماً وأموالاً كافية . وخدم اسحق بن
سلمان الاسرائيلى الاما م ابا متمد عبيد الله المبدي صاحب إفريقية بصناعة
الطب . وكان يحى بن اسحق ق الطيس في صدر دولة عبد الرحمن الناصر
لدين. الله الاندسي واستوزره وولى الولايات والعالات وكان قائد بطليوس
زماناً وكان له من الناصر ححلكبي ركان ينزله مننزلة الثتقة وبتطلع على الكرائم
والحدم . وهرون بن مومى الاشبوني خدم الناصر والمستنصر بصناعة الطب
واسحق بن قسطار من أحبار الببود خدم بالطب الموفق محاهدا العامري
وانه اقبال الدولة عليا وحسداي بن اسحق من أحبار الهود ايضاً خدم
بالطب الحم بن عبد الرحمن الناصر لدين الله . وكان ابن بكلارش وديا
من أكابر علاء الاندلس في صناعة الطب وخدم بها بني هود

وحظي بليطيان الطببس بطريرك الاسكندرية على النصارى الملكية
في أيام ارشيد ووهب له مالأ كثيرا وكتب له منشورا يكل كنيسة في
د انوي ما أخنوه ونب ل ن ترد اليه فرجم بليطيان الى مصر
واسترد من اليعقوبية كناثس حكثيرة . وخدم ابراهيم بن عيسى بالطب
الامير امد ,بن طولون يدن توفيل . وكان اسحق بن ابراهيم
بن نسطاس في خدمة الماك نام الله وبمتمد عليه في اللي . وكا موسى
ابن العازار في خدمة المعز لدين الله العلوي وكالن في خدمته ابض انه
اسحق بن موسى المتطبب وكان جليل القدر عند الممز ومتولياً أمره واغم
الممز لموت اسحق لموضعه منه ولكفابته وجعل موضعه اخاه اسمعيل بن
موسى وابنه .يعقوب بن اسحق . وكان انو الفتتم منصور بن سهلان بن

الجزء ؟ 0200 المجلد ؟ من المقتبس
000

ذلا 20 بام النقاء

اا ا رايب با ب “بار بجت

مقشر طيسب الحا نا الله ومن واس عنده وكان المزيز ايضاً يستطبه
وبرى له ويحترمه وكان متقدماً في الدولة الفاطمية . وكان الحقير النافم من
أطباء الام الماص وكان ابن مقشر مكيناً في الدولة الفاطمية حظيا عند
الام لم مئه أعلى المنازل وأسناها وكان له منه الصلات الكثيرة 2-5
المظيمة ولا مرض ابن المقشر عاده الجاع لنفسه واطلق لخافيه مالا وافر
وخد م أفرائيم بن الزفان الحلفاء بك يمسر وحص من
جهتهم من الاموال والتم شرا كثيرا وكان أبن جميع اليه سرائيِلي من
أطباء املك الناصر صبلاح الدين وحظي في أيامه وكان رفيع المنزلة عنده
عالي التقدر نافد الامس يعتمد عليه في صناعة الطب . وخدم او البيان بن
المدور الخلفاء المصريين في آخر دولهم م خدم صلاح الدين بوسف وكان
برى له ويعتمد عل معالمته وله منه الجامكية الكثيرة والافتقاد المتوفر
وتعطل في آخر مره من الكبر والضعف فاطلق له الناصر في كل شبر
أربعة وعشرين ديناراً مصرية تصل اليه ويكون ملازماً لببته ولا يكلفه
خدمه وبق على تلك الال وجامكيته :تصل اليه حو عشرين سنة . وكان
الرئمس بن هبة الله الاسرائْلى من خدمة الخلفاء المصريين بالط وكانت -
له منهم الجامحكية الوافرة والصلات المتوالية . وخدم الموفق بن شوعة
الاسرائيني الملك الناصر بالطى الما كان بمصر وعلت منزلته عنده 0
في أيلم هذا 85 وأيام أخيه الملك المادل ابي بكر بن دوب ان المعالي بن نما
الهو دعي.وكان السلطان صلاح الدين ا 7 ىَ لاني مخران ال سس توم
الاسرائيلي ويستطبه وكيلك ولده الافضل على وهو الذي بعدحه القاضي

ل ا يا

000

تسامح العظاة > نف

ا ا اللا با ا ال اا ١‏ كل تا ‏ ادالواخن حير ١‏ اردع اود رياه وار يحاي مايريم وي ار حب كيده يو ليحك بغ

لس الملك تقوله :
أرى طب جالينوس للحم وحده ١‏ وطب ألمي جمران للعمسل والجسم
فلو انه طب الزمات بعلمه لابراه من داء الطصالة بالمسل
ولو كان بدر الم من ستطبه للم له ما بدعيه من الم
وداواه نوم الم من كلف به وأبرأه بوم السرار من السقم
وكان ابراهيم بن الرئمس مومى في خدمة الملك الكامل حمد بن ابي
بكر بن ابوب . وكان انو سلمان داود بن ابي المنى بن ابي فأنة الطييب
حظياً عند خلفاء مصر . وكذلك ابنه انو سعيد بن الي سلهان جعله الماك
المادل في خدمة ولده الملك المعظم وأكرمه غابة الا كرام وأعص أن لا دخل
قلمة من قلاعه الا راحكباً مم سحة جسمه فكان يدخل في قلاعه الاربعة
كذلك وه قلمة الكرك وقلعة حعبر وقاعة الرأّها وقاعة دمشق , وخدم
أبو سعيد بالط اضا الملك الناصر والملك العادل . وكان ابو شا كر بن ابي
سلمان مكنا عند السلاطين جعله الملك العادل في خدمة ولده املك الكامل
فقي في خدمته وحظي عنده الحظوة العظمة وتمكن عنده المكين الكثير
ونال في دولته حظاً عظياً وكانت له منه اقطاعات ضياع وغيرها ولم بزل
فتقده بالمبات الوافرة وكان الملك العادل يعتمد عليه وكان بدخل في جميع
قلاعه وهو راكب . وكان ابو الفضل بن ابي سلبان طبيبا للملك المعظم في
الكرك ثم خدم الملك الكامل . وكان عيسى الرتي المعروف بالتفليسي في
خدمة سيف الدولة بن حمدان أَخدذ أربعة ارزاق رزقاً سب الطب ورزقا

السيدب النقل وررفسن نسبس علمين أخرين: وأنم صلاح الددين على سكرة

00061 ٠

7 نسامج العظاء
لبي المتطبب وخلم عليه وأقطعه اراضي ميد

وخدم موفق الدين بن المطران بالطب الملك الناصر صبلاح الدرين
وحظي في ايأمه وكان رفيع النزلة عندهٌ عظم الماه وكان يتحجب عندة
وبقضي اشفال الناس ونال من جهته من المال مبلمًا كثيرا قال ابوالظاهص
امعد و كال يقر هين لطر ان يونا انرق نه : ان العحى والتكبر الذي كان
يغلف عل ,١‏ بن الطران يكن على شيء منه في اوقات طلبه الم وتال آنه
كان براة في الاوقات الي يشتغل فيها بالنحو في الحامع بتي اذا : فرغ من
دار السلطان وهو في ركبة حفلة ل من الماليك الترك
وغيرمم فاذا قرب من الجأمع ترجل وأخذ الكتاب الذي يشتغل فيه في بده
أو نحت ابطه ولم يترك احدا من الغمان يصحبه ولا بزال ماشياً والكتاب
معه الىحلقة الشي الذي بقرأ عليه فيسل عليه وقعد بين الماعة وهو بكيس
ولطف الى انْ .فرغ من القراءة ويعود الى ما كان عليه ثم انه اسلم فزوجه
صلاح الدين احدى حظايا داره وترقت حاله عند سلطانه الى ان كاد يكؤن
وزيرا وحصلت له اموال ججة من أمراء الدولة في حال مباشرته لمم في
- امراضهم ودنافسوا في العطاء له

وتمن خدم صلاح الددين اإيضآ بالطب ابو منصور النصراتي وابو النجم
النصراني وابو الفرج النصراتي وخدم هذا الملك الافضل نور الددين علي بن
صلاح الددين ثم صار أولاده خدمة اولاد الملك الافضل.وخدم ابو المجاجج
بوسف الاسرائيي بالطب الملك الظاهس غازي بن الملك الناصر صلاح الديين
وكان .عتمد عليه وخدم ايضا الامير فارس الدين ميمون القصري . وكا

ليبا للب دس اللي ييل

000

000 سامح العظاء ف
ران لاسرائيلي حظي عن لوك عمدو علي ونال من متهم الاموال
المسيمة والنم التي نوق الوصف ول مخدم اعد من امار هق الضكة
ولا بقيد معبم في السفر وحرص نه الملك العادل بأن يستخدمه في الصحبة
فا فمل وكذلك غيره من الملوك

وكان موفق الددين يعقوب: المسيحي خدم الملك المعظم عيسى وصار
معه في الصحبة وكان حسن الاعتقاد فيه حتى انه كان يعتمد عليه في كثير
من الا راء الطبية وغيرها فينتفع مها وبحمد عواقمها وقصد الملك المعظم ان
وليه بعض تدبير دولته والنظر في ذلك ذا فعل واقتصر على مداومةصناعة
الطب قققط وكان قد عرض للحكيم يعقوب في رجليه تقرس وكان بثور به
في اوقات وام بسببه وتعسر عليه الحرلله فكان الماك المعظم يستصحبه في
أسفاره معه في محفة وفتقده ويكرمة غابة الآكرام وله منه المأمكية السنية
والاحسان الؤافر ظ

وخدم صدقة السامري بالطب الملك اللاشرف ً6ًظ بن الملك العادل
الى بكر بن الوب وق مسة سن كنترةاق التيرق وكان محترمة غابه
الاحتر ام ويكر مة كل ال 0 ام ويعتمدعليه ولهمنهالمامكية الوافرة والصلاات
امتوائرة . وكان مهذب الدين وسف نن أي سعيد السامري شمس الحكماء
في خدمة الملك الناصر صلاح الدين وخدم ايضاً لمز الدين فرخشاه بن
حَاهَان شاه إن أبوب وخدم بعده ا برام شاه
دحي في ليه ول من بعت من الاموال وم شب كثر وكانت
يستشيره في أموره وعتمد عليه في احواله

000

ال د 7 ٠‏

هكذ ا كان عظاء ٠‏ الاسلاء ماملون أهل ذمتهم. من اضر إلى ومبواذيئ
وسأمري وجو سي ببوحون لهم بأ سرارم وبطلعونهم على خويصة انفسهم
وبوسدون المهم معمات أمورمم وبأمنونهم على حرمهم وأروا حهم ويغدقول
علمهم هباتهم واحساناتهم وبرفعول ل معزلتهم ومكانتهم لا نظرون في ذلك
الى حلة ولامذهس ولا يعتدون عخالف ولا تموافق بل يتديرونالكفا ات
وختارون الاصلح والانسب وقد قابل أولئك المقربون ساداتهم بصنوف
الامانة وخدمومم فاحسنوا خدمتهم وقلا خان منهم الا بعض افراد فسدت
فطرثم واختلت عقولهم واحلامهم وضاوا عن سواء السييل

حكبر وار

من ترك شغله للوكلاء ضاع عليه النصف اذا ريح ودفم مرن ماله
الضِعف اذاخسر

ما احتاجج انسان مداجاة اعدائه الا من فسولة أصدقانه

م لا ترجو صداقة الكذات فلا ترج صداقة المبان لان الكذب
واطين] خوان أبومما الضعف

أدل الدلائل على حماقة المرء جم الضدين على بغضه والصادق الحكيم
يجمع الاضداد عل حبه

اكقوها دون المواعظ كارف الصبني في البيوت تحفظ ولا تستعمل

مود الحم عند اشتعال للدم

انما اثثر الناس العدو العاقل لا لانه لا بضر ل لاله أب في الضرر

0001

اح 0 7

7ع لظ س2 لللطللتب يبي ويلوي ومنونهجي :5 دسيلهتى ختر ل

وأخنة في الام فبوكالسيف الماضى يا وم أما العدو الجاهل فهو
سي ف كليل لا بط الرقاب ولا يريم من العذاب
لايقدر عل احتمال وفعة الادئياء الا الفيلسو ف الذي تساوتعندهالاشياء
بظن الكريم قليل الانانة والمال انه أشد حياً لنفسه حيث اثرها
على امال » ويظر اللشيم 8 لاله واطال: معدو فيه 1ك النقهلا ف
مسأويء ه الاجمال » وان سموآل الوفاء أشد إثرة من كل انكلزي على وجه
الارض لانه سمح بحياة ابنه لاجل حياة اسمه
اذا خاف الانسان غائلة عدو متكبر أنامه بمورفين التقربظط
لا نظن مالا عداوة مح مهما اشتد كلفه ولامحمبة عدوّمعا تنامى
شنا نه فان الرزوجين يكونان جسم واحدا وبقع بينعها الطلاق وان في
مخازن الغيوب ما لا يمخطر على اللقلوب
انل تلن دمامل الفئن عرام المراحم لم يبع فيها الا المبضع الصارم
سقَى امراب الكبير بالاضطراب الصغير وكلاهما من البلاء 66 بقّى
المرض الثقيل بالتلقيح الخفيف وكلاهما من العياء
العقل بلا قلى نور بلا حرارة
لذة الميال أقوى من لذة الواقم ذلك المجاز أوقع من المقيقة
القليل” من ليث نفسد الكثير من الطيب كان المثر المكمس
من الا جن فسد ذوق مالة مثله من العدب الفرات
قزّة الآراوقهن قة اللكبرياة. الاتشمق امنا رثا الارادة بدي

000

ْم حو 06

امكو احاويا“ جا 71 الا ا 17 ال اا جا الاك بل يبظ با 7 مااي اي ا وا با ابي ايه ليه

المقأصد اسقط ددون سلك ظاهصس

اذا تلبدت غيوم الغموم لم بنشرها مثل تموئجات المواء » بأحان الغناء

الطبيعة مثال» والشاعى مصوّر » وأحسن الشعراء توليداً ؛ اجودثم

للطبيعة سَليدا

كاد الشعراء يكونون صوفية لان المعنى واحد والصور مختلفات م
ان الوجود واحد والتعدد للحهات

من دلائل أن المياة خيال” لذة الانسان بالاماني" وان علمهاً كواذب ؛
ومو ةْبالتصورات ولوكانتبحالات يمه فيقراءةقصص موضوع

لاتخالنَ المستغرق في فنّ قاصر نظرة عليه أبصر به من سواه من
نظر في متعدد الامور لان . نوع الموضوعات في ذهن الانسان وسع
دائرة العقل ولسداد مراتي الحم

لبخي أن ندقق في اختيار صدّك م ددقق في اختيار امرأنك اذ
ما يجب للناس أن عخيروا لنطفهمكذلك يجب أن تنيروا لمرواتهم

خير للمرء أن يكون خصيًا من أن يلد عاقا عصيا

لا برد على الأكياد شى: كركاء ات

التقبيل ضرببةالحسن » والمشورة ضرببة الذكاء » والمودض رب ةاليسارء
والنجدة ضرمة الباس ولا عنم الضرائى الا العاصي على الله والناس

اذا أوصيت أمرىيء ولم برجم اليك فاعلم أن حاحتة قد القضت لان
اكثر المراجعة بقع استنجازا للحاجة ونادرايقع شكرا على النعمة

كذب الكبير يسمى سياسة

000

حك وخواطر يس “يي
يستدلٌ سيادة نا في باد عى انحلال الممبية أكثر ما ستدل
مها عب الاخلاق الرضية
ا ن الخسم الا
مواطن الشعف
قلوب العشاق أقدم من تلغراف ما ركوني ذ' '
العصر الجديد هو عصر المديد والثناه الأقوى بالفثاء الأحوى
( الفم الحجري )
لوردٌ الناس كلام الكذاين تحذافيره لالتزموا الصدق واما روّج
بضاعة الافك انه ما اشمهر نه الانسان فلا بزال بلصق منه بالاذهان
خيد أن .بيب طلهور اه ان تيم التي

اسادمه عازرق وفرع اسود منه موت مر

اكثر الناس استعدادا لمداوتك من 6 قم من نحت سلطتك أنه بريد
ان قوم تقدر ما نام ولأن سواد الليالي متعادل مع بياض الأيام

قد لا يكون الاما م تيأ وتصيا الصلاة اذ رامت ابمعةوشر با وق
لا يكون الوالي عادلاة واكر امد نابرق اليتران

المسد نار في الفراد ببردها , بعضهم بالتتتقص ولق عليه اسم الانتقاد

الوا لي الظام خان للسلطان في أمانمه حرا وه جزاء ا

د جهم بالمز أطيب منزل » أبلم بيت الا في مقام الموى

قد ذهب المقوق حية الملاية وقد تأ كل المتاع نارالذراءة وقد تحختق

الجزء » )001 اليجلد * من المقنبس

23 احم وتران

جم يي رحاس خر مام د الحريحد ايل هارع لوكا اه اله لعج لحاء - بقكيك ١‏ لكايه لحت ١‏ حا اله 11 ا 530005 جر ية ‏ ذا

للفاق ون هرات الشتماء لق رد ذو العر عيذ ين النث اتسين
ودرشوس ,تبر ولو بعد سنين
من كان مربى تقهده الاصلاح العام لم خف ذلك من أسلويه والناس
اكيس من ان لا يفرقوا بين الحاسد والناصح ظ
احذر من هو دونك في العداوة اكثر من حذرك من هو كفؤك
لان الكفد بأنف ان يقاتلك الا سلاحك ولا يأخذك غيلة أما الدون أنه
أخذك كينا استطاع ولا رى في ذلك غضاضة
كانت الفتوحات أل بالسيف فصارت اليوم بالدين فهمي إتزال
ببن الاحمرين
ظ لا تحتاز عقبة بدون جهد سوا النازل فيها والطالع
بي آرت القباال وغاع عاث لنب عل الاجانب لامر ان في تلك
الجهة معدن أي المبندسين أو ان شركة تألفت لاستهار بعض الارضين
أجدر المصابين بالثماتة قوم ل الوا يتحاملون على ولاتهم العقلاء حتى
ابتلام الله بولاية الجانين
ا( جني النولر ال يدرف الأتر #الميين لذ .هون
لا ربد من يدم اعوة وق الاأصف بو الا من
السياسة في أيامنا هي فوق الديانة لانه اذا تمارض المقل والتقل أوّل
التقل حتى يطابق العقل أما السياسة فلا تقبل التأويل أي كان مصادمبا
يروت شكيب ارسلان

000

قرأت وما غير الطبيعة من سفر
أرى غرر الاشعار نبدو نضيدة
وما حادنات الدهى الا قصاند
وما المرء الا بست شعر عروضه
تنظمنا الايام شعراة وأا
رن ب ار ره
وهدا مدب صيغ من اطيب الثنا

ورب يام في المقابر زرهم
وقفت عل الاجداث وقفة عاشق
فا سال فيض الدمع حتى قرنته
أسكان بطن الارض هلا ذكرتم
رضدم بأكفان البلى حللاً 3
وقد كم تؤذي المشايا جنويم
آلا يا قبورة زرتها غير عارف
تقد حار فكري في ذويك وانه
فقلت وللاجداث كني مشيرة

حائف نحوي كل فن من الشعر
على صفحات الكون سطراً على سطر
بفوه مها لاسامعين م الدهص
منصائب لكن ضريه حفرة القبر

برد المنايا ما نظمن الى النثر
ومنا قصير البحر مختصر العمر
وذاك هجاء صيغ من منطق هجر

عمل دمع لا يهنه بالزجر
شَفراء يدعو دراس الطلل القفر
الليزفر ا تقد نصاعدن من صدري
عهوداً مضت من؟ وانم على الظبر
وكنم أولي الدسباج والملل الجر
فكيف رقدتم والجنوب على العفر
واب كك المخر موي قمر
ليحتار في مثوى ذويك أولوالفكر
ألا ان هذا الشعر من أسم الشعر

000

0 العالم شعر

1ن م
وآأيل غداي الجنا<» 1 ٠‏ شه

واقلم من سفن الخيال مراسيا

أرى القبة الزرقاء فوت كأنها
ولولا خروق فيالدح ى من نجومه
خليلٍ ما أبعى وأ مج في الرؤى

اذا ما جوم الغرب ليلا تغفورت -

حجوات من حسن الكواكب في الدج
الى ان ريت الليل ولت جنوده
فيالك من ليل قرأت بوجهه
وقلت وطرفي شاخص لنحومه

وبومبهاستيقظت من هجعة الكرى
فاطربني والديك مشج صاحه
وما ازدهى فسي وزاد ارساحها
فقمت وقام الناس ك5 لشاأنه
وقد طلمت شمس لاعهار كأنها
ددت من وراء الافق ترفل للعلى
دك زم اراوس 5 ها
الوانجلت في نورهارونق الضحى
واهدت حياة في الشعاع جدددة

كر احور او ا 7 بل

اسامس في ظلانه واقع النسر
فنجري من الظلاء في ليج خضر ‏
رواق من الدباج رصع بالدر
قبضت على الظلاء بالامل العشر
حوماً باعواز الاعق [تزل ري
بدتأيم في الشرق اخرى على الا. بر
وقبسح ظلام الليل في اعرف والنكر
على الدم شَفو برها الميع احبر
طم 7 3 نجه از ه

و دي درع اللي ل صمصامة الفجر
ر 3 عصمور تزف قِ وكر
هبوب لسيم سحسح طيب النشر
5 حجبيح الببت في ساعة النفر
مليك من الاضواء في عسك ر جر
رويدآ رودا في غلابا | جر
نسيل على وجه الثرى ذائى التبر
صقيلاوفي حر الفضاء غدتنجري
الوحيوان الارض والندتو ال هس

000

للوي و5 ه25 ه22 هه 5

العالح شعر 6م

لبجتيجج هت هه هي

جه سلجي 55 ةيل

فقللت 007 نحوها تحفاوة

ويضة خدراندعت نازح الهوى
من اللاء يملكن القاوب بكلمة
هادت برينى البدر محدقة مها
فلله ماقد هجنلي من صباءه
تصافح احداهن في المثي رما
مررتوقد اقصرت خطوي تادبا
فطأطأن للتسليم منهن أرؤسا
فالقيت كني فوق صدري نمام
وأرسلت قلي خلفين:. مشيعا

ومائدة نسح الدمقس غطاها
رف من اعالها الفنغراف ا
وي وسط النادي سر جم منور
فراح باذنت العلم ينطق مقولا
فطوراً خطيبا يحزن القاى وعظه
يقوه قصيحاً اانا وو أبكم
أمين ألى التدليس في الفولحا كا

مدر نر ار ب لابب

ألا ان هذا الشعر من أببدع الشعر

ن

اجاب ألا لبيك يابيضة اللدر
ويحيين ميت الوجد بالنظرالشزر
أوانس أحداق الكواكى بالبدر
الفت بها عي" الضلوع على ابثر
فنحر الى حر وخصر الى خصر
وأججمعت أمري في محافظة الصبر
عليها أ كاليل ضفرن من الشعر
وأطرقت >والارض منحني الظبر
فراح ولْ .يرجم الوحيث لا أدري
ألا ان هذا الشعر من أجمل الشعر

ع«

مجلس شبان ثم أنجم المصر
محاطاً باساب غطارفة غر
فتحسبه بدرا وم هالة البدر
عونا به ان البان مق البصجر
وطورايسس السمع بالعزف والزصص
ويسمع الحان الغنا وهو ذو وقر
فتسمعه يروي الحديث »م يجري

0001

٠ 4‏ العالم شعر

متسس 5ه ةا بت 02 7 5 ا ١‏ ال 305

تراه اذا لقنته المول حافظا عر الليالي وهو منه على ذ كر

فيالك من صنع به حكل عافل

فقللت وقد ععت شقاشق هدره

000 المكارم في الورى
0 وغدوقي 0 الى
ونه اريس الإماان فاولمت
فاصبح في طرق التصعلك حاترا
كأنلم يرح في موكب المز راكيا
و 6 صيد الرجال بابه
فظل كثيب النفس ينظر للننى
الى ان قضى في علة العدم نحبه

وقلت وابدي الناس نحثو تابه

ونائحة تبحكى الغداة وحيدها
عزاه الى 25 الحنالات حا 8
فويل له من حام صب قلبه
من الروم أما وجهه فشْوّه
اضر هق الذيل صق امه

قر لا ديسون بالفضل والفخر
الاان هذا الشعرمن أ الشعر

يريك اذا يلقاك وجه فتى حر
مضي حقوق المجد من ماله الوفر
اخلاقها دياجتيه يد الفقر
يحول من الاملاق في سمل طمر
عتاق المذاى مالاك النعى و الام
ولم يغمر العافين. بالنائل الغمر
بعين مقل كان في عيشة المثري
لجوزه من مالهم طالبو الاجر
اشيعه في حامليه الى القبر
الاانهذا الشعر من أحزن الشعر

لشحو وقد نالته ظلا د اللمبر
عليه قضى بطلاً ها وهو لا ندري
من امور مطبوعا عل قال الغدر
وقاح وأما قلبه فن الصخر
ول يلتفت منة الى واضح العدر

000

الخرن ف لغرب /١لى‏

مخطفه في مخلب الجور غياة

لع به الاقاد ان رام مضه
نادبه والسحان ؛ 12 زحرها
بني اظن السجن مسك ضره
فى سين رامين ها ١‏ لك عاد

ووس م لسن تر
فبشكو الاذى والدمم من عينه يجري
يجوزله من خلف عالية الجدر
شي بنفسي حل ما بك من ضر
وهل يخدل الله البريء من الوزر

لت أعاطها العزا> وأدممي كأ دمعبا 17 مي عل النحر
وقاك وقد حاغرت رانب عل ألا ان هذا الشعرمن أقتل الشعر
بغداد معروف الرصاثئي

الشىق في الغرب
من مقالة للمسيو لوسين بوفا في مجلة العالم الاسلائي
عني اهل الجر وهم مر: اصل أسياوي وبلادم على أبواب الشرق
امباحث الشرقية عنابة كبرى على ما هو مأثور عنهم م من التوفر على خدمة
.وما لاحو ا 0
وان اختلفوا في الفروع وسكلموت لغة تكاد تشبه لفته ولذلك رأوا من
الواجب علهم ان تمحضوا لدراسة الموضوعات الاسلامية
قام منذ سبعين سنة رجل عالم غيور منهم اسمه كوسما كوروس فزار
اسا ليبحث فبهاأ عن اصل الامة المحرية ٠‏ اريخ حمأة هدا اأرجل : شه
تاريخ 55 شبري فيكثير من | ادواره. ين خرعا في دخول
دير للبوذيين في بلاد الثنت سف كافزن رودا الوقوف على احوال شعوب

4م ظ 00 2 00

ليا الوسط ول تحرج من الاخذ عن علا بوذن

3 قام فبري الذي طاف اسيا الوسطى لانساً نياب درويش والاستاذ
غولدسير الذي طلب العل في الازهس . وكان من امال هؤلاء ابعال 01
جد لامتهم في خلال القرن التاسم عشر . وما برح علاء الجر بتقصدورت
٠‏ الهند الواحد انلو الآ خر ببحثون في علومها وتارخها واديانها ومنهم اليوم

أورل ستييت نزي لآنسيا الوسعلى الذي عرفت المكومة الالكليزية ان

تنتفع من.مباحثه في شمالي لهند وبلوجستان وأنى فوائد جة

وما لا مشاحة فيه ان رؤساء هذه المباحث اليوم في بلاد الجر هما
الاستاذان شبري وغ وأدسير من . اسأبدة كلية وداست وقد اختص
الاول بتعلم اللغة الأرقة عق اهيا اقايه إلتقه وخدينا | جل خدمة واتضصرف
الثاني الى دراسة المر ب سة واللغات السامية :

وأد شبري سنة ابم أو بسن من أسرة بودية فقيرة في بلاد
الجر في قربة سان جيورجين وبعد ان تلقن مبادي> التعيم في قربته أخذ
6 تمل العبرية والدين م انتقل الى مدرسة برنستاشة قتعم فهها اللغة الجرية
واللاتينية ومنها دخل مدرسة أخرى رومية نم مدرسة كانوليكية

ول أنم دروسهكان قد أنى على آخر ما يلك من الدراتم فاضطر نه
الحال الى ان يعلل اطفالا براتب ١6١‏ فلوريطياً عند اسرة اسرائيلية في بلدة
مارطتال واتقل بعد الى التدرس براتن اكثر في ددت اسرة في قريه
كوتيفو من أعمال سلافونيا.قترك مقامه في هذه القرية أجل أثر في نفسه
لانه تجلى له فمها السبيل الذي بتحَتم عليه سلوكه في حياته العلمية . قفيها عقد

000

الشرق في الغرب 4م

لعزم على انيكون عا اللغات وفبها شرع لاول امره بتع التركية وبالنظر
في المباحث التي أطارت شهرته في العم وفنها درس الترحكية والفرنسية
والا نكلزية .والا يطالية والاسبائية والدامركية والسوندية

واذ رأى ان نصرف الى البحث في احوال الشرق نزل عاصمة فين
ستنصح لعالم دي هامير الذي نشطه عل ما هو اخذ فسه في سبياله
فذهب الى بودانست يتعل فيها العربية والفارسية . وقضت عليه الحاجة في
هدع المتبنة ها ان كون مدا لسية ها الاتمن الجر مسقن عافته زا
كانت نفسه تنزع به الى رؤية الشرق لم يتم عند ما اقتصد ٠٠١‏ فاوريآ ان
سافر الى الاستانة

وصف شبري هذه العاصمة عقيب < رب القريم سنة م١‏ فقال ان
عاذ الافاق كانوا هالول علمها من كل صوب واوب والعثمانيون لا بكادون
بعباون بكل وارد علمهم ببد انهم تلقوا المترجم بالعطف وعاملوه بالاحسان
فكان لما بلغ الاستانة لا علك الا دربهات وصادف صعوبات جمة لاول
أمره لكنه تمكن من التغل عاها عساعدة احد مواطنيه من اتمخرطوا في
خدمة الدولة الثمانية وأعبي به الفائد كتي الذي دعي بعد باسم اسمعيل باشا
فسدى له هذا بوظيفة م اااي ار من ذلك اين مضل
بل الل اطاريبي رفمت نأشا بصفة استاذ واخد شبري سشبه بالعثهانيين
في أطواره ومناحيه ملا بنصائح وطنيه اسمعيل بأشا وجاراة له فدعا نفسه
رشيد افندي وأخذ يعرف الى اهل الطبقة العليا في الاستانة على ذاك
العبد ويختلط مهم ويعاشرم . وفي خلال ذلك ايضاً بدأ يشتغل في الصحافة

الجرء " آله الجلد * من المقتبس

اع ل رووص لم | الا سيدا

صصح عت عب ب بس تس ل ا ار ال ا

0001

9.٠‏ الوق ف ا

امسج جه جه ظ جيني هه سسشظششتسصسي هس دظ يلس اننال 00 ِ :-.الشااية لحاصره”

فمين مراسلا لاحدى را الالمانية الكبرى

أصبح فبري « أفندياً » بحتأ لا .نتقص عن أدياء الاستانة في معرفة
اللغة التركية واداءها . ولكنه ل نشنم بما حصل له من ذلك فى طمحت به
لعوال ار امنا الوسطى وه البلاد التي قام منها الاتراك وهاجموا
أورا ليتيسر له ان يسمع اللغة التركية الاصلية في موطنها تلك اللغة التي
اطفّت فكانت منها اللغة العثمانية اليوم

وكانت الصعوبات التي حول دوت هذه الامنية كثيرة الا ان
الاستاذ شبري مه المصاعب . وغادر الاسثانة عساعدة المجمع العلمي
الذي عينه عضو ا مراسلا ليرحل رحلة كانت فيبا شبريه وبعد صيته .
فاكتى ياب مسل واجتاز اليا الصغرى ودخل فارس فعرفه العامة من
ثيأبه بأنه سني وراحوا يطيلون اليه دد الاذى.وبعد شق النفس بلغ طبران
ونال يق تان ارجيتا :1ذ:3الك: الما ميك ان بخوازا عنا بمة سيره

ذكر المترجم به ما لقيه في رحلته هذه من المتاعب فانه طاف بلاد
فارس متتكرا في ياب درواش وكاد يكشف أمره ويعرف انه ليس م0
أهل الاسلام ولكنه يجا ولم تدرك حقيقته نم التحق بجماعة من الحجاج

فرافقهم الى خيوه وبخارى ولق من سفره هذا نصباً ل يكن أقل مما لقه

في مبد! رحلته وبعد سنة عاد الى طبران فطلبته روسيا أن كو ورظنا
عندها فابى وعاد الى بوداست سنة ١854‏

وبعد ال قضى قيبا مدة طلى الى انكلترا بالماح شديد فذهب اليها
واستقبل فيها بالحفاوة . وقد نشر فيها رحلته هذه بالا نكليزية فل تلبث ان

000

٠.
8 نب‎ ٠
آ 1 7 ا ا ا ا اللي الل اال الل 1531533 5 لظ 2 ةي الي 3 بير ار حر حير اهبر مح يعر واي الجر ل جر حا يس لخر لسر يم حسم لمحل‎

ترججت الى لفات اوربا واشتبر امرها وكانت الحكومة الانكليزية تود كثيراً
ان تحمل في ججلة رجاللما رجلا كالاستاذ فبري يعرف الشرق معرفة حقيقية
ليكون منه لها أحسن خدمة ولكن العالم ال هري اثر ان يعود الى وطنه على
شدة حيه لانكلترا . وعند عودته عين استاذا لكلمة بوداست فكان فيبا
اول استاذ غير كاثوليي

وهنا انتهى تاريخ جهاد هذا الرجل وقد ذام ثلاث ول ةبه
حيانه . وذكر فبري في الفصول الاخحرة من رحلته كيف زار انكلترا
وفرنسا ولتي فيهما الملوك والامراء وأعاظ العلياء ورأى منهم الفاوة وأورد
في فصلين اجتماعه بالسلطان عبد المياء خان صددقه القدم والتقاءه بشاهي
الفرس الاخيرين . وما أحى الصفجة اي ذكر فيا كيفية اماع ناص الدين
شاه به لما اجتاز هذا مددئة بودادست في .رحلته الى اورنا ودهشته لما رأى
في الجمع العلمي الجري ذاك الدرويش الذي كات لقيه في طبران منذ
بضبه عقود من السنين

| كتب فبري في العم والسياسة وكل ما خطته عينه نافع خطير . ققد
ادا يعمل في الصحافة بعد بلوغه الاستانة شَليل من الزمن ومن ذاك
العبد لل بفتا يؤازر في عدة مجلات اتكليزية واميركية والمانية وافرلسية .
والس لم توقفه عن نشاطه ولا عاقت حركته عن الانبعاث فانا ئراه الى
اليوم اول الموضوعات الختلفة باللهمة المعبودة فيه فيينا تراه بحث في
للغات وعلمها اذا هو يبحث في الآداب فاصول الشعوب فالتاري فالسياسة
فالاحوال الاجماعية

ع سر ع ْ ع1 000)

1١‏ الشرق في الغرب

ناا اغناتن عو دير لكان الهاذرو مد أعاظ العلياء بالعربية في قارة
أورا . وأد سئة ٠هم١‏ فتحر م بأرمنيوس شبري الموما اليه نم قضى اربع
سنين في كليات برلين وليزيك وليد.وي الثالثة والعشرين من عمره عهدت
اليه حكومته مبمة فسافر الى سورية ومصر وقيد نفسه في طلبة الجامع
الازهى ولا عاد الى بلاده عين أستاذا في كلية بوداست 0 في المجمع
العلمي ا محري 55 لاستاذه . ولغولدسير القد ح المعلى في عم اصسول
اللغات السامية وأصل اللغة العربية خاصة وهو بحر طام في ناريخ الاسلام

وهنا عدد الكاتف بعض أعمال هذن يا وذ كر جاساً
من مصنفاتها وعقب عليعا بذكر بعض كبار علاء المشرقيات من الجر
ومنهم من خص بتعم التركية ومنهم الاخضائيون بالعربية وكلهم يخدمون
الا , داب الشرقية حق الأدمة ٠‏ ففي ل قم القلدفة من كلية بودادست صفان
للغة الترركية وادامها ولاصل اللغة الفارسية وفي القسم الدني منها صف
للعربية والسريانية والكلدانية . وليس لتعايم اللغات الشرقية في بلاد الفسا
والمجر غي ركليتي «ودابست وفينا

وللابحاث العلمية في الجر موارد غنية نساعد القائمين بها على البحث

والتثقيب :منها المع الملعي ال هري الذي جعل في زمرة عقا ااشامد

المستشرقين أمثال شبري وعوادسن وراثي .. ومنهاأ جنعية علم خصوصيات
الشعوب المجرية التي أنشأت فرعاً شرقياً خدم الابحاث الاسلامية أجل
خدمة سوا كان بعلم أحوال الام وأصولم وأخلاقهم وشرقبم ( ابنُولوجيا
واشوغرافيا ) أو بعل اللغات والادب والا ثار والتاريخ والغرافيا

0001

الشرق في الغرب به

وفي سنهة ١605‏ انع امجمع الدولي الآ سياوي جمعية بره للبحث
التارخي والاثئري والنخو يي واصول الايرفي ا اسيا الوسطى والشرق الاقصى .
وهده الجمعة تمع مما علما 6 بلاد_الاورال وتفرع ما عدا البحث في
اخلاق الام وتفرقهم للابحاث المتعلقة بام الاورال الالتاسكية”" م نبحث
في حالة البلاد التي ينزلها غير هؤلاء الشعوب وتعين هذه المعية فئة من
علاء الجر تكون لم صلة مع سائر الجعيات والعلاء من الام الغربية وتنفق
على من يرحل الرحلات العلمرة وتتفق مع سائر الممعيات العلمية في الجر
ليكون العمل بنهن مشتركا ولا سيا فها يتعلق بالا ثار والعاديات . وتوزع
الاعانة السنوبة التي تعطها نظارة الاديان والمعارف في الِر ثثلاثة ثلاث .
ثلث على الجلة ابي هبي لسان حال اجمعية والتي تنشر اعمال الاعضاء ومباحتهم .
والثلئان الآ “خران يوزعان بالسوية على الفروع التي ترد المعية مساعدتما
ولاميا فرع اللغه والبحث في اصول الشعوب والاثار والتاريمخ ٠‏ ونعيلن
نظارة الاديان 517 هؤلاء الاعضاء الى اربع سنين فاذا اموا هذه 0
يتقدمون لانحة كن بر شحونهم بعدم لتقر النظارة عليهم وقد التخب للرئاسة
هده المرة الاستاذ شبري .

وفي جاف هذه المعيات العلمية الصرفة جمعيات اقتصادية لا تقل عنها
فائدة . فان المتحف التحاري الامبراطوري الجري قينزةانست اسن سبنة
لهذا وهو من المباني الفخيمة وبعد رسما حارماً ونصب له ويم

بجوم

) ع( بي الام الي 3 تغرف قدعا تار وني عبارة عن الا , راك والتركان

والخجر والقرغيز

ااا 0006

1 4

ارحاء يلاد اللقان ا له وكلدء ل الامكدة ورين : 1 س هدا
مكحف نادر كك لاو لبعية ا سس رو ة التعلم الابتداني دل عض
6 للتحارة مع الشرق فانشأسنة اما صا اتحارة الشرقية وهو الذي
خبيع الوم مها اعبار اميد تنظيمه سنة 4م1١‏ - ههحم١‏ فلتحت
منه احسن النتانم
اما التعليم الذي شرعه هدا المجمع العلمي فيتناول عدة ابحاث ومعارف
يبدرسها لمتعم في سنتين وهي عملية حقيقية لا نظرية خيالية . واهمها نعم
اللغات الشرقية ولفات بلاد البلتقان خاصة والملوم التجارية والفنصلية وعدة
مواد اخرى . وعلى كل طالب ان يتمارسنتين اللذات الشرقية وهي الرومانية
والصربية والبلفارية والتركية والرومية الحديثة والعربية العامية والروسية .
ان يتعلم المراسلات التجارية والكرات الاصطلاحية:في التحارة والقضاء
والايتعل من اللغات الاورببة الايطالية. والفرنسية ومن العلوم جذرافية
الشرق ولا سما بلاد البلقان واسيا الصغرى وعلم اصول احمها واخلافهم
وعم التجارة واجمارك والحقوق العمومية والادارية وقوائين التحارة
وطريقة الاعتّادات .
وهناك صفوف لتعلم اللغات الشرقية سام في المساء . وقد خصص
المجمم العلمي مبانا من المال ليستعين به بعضهم على التعلم وحذا حدوه في
هذا اللمدل يفطن ١‏ ربا امير وغيرمم م رأت هذه اججمعيات العلمية انه
5 1 ع سيق كو ليان خاطا وودل ا غان را و عاتن فالفات
مجلة شرقية ككتب بحميم لفات أوربا وتباع ثمرن خس المنى بالمباحث

000

٠.
او ا ا اا اي ايح لا لاتير ب لزي ميد‎

الاورالية الالتاسكية سمتها « كليتي زميل » و برحرميكت الشموب
ونشر مقالات عن الآ مم الشر قيه النازلة بين هري فولغا وأورال من
انس الفينو المجري در التري وتعنى عناية خاصة بنشر
التقاليد القدعة أو العامية ونبحث في صللات الام الاورالية الالتاسكية بعضما
مع بعض أو مع غيرها وبحث في اجوال الشعوب الا سياوية ولا سيا في
أصول التآنار والام القافقاسية والابرانية والصقلبية ( السلاقية ) وغيرها

وقد قال العالمان الاذان عنيا بادارة شورون هذه المجلة ان الجر مم زعماء
العناصر الاورالة والالتاسكة وممثلو تلك الحضارة نزلوا بلادثم منذ الف
سنة وظلوا محتفظين بلغهم وه أشبه بحزيرة خضراء يارد ار
حيط مؤلف ميل الشموب الأربانة والبافلة عل نورة.. ان أما
'كثيرة عائلهم كالبلغار والبشناق واللزر والكومان 3 ثرا من
نارخهم بذ كر وبادت مملكتا المونس والأفار”"' وذهبتاذهاب امس الدابر

وختم الكاتب هدا الفصل يتعداد ما كته اولنك الاعلام مرل.
الابحاث الممتعة وشاركهم في وضعه زمرة من علاء المشرقيات من الالمان
والفرنسيس والانكليز والروس والترك وكان للمباحث الاسلامية ولاسما
التركية ممهأ شأن عظم في سجل اعمالهم

الاملسسيي سيدلا ستيه نشد

(1) الطونس أامة بربرية كانت على شواطي بحر اخزر اممسقع ور بزعامة
البطل اتيلا في حو القرن المامس للميلاد . والافار شعوب من اصل اورالي الاتابيكى
هاجمت اور با ثلاثة قرون وقضى عليها شارلمان امبراطور الفرنسدس في القرن الثاهن

000

2 دمعة بعد جناية

دمعم يعر منايم

أه حتى م ,يظل المق غرباً في معاهداك أبتها اللمعية البشرية » الى م
نيق التفية -كالمندي الجاهل العنيد مسيطرة على الصلاح بين أفرادك »
ولاذا يحرج على الصدق ان يخرج ع وكبه وتاجه في هذا العالمكم يحب جلاله :

متى بأ ع اخها هذه المقيقة من عتمالها الازلي وهل من أماني هده
الارض ان ترىكبويثية الصاح مني في اق قب ان تسوه الس

ادها ا حفن الاان .ونا اشياة : يضم بين ضلوعه عواطف ملوها
الحنان والمى والخقيتقة والفضيلة اذل سما هو هو معيار الانصاف
في هذه المياة » وشعورا هو السيال الاثيري الذي ملا ' ذرَا تكل شيءء
نم تقد ضم يبن ضلوعه هذه المزايا الفاضلة وهو ربها وهو بها العالم الاصغر
والنسخة الكبرى لهذه الكائئات . ولكر: أن هذه القوى الملكية ؛
الست معه نوم شعل فظائم الشيطان » أما هي بين ضلوعه عند ما يقدم
عل الشر والباطل ؟ .

أجل » هي لاتزال فيه» ولكنبانا الاق :و اهران 1
وتولها رطوبة البعد عن المق وسطا علمها غبار الرذيلة ..

ونامة الصلاح سم في العام الانساني لقم رق تل فزن
ذبالتك المعرضة للميع الاهواء ؛ »من كل الاحاء »فأرد ارت أتبعبا » فلا
أجدني الا ببن الا* شواك » في جانف هوّة مدهشة » يظبر منها التنين
وجهام والغول وكل خيالات الوثم ومخوفات الباطل . .

وم أمهذي القيقة عاهدت عواطني وضميري وكل شعوري على

000

فصدة دن اماد المعري | بب9

ليجب يي يبا ا ايت ايا ار ا ما ا ل حي لحار ليا ا ال ل كه با الوا يحي يح م اي ماي الايد مر جر مد لي ا الي ةي الللدية 030:25

إخائلك » على الصدق لك وعل اهدا: حياني المزيزة ع و“ اليكبء نم الك
فقط » اليك وحدك » فيض طرني هذا الوسط الاسود الى جناية لا مخيص
عنها » فأفعلها وأنا شاعس باحتياج روحي الى البحكاء » فارجع الى في »
وأ بي 6م | بى »ثم أ بكي » حتى أروي ظا.ي من هذا الاحتياج في حين
اي عارف تمام المعرفة ان الجناية البشرية لا تبررها قطرات الدمع
1 1 هذا العدل من دمعة قطرت «نى وبين نفسبي من عيني” بعد
0 ان 8 لا 1 اسان وحشاً
تنبا هده لضاف ظ
القسطنطينية ء+#ت الحميرق الخطيب
د
تفياة ل فى العالالة لعز 11
امتقنى .الاق اح دوا وان .تمن عقا بواتواله ينوم كان
#زااعريت رانو الاق ععاووك يذ كان أن
ت الي ضرير .م 0 ا ولاان تمي ولم .يعرف منى خالي
وحجج عمهم قضأء بعد ما ارتحلوا قوم سيةطنون عني بعد ترحالي

00

أن يغنوزوا بنغرات أَفرْ ممم 9 7 5 3 قال

)1 ارلا للممتدس الاسناة ات اياف الى راسه فى سكية كع راد

ول : 'نالصفدي اوردها في الوافي بالوفيات عن شط امن اعد وزي شر حمه اي عاد

ساسم .اسم

وي عندي من غرر شعره مع امهالم تنشر
الجرء ؟ )0 الجلد * من المقتبس

0 0

4 سراد وخراتت

ا اا د ا

ولا دوم ف لا يكون لهم
فل أوز آذاة صمت امن
من لي برضوان أدعوه فير مني
باوا وحبق أمانيهم مصورة
وفوّقوا لى سباما من سهامهم
فا ظنويك اذ جندي ملاتكة
لفيتوم بعصا مومى التي منعت
اقبم صيتي وضوم الدهر الفه
عيدين أفطر في عاني اذا حضرا
اذا تنافست الهال في حال
1 كل يوان الدتهر ها ره
وأعبد الله لاو مثو ننّه

أصون دني عن جعل اؤمله

ا ا جمالحم 2

فيه نصيبف 7 عل واخكال
أم قنضي الم تنتابي وتسا لي
ولا آنادي مع الكفار امثالي
وبت / يخطروا مني على بال
200 عنىي بأميال
وحجلدم بين طواف وال
فرعون ملكا وحت آل اسرال
عيد الاضاحى شسَفو عد شوزال
رأتني في خسيس القطن سر بالي
لمحن قال ونال
لكن تعبد اكرام واجلال

اذا تعبند اقوام باجمال

مفرداث الراس - قال الامام الرازي ان الراغغب
أئمة السنة وقد قرنه بالغزاللي وهو من اهل المئة الخامسة

ول شرل عل

ترجة حافلة على ان ما عرف مر' /كتبهكاف في الدلالة على واسع علمه
ركه حقيقه شن كتبه الملطبوعة « الذريعة الى مكارم الشربعة »و « تفصيل
النشاتين ( وهدا 0 المفردات. 6 غرب القران ١‏ . طبع الكتاب الاخير

0001

وبيج 5 5ل 1 اث لل ا

مطبوعات و مخطوطات ل 000
وقدأعاد تالمطبعة الميمنية طبعه على نفقة أصحاءها مصطف افندي اللي وأخوءه
بكري افندي وعسى افندي مصححاً ممرفة الشيخ مد الزهري الفمراوي
على عدة لسخ بدار الكتب الخدنوية وبعد ان نحرى أصوب الروايات في
مظانها مر65 الكتى اللغوبة وضبط الفاظه بالشكل الكامل خاء في >اه
صفحة حربا بطال معاي الكتاب العزيز والفاظه ان بقتنيه والفاظ القران
كا قال الؤلف : هي كلام العرب وزيدته وواسطته وكرائمه وعللها
اغذاة التقاهوا لكا في أحكامبم 1 حكمهم واللها مفزع حذاق الشعراء
والبلناء في نظمهم ونثرمم وما عداها وعدا الالفاظ المتفرعات عنها والمشتقات
منها هو بالاضافة الهاكالقشور والنوى بالاضافة الى أطا م المّرة وكالمثالة
والتبن بالاضافة الى 5-5 الحنطة

والكتاب بباع في محكتبة طابعيه بشارع التبليطة بالغورية وهو في
اعتقادنا يني الطالل عن الرجوع الى التفاسير اذا اراد كشف الماني من
لالفاظ اللغوية فتثني على طابعيه بما م أهله فانهم أحيوا بعطبعتهم كثيرا من
كتب السلف التيكان يمز وجودها وحبذا بوم يعيدون طبع ميم ما طبعوه
ولا سما الامبات بالمروف المدددة اللطيفة ليكون أدعى للاقبال واحسن
للمطالعين على كل حال

ماو رات للج واللقدر -- هي مقالات نشرت في المجلد الثالث والرابع
من ملة المنار الاسلامية الغراء وبامها فتاوي نشرت في اللجلد السادس منه
موضوعها الاجنهاد والتقليد وكليات الدن الاسلاتي لمنشتها السيد حمد
رشيد رضا المعروف بعلمه وعمله وقد شرح فها بأسلوبه الرصين الح م

٠٠١‏ ات لد ار

أدواء المسلمير ولاس المقلدن ذا والجامدن وز ورزههف 5-19
لين ب المشورة البطلين فافاد باجام أثابه الله وهي في

ولدحث كل طاات و متعلم 3 اقنائعا

اربراب الى فر'طى القلوب - هو الباب الاول من كتاب التوحيد
تأليف الرئيس بحية بن يوسف اليهودي الاندلسي نشره الدكتور ابراهيم
سالم اللقدسبي وقا. أراد ان يحمله بيدا لتأليف نام من كتاب المدابة للدائن
(أي قاذضي الود ) الاندلسي المشهور بان بحية . وقد كان لليبود شأن
86 الفلسفة العربية يعرفه حق معرفته كل من درس الحضارة الاسلامية..
فللميموتي ؟ تاب دلالة الحائون ولسعدية كتاب الاعانات والاعتقادات
ولعو ان اجيرول كنات اصلاح الاخلاق وقد طبعت | كثر مصنفاتهم
في أوروبا وترجم اكثر ها الى الفرنسية أو الالمانية اما اءن حية مؤاف هذا
الكتاب فر شرح م حتى الان إلى لغة من اغغات الغرب ولذلككان في عمل
الد كعور عار اليه أحسد «تهقدمة ندل على فضله . وانا لنرجو ان .وفق
الى نشر ما بنوي تأليفه من مجاميم مسللة في فلاسفة الهود الذبن كتبوا
بالعرسة في القرون الوسطى على عهد ارقاء الادلس قي

سول الكو مدقن وبيالة كه سقعة عفين ةا لق بو قد
أبي المدى افندي الصيادي جمع فها ' راجم بعض حكماء اليوبان والاسلام
بابالى روطي عار الور ان مشايخ الطريق والتصوف

000

سير العم . ٠6‏

د شيعا من شار وعنانا" مم وقابل 58 وس كد العا

مقام 'نرمثال السارة -- طبع عبد القادر باشا االمضيري من بغداد
هده المقامات أو لفها الشيخ عبد الله السو مدي البغدادي المتوفى سنة ١١74‏
مها الامثال السائرة القدعة المولدة المعروفة على طرمّةالنسجيم والترصيع
كانت مألوفة في عصره . وفي ذيلبا مقامة للشييخ عبدال رمن الانصاري
وني مسحعة 5

شدي( سب

0 العامم

مضا السام --- حدث في منج لم بلاد الانكليز سئهة ١8415‏ أل

بت اليا ا ددا تقد على كثير من م المعد نين ٠‏ وقد دعي عالمان
5 في سدف هذا الالمماب قدهيا الى انه اعم ن الغاز المتجمم على
سطح الغبار في المنجي ونصحا بالتوقي من هذا انار ثبت ان النبا الراك
كيف كان حاله خشى من التهابه ولا سما غبار الدقيق والسناجج ( الشحار)
والسكر والتقطن وغيره من المواد التي يضر مسبا ما يضرمس” الد.ناميت.
وكل معامل القطن التي لا تعنى بازالة هذا الغبار من حيطانها حترق ويلتبب
اذا اصابته حرارة وكذلك مطاحر:_الدقيق والامثلة على ذلك كثيرة 3
روت الجلة الباريزيه . وكانت بعض المعامل اكت ركم هدا الغبار وبروّحه
وقد اخترع احدم اله نشصا ل الغبار المتجمع وقدفه 0 شددة الى مر
هده الآ فتتكون منه مادة لستعمل في تعد نه فقوا فعاف يناك
كثيرة على هذه الله وادواق اميركا جعلون استمالما ضربة لازب

000

ملسجتجتته 5 د لم ل رمثم ةا لجز جا يه > 5 اكتو ١‏ له اح د ددر ددا كم يدي الجر اح لشو مل لور مما لل ب

لك عل بتعا ارم ةلبنق ار ل
قتلتبب وتضر بالمكان والمكين.

البناء فى امسر - أخذ القوم في ليوبورك عتدون في المواء عبانييم
فانهم اقاموا فيها ١١‏ مسكنا يكون جموع ما ذيبا من الطبقات نيفاً واربعائة
طبقة ويكثر نوع هذه البنايات في الغالى في جزيرة مانهاتان والبناياتذات
القع والتلؤتين كله كعرة بيدا و لتقم[ الأفواته الزافنة رشزةالا:
أو الكبرباء لطلوع السكان ونزولمم واذا دامت الال على هذا المنوال في
سكنى العلالي بل الاعالي فسيكون للحياة في اميركا بعد حين شأن غير
شأنها الحاضر فيقضي لرجل في مسكنه معظٍ ساعات نهاره لا يكلم الناس
الا بالتلفون ولا بزل الا اذا وأى حاجة ماسة لنزوله وقد ظبر ان الاعمال
لم تعطل بدذلك عن سيرها وانها ما دامت تنزايد .

ها العلىار - هر رت سشير هو كير عام | انكليزي قام في المرن
التاسع عشر وقد نشرت مفكراندعن حيانه فاذا مها يصف نفسه قبل ازتف
وا عبر بصورة تحزن ولكنها تعلم قال : انه اصيس في السئة الخامسة
والثلائين من عمره بضعف في قواه عقي اشتغاله الاشغال العقاية الطويلة
الصعبة ومد ذاك اصيب لوق ادام وفي السبعين من مره م بعد يستطيع
ان يعمل سوى ساعة في النبار متتقطعة براوح سابوون انال اشرق
فلا يعمل كل مرة أ كثر من عشر دقائق . وقبل ان بعوت بعشرين سنة
عدل عن تناول طعامه في المدينة واصبح اذا 0-9 الانها م ا موسيقية ل

000

سير العم ١١‏

> اجر صر

دقائق وكانت من قبل تستهويه ونشوقه أولس بالترد أو غيرهامن الالماب
بضم دقائق عرض ايامأ وكاد لا يستطيع القراءة ولا يستطيع ان عشي
زيادة عن ثنثهائة متر ولا ان ,تئزه ١‏ كثر من عشر دقائق في عربة ذات
اله مفرغة للبواء . ولا اهتدى الى مذهب النشوء ل يكن مناً له بال الا
بوضعه وشرخه. وعاش وقلبه لا يعرف حباً غير حب الحقيقة . قال والعزوية
كانت .عدكل ذلك هي اليق بي بل هي اليق بالمرأة التي لا أعرفها والتي لم
اروعهاء ثالث اخلذالك تروى غنا ومكذاحياة كار الال ونخصوم)
.كبار العاملين الجاهدين منهم ما كانت قط عذبة المذاق . والجد فيالغالب
لا نال الا اذا دل فيه كل ما عر وهان

حي حم لضن يننا

32 ل ا ااي ا اي اي بابي

الف اوكطس'" -- اللغة الاتكليزءة اكثر اللغات الفاظاً فقد قدروا
مواخرا عد الفاظا ثليانة وسيل الف لفظة هذا ومتيس الشاع
الاتكليزي لم يستعمل من هذه الالفاظ سوى ستة عشر الفا وميلتون
الشاعى المشهور ايضاً لم يؤثر عنه انه استعمل أكثر من ثمائية لاف لففظة .
ويستخدم الاتكليزي المتوسط في تعليمه من ثلاثة الاف الى اربعة الااف
كلمة ويتأتى لمن يعرف الف لفظة ان يحسن التخلص باستمالما في الكلترا

وهدا غرب
فنسه: الشرىء - ع ش الكليزي في احدى الحلات الهندية الا تكليزية

فصلا في العلوم التي سر للغرب ان بأخذها عن الشرق فقال ان العلوم
الفلسفية ينبني ان تؤخذ عن الشرق أولا وفي الند ميدان فسيح أكثر

00061

ولت --0 لكا هل سماد الصصسصدة”

1 سير الم‎ ٠6١
من كل لاد شرقية سفت ا حا بع ةدر أسول النات ومقارت‎
فالمداهب المندية ل أفلاطون ولا | وسار وأا‎
القديس ولس بل ان حكاء المند بحثوا منذ الوف من السئين في المسائل‎
الكبرى التى أزحت الانسانية كسألة الوجود المطاق والآآخرة والروح‎
والربوبيه فعيل من بودول ال صرفو ا الى دراسة عر النفس ري‎
الطبيعة ان لا بساشروا هذن العلمين الا بعد ان مكنوا من الوقوف على‎
بعض ماذهب اليه قدماء حكاء المند في هذا الموضوع‎

الطمرى. فى أمرنا ‏ يكثر شيوع الطلاق في الولايات المتحدة سنة عن سنة
وان لم بنظر القاتون في حال الاولاد الذءن .ولدون من المطلقات وقد غبطت
احدى انجلات الاوربية بلاد الاميركان على قلة الطلاق بينهم على كثرة ما قال
عن شيوعه ينبم فقالت ان حدوث مثتي الف طلاق في سنة ١٠٠١‏ بأميركا
لا بعد شيئاً مذ كور اذا قبس ا سلغ عددها حوثمانين 9 ْ

مستقيل الرنوم ويل - نشرت عملة الجلات النيويوركية فصلا في
الاتومويل سند فيد رمام أ ين ن الا مشا مند اطي عشرة سنة في
أميركا ققالت انه لم يكن فيها على ذاك النمه مو ع قي ]وت بات واد
خمس سنين لم .يكن في أميركا الا قليل من تلات الانوموبيل قتنيها كبار
المثرين للنسليه والبدخ وبعدر اروم عدد الانوموبيلات ف أميركا عئة الف 2
اتوموبيل وقد صنع منها في السنة الماضية وحدها حمسة وعشرون الفا

000

١ ٠6 سير ار‎ 0 |

وأوصى لمذه السئة على خمسين لذ أخرى وهذا ما بدل. على ان محللات

الابومو بيل ستمفضىي على حلات الخيل وخصوصاً مى أدخل غلى الا تو مؤبيل
عض الاصلاح

اكنئاف فى سبعوده - اكتشفت في جزيرة سيلان مصانع عظيمة
لثيمة أقامبا الك العظيم د بارا كراماباهو » الذي شيد ١407+‏ حوضاً لمزن
مياه الامطار ليستعملبا الناس . وعثر في معبد «كال فبارا » على ملانة ‏
كائيل ضخمة للمعبود بوذا نحنت في حجر الصوات على أجل شكل
واكتشف تكبوف حفظ فها تاريخ سيلان قبل المسيح وعثر فبها على
"كت روه كتنيا الكزفة عل اوران,التكتل مللتيقة بيشي ال يعفن
وموضوعه في ظروف من حرير لتجمع .في صناديق صغيرة من خشب
جعلت في مقاصير

الحماةٌ اماد -كتب احد رحال لع والدن مذ كرات عن الولايات

المتحدة قال فها انبا ضحت بهنة أ راب الصنائم والفنورت واهل العم

راجت فبها الآداب والفنون رواجأ لم يسبد له نظير حتى ان الممثل أ والغنى

ظ اذا طاف أميركا بعود منها بثروة . فالعمل في هذه البلاد هو الحياة حقيقة

أي انكل عامل بنال حظه من سعة الرزق شدرجده في أعماله وقد اصبح

الذهب فهها الغاية الوحيدة الت يسعى المها الناس .وبحق مأقال احدالاميركان:

اننا حسن العمل ولكننا لا حسن العيش فانا نرى الاتحار شائماً يبن اهل
الطبقات الفنية اكثر من شيوعه بين اهل الطبقة الفقيرة

الجر. ؟ 010 ٠‏ الجلد ؟ من المقتس

0001

| سبراامم‎ ٠)

7 دل ال ا 0

عاروش درأ 58 مدة آ0ظ2 ات
لاخصاب الترية وامراعها . “مان احد علاء بابي ا
هده الايام اختر اعا آخر لتلقيح الار ضْ المجدبة خصو 2 اذا كانت رملية
ربت هذه المادة في عدة أصقاع من بربطاساأ فآنت البقول قبل “,لابه
أسابيع من ميمادها وزاد حصولما سين في المثة ويكاف كل ١‏ كر ( هو
ظ ٠‏ اراونصف والآرمئة مترمربع ) شلينا واحدا فيأخذ الفلاح ثلاث رزء
.يكون في الاولى ثية من الاملاح المدنية وفي الثانية ذرور وفي الثالثة
بحب ويحعلها في اناه كبير بعلا وه ما > وهل مسافة 4؟ ساعة

بين وضع كل رزمة معسلهة الحملول مع البذور فتبتل بها أو عزجها
تراب وبذرها على الارض 3 برش ههذا الحلول أدم الارض امزروعة .

النوام - هو مرض النوم اذي شاع كثيراً في افرّية الشرقية
وهلك به نحو مثة الف نسمة في بضع سنين وقد اتندب للنظرفيه الكتور
كوخ الالأنى ونس الآان شر بره عنه فقال انه حمقن المصابين به عادة
الاتوكسيل المؤلفة من النشادر فظبرانه يخفف بعض الام المريض ويرجى
ان يش هه فأذا وفق الدكتورالباحث الى تحقيق الامنية من دوائه فيخفف
عن ابن افرشّية ددواته الجددد ماخففه عن ان الغرب ددوائه للسبل الرثوي

وقنف عل العلم - وقف أحمد بك الشريف من أعيان طنطا مئة
فدان مر:] أجود اطيانه عل المدرسة الجامعة المنوي انشاؤها في مصر
وشّدرون اها ثلائين الف جنيه بارك الله نه وعاله

000

ا ا ا ااا اي 2 لحو حر يح و لح حر لم0 مب اب بالا بجا يس 08١‏ 07 حواري يي مي

نفاضت الجرأب

جائع البانسين

(2) 2
مضت أيام وسعيد ينهد 0 بحيث قدم لأصيرن عن
دروس صفين في أن واحد حتى بلغ م الصف المنتهي ليقرب وصوله الى
المدارس العالية سي الاول من يد م
يترك جائزة لاحد من رفقائه في المف فادهش العلمين والتلاميذ وامل
اجييع خباحه في المستقبل و بعد ما نال الشبادة عزم على السفر واطلع الباشا
على قصده فساعده على ما يريد وم يتيسرله ان يختلى بجميلة ولكنه ودمهاقائلا
« أؤمل ان اوفق الى مطلوبي » وذهب الى الاستانة نيحف به الا مال

ويا

حتى اذا بلغ دارالسعادة اخذ يفكر في انتخاب مدرسة تخرج فمها على
انحو الذي يكون به في السنقبل جديرا مجم فلاتكبده مال كلق هن
النفقات . فرأى ان دار العلمين أحسن عائدة عليه لآن الأول في الصف
فها قب ضمشاهرة ليرة عماية وكان .عتمدعلى نفسه ادن الاولية سد .
اندفكر: ها سيو ولاليه أمره في المستقبل وما ذاسيكو زمن اشتغاله فيا أدرك
ابه سيصي رمع للنشء وقها على الاطفالامتنع عن الدخول الىدار المعلمين
ذلك لأن هذه الصناعة نعد قبيحة عند العامة وهو بود ان يصير في مقام

000

يا جربا عي لندميه . لجيه يس مير ست لهظر هليبي ةلدا عع ايا ا 00

بكسب به ماعو ال ال تلب جيةمن أبا نم كرف حقيقة تي
النشء * وتدريهم فأدرك انه بعمله هذا يكون علمهم العلوم وأحسن تر يوم
وجعليم رجالا للامة وقا. يعلمهم الموازرة والتضامن فيجعلهم جسماً واحدا
وأمة واحدة كالبنيان المرصوص ودريهم اكب افوا نعود باللير

على وطنهم فينم بذلك أجرا جزلا ونا يلا #وزكا حورن عتمي ف نظارة
المعارف مله في | وج المعالي اذا ساعده الاهن وخدية لظ ركان سور
حظه لما رأى من نفسه لقنا في الفوز بالاولية في الصف وبحبة الناس
بق وبيد اق انكر ملا في الثم أزبه النخول الى هذه المدرسة فد خلا
وأخذ نضي أوقاته وبفني صمته في الدرس لينال ذلك الراتب . وفي غضون
ذلك انتقل الباشا من دمشق برنبة أ كبر الى مكان بعيد فساقته الضرورة
الى الا “كتفاء هذا الران القليل

ؤكان سعيد لما بلغ الاستانة ل فيخان منخانات « شنبرلي طاش »
واستأجراً صغر ححرة فيه م ثلاثين قرشأ أن يكل شسور وقد أى معه
فراش ولمف واشترى قطمه لساط عتيق مدِهموجعل مجلس على فر اسه دكل من
بزوره من اخوانه وكان يشتري ما يلزمه من الأواني شيثاً فشيئا وبعيش
وا الاسباد, 9ل 5ل سيره او كل ارحرب لوثاء يار ينين
صدر فيشكو دهره وقول للى متى وأنا مقبضي” على بالتقتير والحرمان من
كل لذة وقد تحى في الاجابين الى درجة اليأس حدث )كاد شتحر ليحلص
من هده المياة التسبة ثم برجم الى نفسه وقول قتل الانسان ما كغره .
لا بد من تحمل المشاق حتى انال السعادة ومغها عا كسنى الدهس فاني قاهرة

000

نقاضة الجراب ٠١‏

لشدة صبري 507 وماذا شعله ا ا
السعادة ورأى نفسه في أعلى المناصب وانه نال حينئذ وصنالةً من' حييبته
جيلة وينا هو مخوض نحار هذه الميالات برى ساعة الدرس انت فيلمن
الدرس والاجتهاد لانه كان في حرب من الافكار
. وكان تنم عن التنزه الا اذا آكرهه اخوانه على رفةتهم فيذهب حياء
مهم فينفصون عيشه وم عالهم فرحون فكان اذا رأى مزلا عاليا تذكر
حجرته واذا رأى عربة ججميلة تذكر ذهاءه وايابه الى المدرسة ماشيا حت
المطر والتلح وا3واف له 5 انك الطاهي الذي يتعشى فبها واذا
استنشق هواك ما د 1 إهواء ححرنه الفاسد واذا زاغ قاذة لذ كر حبيركة
واذا رأى جوزةنخدمها السراري ذ كرأمه وهي تعمل في المطبخ .وكلا شاهد
ما دل عل السعادة كان يذّكر ما قابله من شقائه فيرجع من التنزه حزيا
كع ودود رفقاؤؤه مسرورن . ولذلك كان بعد احبننة اوقاته ساعة
تومه الخالي من الاحلام اذ يسريج به من التفكر في الشقاء وكان كلا ذ كر
شقاءه بطع أمله من ججيلة ولكن الآمالكانت تبعث الاطمئنان الى قلبه .
وقضى ثلاث سنان ل المنوال وهو بعيد عن راحة القكر وانشراح
الصدر فأتم الدراسة واحدعيادة تأمة توكهله 0-6 م عين معلا
براتف كمائمائة قرش في الشبر فساقنه الآمال واطمعته الرواتب وسعد به
أبواه وأهله ولكن ل يحض زمن حتى مات أبوه وخلف له أسرة قضي عليه
ان ينفق عدبا فاصبح راتبه لا يكفيه وصار بلتمس من تعرف اليهم ان
سنوو جنار ١‏ مدير مكتب سروت الاعدادي فبلغ رابه انا واه تر

000

الال يس ملي ةو ةي ةي يبي ةي 0 30د الج سي للدي ا 1 يي يا الل 203 الل 551030553 الما يي اللي ير ةي ةي ا ةا اباباي بارا يا 302000

على شرط ان لا يفارق الكى الا يتين 50 وبدرس أديع
ساعات كل نهار ويعلم الرياضيات والتاريخ والانشاء فصار 0 من دنوع
. الفنون التي يشتغل مها وكان يود ات يختتص ان واحد منها ولكن قلة
الاجرة التي خصصت للدروس اضطرته الى ان تحمل هذا العذاب عنم
نفسه من الاخصاء .فن واحد ومع كثرة اشتغاله وتألمه من كثرة عائلنه
ما انتقطم للظة عن التفحكر بحميلة ولكن بعدها عنه وانقطاع أخبارها
در من الوصول الها وكان في احتياج للزواج
زه

ىِ وم راقت سماؤه ودف واه ذهب سعيد مع صديق له يسمى
رناالت وسنا افير :ونا يدون فحكر ويعل ساعة عن بؤسه
وشقائه . فاخذا يتجاذبان اطراف الحديث في كل ما خطر بالما ٠‏
فساقع| الكلام الى البحث في الزواج شأن من ل .تزوجوا من الشبان وكان
زفق اخوات لات مات ررد الناس الزواج بهن ولكن كان له أم
عرفت ساويء الاخلاق واشتهرت نسوء الطوية فامتنع نم الناس عن التأهل
بأخواته لوو ترم للعوين 2
الال وامّآل قتصور سعادة لاخته في قرائها دسعيد فتحاسر وكلفه بان
يصير له صبرا فكر سعيد هنيبة ووعده بالقبول فتعبد رفيق باسكانه في
منزله واعتباره واحدامن اهله وفرداً من افراد عائلته وافترقا على أمل
القران فدهب رفيق وأخبر أمه بما جحرى ينه وبيرل سعيد ومدحه لما
واعلفنا براسه وأفيمما مستقيله فسرت به وأملت لسعادة اتها فرضيت

000

01 0

558 الى عام ٠‏ هدا | الام فذهب اليه غير مرة وسأله . عن عزمه
ااي 0
ثبات النساء على أقوالمن والوصول اليه لما يينه ويدنبا من الامتيازفي الطبقة
وعبثاً رأى فسه معلقة مها فرضي بالزواج وتكل مع رفيق على مقندار المبر
فرضي هذا بخمسة الاف بعد قبول أمه ولكنها قرا على ان يعتقدا التكاح
على بر مقداره ١٠٠‏ ليرة رثا أمام الناس وعينت ليلة المقد ودعي الاقارب
والملان وشربت المرطبات وتولى الشيخ صينة العقد وذهب كل من حضر
داعيا بلسانه وثُ ما بين معترض ومنتقد وساب وشأم وحامد

وعينت ليلة العرس ودف المبر سعيد فاستدان وباع رابه بلقن
ليقبضه قبل ميعاده <تى قوم بما بلزم من قات العرس

ب 0 وسرا مها وظن انه
ا ١‏ مكرما لدى | سرة رفيق باسرها ولكنه وقع في

يذه افون يه الكت لمعن راية وير دراثم وصرت لا تراه الا
211 من دهره كر ودار فما تجعله غنياً وكانتعنده (تويلات)
البنك العقاري ونحويلات سكة سكه حديد الروم بلي فرهنها على مبلغ ليوفي
ديونه قا خلص منها ولكن لذة ليالي الوصال واوقات الاجتماع كان تتنسيه
6 وملدس» . وظل نحو شبرن بان للق بروجته ومخموم دوه
وكانأ خير امه الني تركها بدمشق بزواجه فأرسلتتطلل منه ان صحضر المه
لنرى كنتها وتلتق ابنا فاستدان لا مبلقاً ارسله اليها فأنت ونزلت مضيفةفي
يت رفيق ول تلبث وما او بعض .يوم حتى اخذت أم رفيق تهينها هي وبناتها

000

؟ 1 نفاضة الخراب

الا شييرة امرأة سعيد فائها كانت تجلها رعابة لقرينها فتكدرت أ سعيد
وأخبرت ابنبا بما وق لما فأسف لذلك وافغار ال الب قاد لاو
سكت قو روامةة وامر ال فزادت شقته وازدادت ديونةً فصعب التقاله على
. أ رفيق لانهكان يشترك معبا في الانفاق على البدت وكانت تقتصد لسببه

وتخقف غنات ابنها فسعت في ارجاع اطتبا بدعوى انها لا نطيق السكنى
مع أمه وكانت نعل ابقتها ما تقوله فصارت هذه تلح ”عليه ارال المفروندي
له المفاء بعد أ نكان لابرى منها الا الحبة والوفاء فصار بو اخذها على اعالما
وننصح لما بأن لا تسمع كلام أمها فا سمعت له وتركته عد من 21ل
ان تنال رضى امها ورجعت الى بدت اخيبا . اغتنمت غيب اهل الدار ذات
يوم فأنتالين ونقلت متاعها وتركت الدار بلا أثاث فرجع سعيدفيالمساء
فريجد متاعا وأخبره الميران بما م فلمن حماته والساعة التي عرف بها رفيقا
وكاقك اما ساماد قهناكرريق ركان أخوها متف عن وروت عند ما نت
د25 الاعمال القبحة فلا رجم اخبرته أمه وعظمت الاص في عينه حتى
كرات عفدا كه دواد حيةرقطاء وصورته لا بنها مثال الدناءة والرذيلة
وجردته من كل شهامة وخلة كرعة ونسبت اليه من الاعمال مالم يخطر له
على بال حي اعر له خم ره وساقه الحنو الاخوي للانتصار لاخته
وأعماهكلام أمه عن رؤية.الحق وراح يظن الباطل حقً وأصبح لابشقبكلام
58 فدلا من ان .ينصح لاخته وأمه أخذ يزيدها عتواة 5 . وكان
سعيدك لسعى ليصلم الخلل و نصح لرفق ووعظه ما استفاد الا هحراً
وقد شر كنوقانه

000

نفاضة الجراب ١١١‏

مسب ا روميت
اليم بيع ما لزنيو من درام وغير ذلك على أمل ان وبر جعو اعن غبهم .
نولدت الفتاة غلاماً 0 نه أنوه و د براه وصار بتوسط
ليرى مبحة فؤاده فم يحظ بطائل..وعندها رأى ان جر أهل زوجته هجراً
جيلا فاغتاظ رفيق لذلك وأقام الدعوى عليه في المحكمة الشرعية فأتى و3
من أقار به إيشهدوا ان سعيد طلق شريرة فشعهدوا بالطلاق وأنه لم مدفع من
مبرها المسحل ث بأ وقدره مالة وخسون ليرة وهنا أدرك سميد انه وق في
شرّك احتيال رفيق الذي اتفق معه على خمسة الاف قرش وكت العقد
٠٠‏ ليرة ولكنه أقام البراهين والادلة القاطعة على انه دفم المبر وانه لم
سبق منه طلاق وان الفتاة زوجته في كل وقت وانه نحها وان نسين هدا
لتقدر من الم ركان من قبيل التظاهس امام الناس بالسعة ومفاخرة لا حقيقة
فادرك القاضي اخلاصه وأبن بصحة دفم الخمسة لاف من المبر
المسجل وما استطاع الا ان يحي ببقية الماثة والخسين ليرة مهرا مجلا لانه
مسجل بالقيود وشهادة الشبود على انه موقن بعدم حة هدا المبر المسجل
ورتب عل سعيد مأنة وس ترا فل شير اجر اللضالة وترية الله
وح ببقاه الزوجية
فعند ذلك ينس سعيد من امكان الاجتماع ,بزوجته الا اذا مانت حمانه
ولميحسر على الطلاق خوقاً من ان يحق عليه اداه نقية المير لانه لم يبرح
رازحاً حت أحمال الديون التي ذه ببركة راتبه كل شبر وأخذ يشّكومن
.الام الوحدة بعد انكان يعيش العيشة الزوجية فساقنه الضرورة الى الميل
الجرء » )06 المجلد ؟ من المقتبس

000

١١5‏ نقاضة الجراب

مها يذ وحار دارا حدور يد / ييح ويدار ادر ر امح ريت ل لي ري بي رايا الاب حاار و لحا صا > الوا يد اي عي جيه راي ال اريمج الود 0د د إل رار يه ير ا 2 يا مكار معدم ع 0

لزواج مرة ثأنية فوسط امرأة من الول فسا ابا ارا
واوصاها بان تفش له على زوجة غنية لا ام لما ولا اب ولا اخوات
51)
بن كالب الاشفاق ابن علي باشا عاد ال بيروت بمنصس أعلل من
منصبه سانقاً فانك أ سعيد يترد عليه ويزوره في أغلب الاحارين
علمت جميلة بما حل لسعيد فأسفت عليه وشمتت به لانه خان عهدها
عل ان 0 بالمسيقيل اليد روكت من ازواجح وعزةت فسها عن
ارجال وحكمت عليهم بانهم أقل وفاء من النساء ولكنها ودت الاجتماع به
لتعانبه وتشكواليه وتشكو منه لانها لم تطلم احدا على سرها كادي
وراة مقصدها حتى تبسر لما ان تخاو نه في منزل أ ببها فرحبت به وأخذت
تعانبه قائلة : لم يخطر اللي الك ستخون عهدي لاني لم أعهد فيك الا الوفاء
والثبات ومكارم الاخلاق فا الذي حملك على اخليانة ؛
- نم خنت عهدك على ان مكانك لا يزال محفوظا في قلي ولكن عامي
عنزلتي وعدم امكان القرانءك واحتياجي الى بد بيراصى معاي ومنظيم حيأني
ساقاتي الى ذلك الزواج المشؤوم لازداد شقاء على شقاء وأنال جزاء خياتي
عبدك وكان طبني ان أبق على الوفاء ولو عشت العم ركاه في حرمان
فضحكت ججيلة ثم قالت : هب الي لم أشك عا أعهده فيك وايك لا
تزال على عهدك القدم فا الذي ساقك الى الزواج خرف وانت على
عم من حبي لك ووجودي في يروث :
ل أقصد من , ذلك اللا تعدايس زوجتي والانتقام ».مها لان اعلم ان

000

نقاضة! لجراب | ١١6‏

د

لد امي رج و ا وب ل عا الا لا ب لت اب ب يبب 7 0ك

سس

اعظم'ما يحازى به النساء الزواج عامهن ولو كانت الواحدة مهن مطلقة
ظ وعلى عصمة زوج آخر

- وهذا هو المجب العجاب ! كيف ليق عنوّر الَكر مثلك عرف
عكار الاخلاق أن سازل للانتقام ؟ 00 و الرجال لا يلتقمون
عند المقدرة ؟

لا انكر أن الا:- 6 نقيصة في الرجال ولكن اذا كان 0
20117 عدم | اتقامك جنا ويزدد في طغيانه فبل بعامل الا بالانتقام
« ومن اعتدى عد اعدو عليه عثل عند عايج » ودفم الشر 1
أحزم » واللثام لا: يعاماون بشير الانتقام

- هس الي سلمت لك بأن ده من هؤلاء الادال واجس عليك
واذالم تفمل تلام ققل لي يأك ألا تأمل ارجاع امرأتك ؛

5 لااخني عنك ا'ني رعا رضيت بها اذا رجمت عن غهها وعامت
أن لا خلاص لما مني واصلحت نفسها ومانت أمهاكل هذا اذاكنت في
بأس منك <

- فأنت اذاعازم على الانتقام منها بزواج امرأة أخرى ؟ ألا تصبح
اذا رجعت اليك ذا الزو+تيول ؛ فكيف نتصور لك راحة او هناء بين
ا بده فينغص
أتغيما لانباءة له وياقى منفسه في أ نم واللهم » واذا طاقت الثانية لترجم الى
الاولى فيكونجملكمما يشين العقلاء لان النساء لس نكا تقول بعض المملاء
كالحداء متى ما مللت منه تنزعه من رجلك ! . ود ما كتيته احدى

يسسااداه ل يت .ا > للاسسسلشصشيت- اللسخشا اللللحة

00091

0 نقاضة 00

مند حين من أن رجا رأى في مناه او حتاية قط اتير تر فراجم
كتب تفسير الاحلام فم ٠‏ جد 0 أرؤيأه سوى مفارقة زوجته فطاق
اناه تسترا اثامة وتصدقاً لكتى الحشو . على ان العاقل البصير حترم
النساء لانهبن جنس لطيف جدير بالتعظيم والحبة النساة أمهان؟ اللواني
بعانين انواع العذاب في الوضع فن ل ككن آمك فعي أ 6 اخنك اوا ايك
او صدقنك او جارك او ابنك . فكيف بايق بك أن نطلق زوجتك بمد
ما نستوفي حظوظك مها ونذهببرأس مالما فتتركها محرومة من الزواج ؟
ولا دورن في خَلدك اني لا اذكر ان الله تعالى أجاز ل؟ أن تأخذوا من
0 ولكنه جل شأنه شرط علي المدل نم ذكر :
ني لا تستطيعون أن تعدلوا بين النساء . وكيف ترضى امرأة بش ريكة لا
ا أععالها وأفراحها ؟ ألا 00 نحرمها منك لتعدل ببن الاثاتين
وتعاملع| بالمساواة » أو خطر بالك ان نلك التعسة انام نلك الليلة وهي على
من انك عند أعدى عدواتها ؟ ثم افرض ان الاثنتين اتفقتا - وهذا
ضرب من الخال - أليس من الممكن أن يأنيك اولاد مر ١‏ الاثنتين ؛
وبدهي أن سسازع اولادك على أقل سبب فاذا انتصرت الواحدة لا بنها لا
نسكت الاخرى فيقع النفور نما وبين الاخوة ب «دلك راحتك
وشقد سعادة عائلتك فاذا كان الشقاق دأب ه: بتك ونشأ الأخ على بنض
أخيه فحكيف تؤمل منه خيرا للبيئة الاجتماعية : أوهل لك سبيل الى
الاقناع بأن تعدثد الزوجات حسن ونتائجه حسنة ؛
-- لا يسعنى الانكار بمضرة تعدد الزوجات الا اذاكان عن ضرورة :

000

نفاضة الجراب ١١/‏

حدر عكر عاو ابا ب

في ال اال ااا اال ا ٠‏ بر حار حر حدر ع بحر يا يا رار حارام رايت

ولأضرورة اعم . : وله أككر أن الشرع الشريف 1 بحة الا لمدا الداني
وما فرضه علينا فرضاً ن لم يكن في اضطرار الى تعداد زوجاءه فلا يليق به
الا الرضا بواحدة
واذا صفا لك من زمالك واحد © نم الصديق فمش بذاك الواحد
فاذا وافقتك الجدددة وأمستك خلقها و خلقها وطلقت شبيرة ماذا
تكون حال ولداك نما : لوكان أجل ولد في العالم كنت أعقل رجل لا بد
من ان تسقطه من عيتك وكيمله نقطة سوداء لان المرأة عذوة طبيعية لابن
ا 50 بنك في ظل امرك واستبدادها ألا تكون حينئذ قد
جنيت عليه ؟ وأنت في عيني أعظ من ان ترتكب جناية مثل هذه وهس انه
سمحت لش كل هذه الاحوال اليبس من العار الت تتزوج با ياس الانتقاء
اوباج الماع و انتتعلم ان القمصدمن التأهل اتخاذ قرمنة تشارك الرحل:
في أفراحه وتشاطره اتراحه ويكمل مها وبعيش معبا عيشة راضية فيقومان
عا حب عليع| العيتيم الاخياق وهذا الأثبر لام الا شَران الرجل يكن
توافقه طبيعة ومزاجا واخلاقاً ولذلك ارى ان تسمى في استرضاء خاطر
دييواةا اضيا عل التيوة رارش #ادواك راك رون اناكم
نشاء لتحمله خير الخلف من بعدك غماه كون لك فكرا ا
عا وتاك خدرت ف أننت به من الحقائق ومن الاسف انهم
تبسر لي الاقتران عن توافقنى وتكون جامعة لشروطك: لو أسعفني الاظط
وتزوجت منك اسعدت وما أناحت لي الايام ان أقم في المبالك والاخطار
- قضى الام وكان بودي الف أكون قرينة لك ولكنك تحات

عو د

١4‏ 0 ا

١-7‏ اللي يس ل يي ال ا لشن يد اللي يي شه اللي لس اي ةلث يا 0 اميه الى بس واإنلد يد

فالات وحرمت تدك ٠‏ .ني وحرمتتني مطاف ين الأمل 1 لاني
وعدك بان لا أرضى سواك ومن شيمي وطبمي الثبات على وعدي فلهذا
لا اقترن بأحد وا عتتان الها متدتلة وابح؟ اللقضاء راضية

فم| مه سعيد هذه العبارة اجمر د وأطرق جحلا وود الموت
ليخلص مما عراه من الأحل امأم من فاقته عكار 6 أخلاقيا واستولى عليه
السكوت وانقطم عن امرك

فلا أدركت خجله قالت لا تستحي تالف لديف ا وك اهلقان الاين
اللطيف بوعده فعا كان الرجل عاقلا رقيق الشعو ركر بم العواطف
والاخلاق لا يزال في عتو ددعوى التفوق علٍ النساء ولا بعد اخطا امامبن
الا من قبيل السهو والنسيان الملازمين للبشر ولكن كن على 'ثقة من انه
سيجي* بوم" ترق فيه اللميئة البشرنة وتعلم ميزلة المرأة وواحبات الرجال
تحوها فتحفظ حقوقها فتصبح معززة مكرمة ولا مسر احد حينئذ على
عاك را لان غنوه قوط ى[الأعلزق ؤزوا تويك أ الصدرق أن
لا بشق عليك كلامي وما لك الا الاذعان والاعتراف بالذنى لاني صاحبة
الحق . وأما آنا فاتي اسلمت امري للمالق الذي جعلى بائسة محرومة من
شرف السعادة الحقيقية 1

فمند ذلك قام وعبرات الاسى نهمل من عينيه على خديه واخد قبل

حم وقول ها انا ١‏ كن اغراف دذني فاعف عني والعفو من شيمك
7 تزيدي مأ وخجلا ” فو ق كدري ؛ وارجمي شبابي لكلا إسوقي هدا
العذاب الى الاتحار

000

قاطة ارات ل

جا ا

اا ا ا ا ا ا ا ريات ةنا

تشكك وتاك دامعو أن عانق فى كاك ا دري شي 2
قال : لا . فقالت لابي ززاكهن الزولات واخباد العشاق ما | بذ كر عدده
وقد لدت لدي ان الرخال يستعطفون النساء ويستميلوتّن بدعوى الا تحار
فلا بصدق دعواهم الا الاواني حرمهن الخالق من العقل والعم وم قرأت
وسمعت مر اخبار الرجال الذءن كانوا عزموا على الاتحار من اجل
معشوقاتهم وبعد ان حظوا بقرمن تركو هن عا نبن هلام العداب وندر من
احر والتادر لا < له وا ل 3 ال اسمع من عاقل مثلك ان يقول
هذا الكلام فاو كات من ,يطيب لهم الانتحار لصبرت من اجلي وحملت
مثلٍ . هذا والشائم عل الالسن ان الرجال أقدر من النساء على ضبط انشفسهم
ولكني رأبتك مم شدة عقلك ومتانة اخلاقك لم تمنم نفسك من خيانة إلعبد

0 أما قلت لك اني تزوجت امبطرارا علاً مني انه من
ا حال ان اصل اليك لا بيننا من الدرجات والفروق

- هل طلبتتي ورجعت خائاً حتى تمتذر هذا الاعتذار الواهي :

-لا أجراً على ان اخطبك لاني كنت على بقين من رجوعي خائا
وخفت ان ول عنيى انظار الباشا وان تنقلل محبته لي فور مني فأ كون
خانك ميت بال على الي ما زلت غريقاً في حر الامال

- ماذا تقول ؛ أجننت ام تهذر ؛

- اعذرخي عل خطاءي ولا جرحي حواسي فآني ما زلت اسمد مما

ماذا تقول ؛ لقد صغرت في عينىي عم ككف كيرا /! أنسيت
اننأكنا نتكلم عن تعدد الزوجات ووصف مضراته ؛ وكيف نخيل اليك ان

000

5-0 نقاضة‎ ١١

ا ايح و لحر ير ا ا حدر محر 00ل ا اين الي ا 17 ال د ا لي اللليهي ومل ما لاا 0100

جني شرك ن غرت آمالي وبجساخي في حرمان من حبيبي اللائن :

أه يدن دي عنك هدا الكلام فاني ا عن أحلك وا رجع
اليك اذا ساعدتي الحظ

كان زوجتك ام ولدك وانت نعل أن ا بغض الحلال الى الله
الطلاق وماذا تكون حالما بعد الطلاق وماذا بول اليه امس ابنك التعيس
الى ماوق عل عر امريد

-. أنسييت ان الله تعالى قال فامساك معروف او تسريم باحسان على
البسيت انير ععروف فل تبسر لي لانها شربت الو مار
لل باصلاح الها وه كلا تقدمت ودرست علٍ امها زادت الوم
وعدا وما الي فطبيعة الخال تسوقني الى تسريحها وامأ بي فانه أهمل
وترك للطبيعة تتصرف بهم نشاه خخانتة وسلطت عليه الامراض وقد
اخبرني الطبيس ان لا امل في حياته واذا مات اراحنا واستراح وبدلك
تزولك الموانع وسق مانم واحد وهو قبول الباشا الذي لا سبيل اليه فبل
اليه من وسيلة ؟

- اا ثابتة على قولي وعهدي ولكر:] وجود زوجتك عنمني عن
قبول ذلك

فاقسم لا باك بأنه ود عون اشرعة 26 فم بقية مها لقا
كم قال : لايخنى عليك قلة ذات «دي وعد بقاري جف المبلغ ولعل
الحمظ سعفني فيموت اني على الى اعدك وعد حر انه يستحيل اجتماعي
مها بعد الآآن

000

مالعإو تبر اذ يحو ل اللللجبتؤ5 702 للدم 6هاااال ا ل 0 0 ١:‏

كك 8-7 0

يبب به يي بوتس البيي ةي ية ‏ ي يي ة و35 يمة ‏

لسري نها

لام في اول نشأتما حتاج الى كتم أعو وضم أطرافها واتهاسك
في كل أحوالما خوف عدو قاهى ومليك مقتدر وعدة صْحخْمة وعدد دثر
مرن مال ورجال حتى اذا استحك أمرها وأصبحت كفؤا لمناونها تظهر
ماكانت تضمر وتقدم إقدام الاني” على الوادي وتلوب على من 'نضمه المها
وتكثر به سواد قوءها . وبهكذا حال الافراد فان العالم أو صاحب الدعوة
اذاكان في مبد! شأنه بين قوم يخاف بادرتهم اذا فاحهم بافكاره يحخفي شيثا
ااركنة مير جف اذا شعت شكريتة واستحكت مده واستحاش له
انصاراً وخاصة باون واوعا افك ن أفكاره وعلمه درج في بث دعوبه
05 القفاف آذ المستضعفين الى ان يصل الى الاقوياء والعظاء . وهذا
الضرب من الكمان يسمى التقية مشتقة من اتقاه أي خافه وهي صد العلا سة.
عادة راجت ولا تزال رائحة في المشرق خصوصاً بين المغلويين الخالفين

الجرء »م )015 المجلدر ؟ من المقتبس

000

١‏ التقية

ضري يس ةي يو ةي ةي ةا 2 يرهظ دري دي سي لظي يوي سدس سي د ير يي يي ه25 ةب دي الل الي

يحبر دن رو بحاو د لجحردر.

امام الغالبين الظامين ولكم ذهب بها فها غير أرواح رجال لم يحسنوا استعمال
التقية وجا بها أناس جملوها شعارا بلبسونه ويجنا نتقون به عادية من
يخالفونم أو بربدونهم على العمل عا لا يعتقدون به من عم ورأي ونحلة

جاء الرسول العربي عليه الصلاة والسلام فقام ددث دعوبه وتحمل فها
صئوف الاذى والاهانة ولأكثر انصاره ومرندوه من اللمبتدن وخاف
|امتداد | الاذى هاجر لى المدوة وهناك أقام على تلقيرنل اليقين علانية .
واذلك أجع رأي الصحاءة على عهد عمر ابن االخطاب لا أرادوا التأري ان
بدا وا من سنة ع ارات يحاي لسرا بل ا كيده
كان الدوة الاول ناكارتتك اللا لتاسيتن ما ندا ظبوره من الدعوة في
المدنة فلم لحسبوه . وقد جا في القران ايات بدل على الاخد بالتقية وآنات
على عكسها سس المناسبات

قال الخازن في نفسير قوله انعا د الوملوة الكافرين أولياء
من دون المؤّمنيرن ومن بفعل ذلك فليس من له في شي الآ ان نموا
منهم ثقأة وبحذرم الله نفسة والى الله المصير أي ألا ان افوا منهم
خافة ومعنى الآ ية ان الله نعى المؤمنين عن مداراة الكفار ومداهنتهم
ومباطتتهم الا ان يكون الكفار غالبين ظاهرين أو يكون المؤمن في قوم
كفار فيذاهنهم باسانه وقلبه مطمئن بالاعان دفماً عن نفسه من غير ان
00000 مالا حراما أو غير ذلك من الخرمات ا وييظير الكقار
على عورة المسلمين . والتقية لا 00 الا مع الحوف من القتل مع سلاء4
النبة قال الله تغالى ال مف له وقلبهُ مطمئن بالاعان » . م ان هذ:

000

|أدميه ع١‏

الحد اه تصمصةا «[ جيه << #ملدماكه ااا اليا الي لاي ال ال 0 اي لمر يا الالح لخر ير الا للك محري د الجر احير لو د

لثقية وخمة لو صبر على اظار اعنه حتى قثل كان له ذلك أجر عظم .
والكر قوم التقية وقالوا انما كانت التفية في جدة الاسلام قبل استحكام
الدبن وقوة المسلمين فاما اليوم فقد أعن أمة الاسلام والمسلمين فليس
لاهل الاسلام أن بتقوا من عدوم . قال يحى البكاء : قلت لسعيد بنجبير
ف أيام المجاجج : ابن المسن بقول التقية باللسان والقاب مطمئن الامان '
فقال سعيد : ليس في الامان نقية اما التتقية في المرب . وقيل انما يجوز
التقية لصون النفس من الضرر لان دفم الضرر عن انفس واجب شدر
الامكان . اهم

واختلفت مذاهس المسلمين في التقية فروى المؤرخون انه كان سيب
اختلاف نافع بن الازرق ونجدة بن عامى من زعماء الأوارجج أن نافعاً قال
التفية لا مما * والقبود عن الفتال كفر واحتج بقوله 1 «اذا فر قمنهم
يخشن الناسَ ككشية الله ا وأشد خشية » وشوله د قائلون في سبيل الله
ولا يخافون آؤمة لاثم » وخالفه بجدة فقال : التمية جائرة واحتيم قوله عن
وجل « إلا أن تتقوا منهم تقَاة » وشوله عن وجل" « وقال رجلٌ مؤمن
من ال فرعون يكتم” إعا » فالازارقة من اللموارج وهم اصعابابنالازرق
المشار اليه قولون ان التتقية غير جائرَة في قول ولا عمل . وحك الكعي عن
باكيم اجات نيجحدة ن عاص ان التقية جارررة في القول والعم ل كله .
وقال الصفربة الزيادنة وثم فرقة من اللوارج ايضاً : التقية جائزة في القول
والعمل . والرّدي عند الموارج هو الذي يعم المق من قولم ويكتمه

أما الشسيعة فلهم في التتقية تجوز لم تعرفه فرقة من المسامين فوا أحسب

0001

5 التقية

ماح ماربا لب ا ب

فكل ما ارادوه تكلموا به فاذا قبل لم ذلك لدس بحق وظبر لم البطلان
قالوا انما قلناه تفي وفملناه تقية . هذا ما ثقله الشبرستاتى في الملل والنحل
وس في لاد كتلب من كني نرج لي ف كه في ها واه
رأيت بعضهم يستعملون التفية في خلوانهم وجلواتهم يجد.هم الا صغر
النفوس وضياع الشمم وا شرف على حين لا دضطر م 0 ولابريدم
عليه حا كر ولا محكوم عليه. ولكن هي العادات برضعبا الابناء مع لبن الامات
فيتعدر الاقلاع عنها الا بعد الاستغراق في نور العمل النافم والتربية الصحيحة

والعقل شَضي بأن يستعمل في دار التقية ما لاستعمل في دار العلانية
ع حب ١‏ حولي ركد ات علا مدن وديو ب طن بوه استوال
التقية ولكن قل في العلاء وأرباب المقالات من احسن استع الما وساعده
حيط بلاده على تحقيق أمانيه . والتوسط في كل ثيء مود المغية فكييف
بالتوسط مع الطواغيت والمرء لا بو معهم بدوءه

عهدنا المجاج لما هزم عبد الرحمن بن الاشعث وقتل اصعاءه ار
ميم يتلق كتاب عبسد املك بن مروان في عرض الاسرى على السيف
فن أقر » نهم بالكفر خلى سبيله ومن أبى قتله فأني مه منهم بعاص الشعبي
ومطرف بن عبد الله بن الشير وسعيد بن جبير . وكان الشعبي ومطرف
بريان التقية وكان سعيد بن جبي رلا براها فدهب عاص ومطرف الى ااتعريض
والكناءة فمفا عنما وأما سعيد ين جبير فأبى ذلك فقتل . وكان مما عرض
ع ا وي سا عي | نايمع وا دلي
الموف » واكتحلنا السبر » وخبطتنا فتنة لم ن فها بررة أثقياء ولا خرة

000

.غ5 “ولع حقو ب ل د ةحطسم مور .يل

التعيه م١‏

يجيي ير يدهي اي ةد اا

أقوياء قال : : صدى وله ما بثو بكر وجهم علينا ولا قووا عه 2
قدم اليه مطرف بن غبد الله فقال له المجاج : أتقر' على نفسك بالكفر ؛
قال : ان من شق العصا ء وسففك الدماء ونكت البيعة » وأخاف المسلمين
لمدير” بالكفر . قال خليا عنه . ثم قدم اليه سعيد بن جبير ققال له : تقر
على نفسك بالكفر ؟ قال : مآ كفرت باللّه مذ امنت به . قال اضربوا عثقه

أرأيت رجلا معروفاً بصلاءة دنه ووفرة علمه وثيات جنانه وقوة
برهانه فادى روعد مو ابل لخن وغلب الموت على القول بما خالف ما
وقم في نفسه ؟ ألى إناؤه واشت انفتة أن يلجأ الى تقية لا برضاها دوو
النفوس الحكبيرة .فذهس مثال الكمال وأكوذج الفضيلة والتقوى أسد
الدهى . هذا هو سعيد ن جبير الذي لا نفتا الاقه بذ كره بالرحمة
واسخط على من قتله شر قتلة

ومن التفية الحمودة ان صح ان يسمى ثقية ما أيه بعض العياء من
الامتناع عن افشاء بعض الا- رار في الدين لاعامة وقد أرجم الغزالي هذه
الاسرار التي يمختص المقربون بدركبا ولا يشار كم الاكثرون في علمبا الى

خمسة اقسام : الاول أن يكون الشىء في نفسه دقيةا تكل أكثر الافاء عن
ل ندركه المواص وعلمهم ان لا بفشوه الى غير أهله فيصير
ذلك فتنة علمهم حيث تقصر أفبامهم عن الدرك واخفاء سر الروح من هذا
القسم . الثاني من الفيات التي تمنتنع الانيياء مايقو عن اكرعابا”م
مغبوم في نفسه لا يكل الفيم ا هيا شين

ولا ضر بالا ساء والصدشين و سر القدر الذي منع اها ل الغر من لد

000

١)‏ التقية

عاو ول سي 00050 كان - ذم ا ليدم اجارالءه رد مجحخر حر كر ون اجر حر حبر ايد لعمدم هد د-١ى,‏ اللجته هش اماس« ب هه << ض مدلا« اجر ارا« لل اكير الكل .

39 اقم قلا ييد 213103 بيش اللقاقن ودر بيش أبللن
كام بضر نور الشمس بابصار المفافيش وك نضر ريات اررد بالل .
الثااث ان يكون النيء بحيث لو ذكر صريحاً لفهم ولم يكن 50
يكنى عنه على سديل الاستعارة والرص لمكون وقعهفي قاب ا مستمع أغك
ما لو قال قائل رأيت فلالا هلد الدر في اعناق اللنازير فكنى ده عن افشا
العلم وبث الممكمة الى غير أهلبا . الرابم ان درك الانسان الشيء جلة لم
ددرله تفصيلا بالتحقيق والذوق . المامس ان يعبر بلسان المقال عن لسان
الحال فالقاصر الم قف على الغاعينوايشقدة مدنا او السين ا تاكن
يدرك السر فنه

قال صاح سكتاب « إنثار الحق على الخلق » 557
الدعاة الها والتعويل عامها وطالب الحق اليوم شبيه بطلابه في أيام الفترة
وثم سلان الفارسي وزيد بن حمر بن تفيل وأضرابعا رمعا الله تعالى . وان
نشأة الانسان على ما عليه أهل شارعه وبلده وجيرانه وأترابه صني أسقط
الناس همه وأدنام . مرتبة . قال ولا شخي ان ستوحش الظافر بالحق من
كثرة الخالفين لهم لا يستوحش الزاهد من كثرة الراغبين ولا المتقي
فن كثرة العافي ولا الذا رهن كثر ة الغافلين بل طبني منه ان يستعظم
لمنة باختصاصه بذلك مع | كثرة الماهلين له الغافلين عنه

'ونسب مكب الناس عن طرلقة الحق لعدم المرص وقوة الدامي
وللخوف من شر الاشرار مع الترخيص في التقية باجماع الامة فقد اتن الله
على مؤمن ال فرعون مم كتم اعانه وسميت به سورة المؤمن وصح أمى

000

١ التقية‎

اج و جيم د يي يي يي يي يي يي وي ل ار ير را ةي اليب يي ستل يه يي ته ري د لد ة 5 سن ش2١‏

مار بن باسر بدلك وتقريره عليه وأزلت فيه إلا من اجكره 0 ٠‏
مطمئن بالاعان . وقد قيل من عرف لجان دان 0 من
وت ذل البيوايت على «والةق امنوا اخديا نه وح ابد
للخوف من الشذوذ من اجماهير والانفراد عن المشاهير

وذ كر اننا نواد اد المق تموضاً وخفاة امران احدهما وف العارقت
مع قلتهم من علراء ء السوء وسلاطين الور وشياطين اللالمم بوا 00
عند ذلك بنص القران وإجماع اهل الاسلام قائلا نوها ال اخخوقف انما
ن اظبار الحق ولا برح الحق عدوا لآكثر الاق ب وتقضع عن ان
هريرة رضي الله عنه انه قال في ذلك العصر الاول حفظت من رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم وعاء تنام أاحدها فيد فبئثته في الناس وآما الآ خر فلو
أننه لقطم هذا البلعوم

وما زال الام في ذلك نتفاحش وقد صرح الغزالي ددلك في خطبة
المتقصد الاسنى ولوتح مخالفته اصحابه فنها ما صرح بذلك في شرح الرحمن
ارحيم . وأشار الى التقية الجورني في مقدمات البرهاتف في مسالة قدم
القران » والرازي في كتاءه المسمى بالاربعين في أصول الدين . قال : وثانيعا
برعم فانه أدى إلى كم اهل العلل كس فر
ننضيولة فى اول لامر م عات الدرن في آخره وكان العلم في أول الام
ذل من اهله لاهله مشافبة افش وذللك اول لصن وهو محفوظ في
الصدور غير مبدول لاهل الشرور في الشعور فليا قل الحفظ وطال الام
وكتى ليحفظط وتعذرت الصيانة وخيف المدوان من اعداء اهل الاممان

0001

4م١١‏ التقية

و مم ا باح يي د اللي ها ييه ريهظ يد يي ةسائرلل دير 2 يار ل لير اي مير و ااا ةا او ةا

كنم بعضيم فم بظير عام فازداد النتقص واتق بعضهم فتك بالمعاريض
الموهمة للباطل خوفاً على نفسه ورصل بعضبم فنلظ عليه فها قصده في رمزه

فتفاحش المهل

وأما الفرق بين ما يحوز من المصانعة والمداهنة وما لا يجوز من الرياء
فا كان من ذل المال والمنافم فبو جابر وهو المصائعة ورعا عبر عنهبالم.اهنة
والمداراة والحفالفة وما كان هن امس الدين فبو الرياء الحرام ٠.‏ ومن كلام
الامام الداعي الى الله تعالى حب بن الحسن عليه السلام في الرسالة المخرسة
ل ع : لا حوز أن ككون الموالاة هي المتابعة فما مكن التأويل فيه
لان كثيرة من اهل البيت علمهم السلام قد عرف عتابمة الظلمة لوجه
وجب ذلك فتولى الناصرالكثير منهم وصلى مهم الجمعة جعف رالصادق وصيلى
الحسسن السبط على جتائرم وأقام علي بن مونى الرضا مع الأمون وكثر
جماعته وتزوج ابنه' حمد ابنة الملأمون وغير ذلك . والوجه فيه ان الفعل لا
ظاهى له فتأويلهيمكن. وذ كر الامام المبدي حمد : ن المطبر عليعا السنلام أن
الموالاة الحرءة بالاجماع هي موالاة الكافر لكفر ه والعاصي لمعصيته ونحو
ذلك . وه وكلام حيسم والحجة علىصحة لحلاف فما عدا ذلك أشياك كثيرة
منها قوله تعالى في الوالدن المشركين الله « صاحبهما في الدنيا معروفاً »
ومنها قوله تعالمى « لا ينها كم الله'عن الذين لم يالوم في الدين وم يخر وك

من درك أن بوم وتقسعوا يهم ان لله حر الفسطين إعا شاك
الله *' عن الذبن قاتلوكم في الدبن وأ خرجوك من ديار وظاهروا على ا خراج؟
ان تواوم ومن بتولهم فأ ولنك م” الظالمون »

000

لدم 759 -
سجي ممح يب ات | ,سويب عمال -

ا عن
تأمل هذا اقول في لني ع كلاه ذاك الام م الجنهد وه وهو وت من تأليف
من عمل بعامه ول يك حجفيعه ارما لخاطر ول بق رثاء 5 وطمعاً . ذا ككلام

أبي عبد الله محمد المرتضى من أكابر عاماء القرن التاسعم أنفت نفْسة من التعصب
امادات الآباء والمشائم قتجائف طرق ى اسلافهء وحَكم الانصاف في اقوال فرق
م ولولا عراقلةُ في الشرف و بعد غور ره في العم واخلاصة في اقواله واعماله
لأخطيد رارق وال من عرف الدافك الا . أقدم هذا الاقدام ورا أن
ينصرف عنه جانب من حطام الدنيا مثل نولي الامارة عند الزيدية وشرطها عندمم
أن تقلدها أعلم اس وأشرفهم وكان هو جامعاً لمذين الشرطين وهو من أسرة
. نولت زعامة اناس فرأى الدعوة الى الحق خيرا من الامامة والامارة فرد على أيناء
مذهبهِ الاصلى في كتاب ضحم بقع في زهاء ألف ورقة سماه « العواصم والقواصم » .
وامم من كناد ت على سعة فضله وعقله وأنه من احسنوا استمال التقية وم
يتأذوا بالعلانية ورخصت اعارمم في عيونهم فأفادوا واستفادوا . وكتابة ايثار الحق
المنقول عنه اننا رأبةُ في التقية كبر دليل على ما وصف به

واذا قابلنا بي ن كلام هذا الامام وكلام من اشتهر اكثر من شهرته لا متم أن
نشعر برق بين المشارب والعقول ولكل” ذوقة وعقله . فن مشاهير الموالقين والغلاسفة
الفخر الرازني وكل من قرأ مصنفاته بر فيها عقلا كيرا ومادة واسعة . ومم هذا
وجد له أهل البصر ما ينتقد في حياته العامية

درس الرازي والنفت حوله التلاميذ والاساتذة كان اذا ركب يشي معه ثلهالة
تلميذ فقباء وغيرهم ونال الحظوة من أمراء عصره واللظة عند شعوبه وتعاظم حتقى
على الوك ومع هذا مال الزازي الى مذهب الجبر القاضي بأن الانسان كلريشة في
المواء لا عمل له ولا تدبير ينفعه وأن القضاء والقدر يدوران به على مرادهما وهو
المذهي الذي عدش اعثقاده في صدور مع المسامين فكان من دواعي احطاطهم

الجرء + )0090 الجلد ؟ من المقتبس

000

١٠‏ ا

م لح اجاح ا اكب كر ا ار حار جا كام حار جل لكاو ا و إح امخ ب يماح اح يم ريا ب ك7 رلا ا يد ل اما امار اماك ال 7 يخااي لمحيل لير ا الاير ايا اليا لصاح اا ا ا مار ار لا 2 7 ار ارا ب يا نيب

وان ل يشمر ظاه الشربعة ولا الأثور عن ٠‏ الا مناء عليها في الصدر الاول بشىء ء من هذا
المعنى واتما رأى الرازي الخير في نصرة هذا المذهب لانه كان متساطاً بكثرة على
اهل بلاده فقرركا قال مَن نفسة مأ اعئةده أنه هو الذورو وو اله الصدى .ولمد ود
غلة عض علا انين وستيوا رأيهُ فها ذهب اليه حتى ان كل محب لاحترام العم
وكرام صنيع ملته ليرجو أن تكون بعض هذه الافكار التي أخذها العلماء على الرازي
هي النِي سجل على نفسه في وصيته أنه رجم عنها

وأنت ترى ان المافي والرازي المشار اليها قضيا حياة طيبة ممتعين بهار عقلما
وغادرا هذه الدار بلا اهانة وفتنة وأكتن معاصروهما ومن بعدهما من العلاء بالرد عليما
فق الورق: :مكنا مالا فى مله انشة وعزق انتخدامها موا ذاايكا تبتديد فت
جنى عليهم عدم استخدام التقية مخرج عن قصد الاخئصار . قال الثوري : اذا رأيت
العالم كثير الاصدقاء قاعم أنه مخاط لانة ان نطق بالحق ره

وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية قد صرح با اعثقد صحئة والغناء فيه فعاداه أعداء
التجديد والتحقيق واشياع التخريف والتافيق من علماء السوء الرسمبين واذاه من
شانهم مسايرة امراب الغاال من الامراء الذين يا مذهب لم اليا المال وأا دن اليا
سطة الحاه ولا سنأسة اليا حك الناس ما بر يدواكب ولا عقل الا الاعنصام
بالقوّة والجبروت

5 : ع 2 لك 0ل.

قضى فساد محيط ابن نهية والجهل المركب الذي قطر عليه من جنوا في النجني
عليه بمالأة من لا رأي لهم أن قضى سجيئاً سنين عديدة في جب يوسف بقلمة الجبل
القاهرة وأعواماً في برج بالاسكندرية وأعواماً في قلعة دمشق الى آخر ما عومل
به من اليبس وكان القصد من هذا كله ابقاف قريحنه عن الانبعاث تفادياً من أن
جرف سيلبا العرم ما وهى من باطل الاعئقاد ووجد ضعاف العقول وأسرى التقليد
ابام عليه من الاضاايل واللزعيلات : ولا اقول ان مأ لضة فيه ابن عنة من الاألاقي-

000

مراء الى 5 5 -- 2 ل >»
٠ 3‏ و 1 هه
مح حت - اعم -أوس اله > د - م ااي اي ا

التقية 8

مر م رحدو دسي #*ري ره لد الحم جمد حا م- م اللاي ردم اكه د لباو اي يا يي لا يدر يي اا ا ا الل ال الي يت بي ا ا ري ال يي لل 0007 «١‏ إ-

حبس قل عن للكتابة وعاق تأثيره في نفوس مثات من القربيين للخور 3
بسشرة عملوا عمله في تاريخ الاسلام رزقوا فسا كنفسه وعز به كار يمت لسحهين
بروحه وراحلته ويستميت في نصرة الحق واماتة اللاطل من دون ما ثقية ؟

وقد شبدنا رجلا قام في القرن الثاني عشر في وسط جز يرة العرب دعا الى مثل
دعوة ابن سمية واستنار بعلمه واهتدى بهديه فعاش سعيداً والنقع به ميا ألا وهو
مد بن عبد الوهاب . قام هذا بين قوم تغلب عليهم السذاجة البدوية والقطرة العربية
فصاح فيهم صيحة أراد بها زحرْحتهم عا كانوا فيه من العبادات والمعاملات لانها من
شأن اهل الجاهلية منافية الاسلام فأذعن كبراوكهم لقوله طائعين وما هو الا أن
انقضى جيل وجاء الشاني حتى نشر التوحيد اعلامة بين أناس ما عرفوا الا الشرك
والوثنية . وكان نصيب هذا الداعية من علماء عصر” أن بداعوه وفسقوه وكتروه ولو
طاات اليه بد الاشرار لزقوه كا ل ممق وجعلوه سافاً ومثالة للاخرين

نعم نفعت تلك البادية في بث الدعوة لاقي وااسانة ارين الفارويمر
قن :ابن تفنة':..,والاعوات كا مناه كانق اوكلفة ما فتك تدأ فى الوادي
والأقاصي ثم تمتدة امتداد شواظ من نار تلنهم الأقرب فالاتوب . وأهل المدن
حدر نون اق الأرق هك الأخلت. و تسكرن النعير حتى تكاد تنزع منهم وجداناتهم
الا قليلا فيلجأون الى المشاغة مكل ءا م بألنوه د ان والباطل . وأذلك
ترى سكان الجبال والارياف أنشط في كسب العم وأرغب في التجديد ونزع التقليد
لبعدهم عن نثأة السرف والترف

ومعاذ الله أن يذهم من هذا القول أن ابن نهمية لم يحسن استخدام التقية وابن
عبد الوهاب احسها ولكن الاول جمع الشرو ط كلا خانتة بيئتة وأسلمه قومة لاهواء
الحاسدين. وهذا هو السبب الذي من اجله اعئاد بعض اصحاب الافكار والمجددين
المصلحين منذ القديم أن بمجروا مساقط رووسهم لبث دعوتهم وبرو جح بضاءتهم م

0001

ف شعراء النصرانية في الجاهلية

ال«أربءك ا ١‏ يا حار “وا اي يه بر حال < د دار - ل الح لدع مداو “وي وي ول “وو ب 7 0700 ا لي ور 3 و0 ربب وا د > اكخ و اي باينا بجر اا برايو ل ا بريد ل 3 اج لاو حار حدر ع ١‏ اك لكخر بر ا ب“ اما اا ري

ترحل التاجر 58 الماع نانح صنمنه ١‏ عيدة مسقم الله 1 إن م عم في
وطنهم الضغط الناشىء من حسد <اسد وك دكائد ينزلون صقءا آخر ليقدتروا بقييمهم
الحتيقيةو ينوا با لشن هذا شاكاً في بلاد الامتلام أيام كان فبها قايا من الع
ونسيس من الياة الاجماعية فكان العالم اذا كرب أن تكرية الثقية في بغداد
بهبجرها الى الشام واذا اشتدت به الخال هنا يغادرها الى مصر أو المغرب او الاندلس
واذا وقم عليه ما لا ترضى به نفسة في الروم برحل الى فارس
اليك حك الثقية في الم والعماء والدين والامراء . ول أفض فما يستعمله اهل
السياسة من التقية لان ماهم سبيله مبنى في الغالب على الخديعة والحيل مدعوم
الرهبوت والجبروت مصبوغ كل يوم بصبغة تخالف صبغة أس
وى لا كران كن جماع اهل الم والسياسة داخلين في مار من وصفْةُ احد
العر ان ري ال سبىء الروبة . قليل التقية وكين النسارة كيت الكاة >
اي لمأمون فيهم لرجل وعظة فأصفى اليه منصتاً فلا فرغ قال :
« قد سمعت موعظتك فأسأل الله ان ينفعنا بها وربما عمانا غير انا احوج الى المعاونة
بالتعال منا الى المعاونة بالمقال ققد كثر القائلون و[ الناعلون »

(تاع ما قبله )

هذا وان سألت حضرة الاب لويس شيخو كيف عرفت ان الشاعى الفلاني أو
الثلاني كان نصرانيا على حين 1 يسح لك بذلاك احد الانمة. فيج لك هن فوره و بدون
بل أجوبة باردة بعيدها كل عرة على هن يطالبه بابراد الادلة على ندمرانية احد
شعراء الجاهلية من نصرهم على بده . ذا ممم ما يقول ملا عن نصرانية اعريء القس

000

شعراء النصرانية في الجاهلية ع0

يي
ريه

وار و حو ١‏ 7 ات بر ا اباي بايا ١‏ بي ال يا ابي ل تي ةب -اظ تي جم دض ةس ةده دن يي ا

( المشرق م : ٠٠١‏ ) ه فبأي دي نكان اذن بدين اعرو' القيس أبدين الوثنيين ؟
لا نظن وقد فند حضرة الاب أنستاس حجج القائلين بتعبده للاصنام . فببق انه كان
ها 52 أو نصرائيا و يقل احد بهوديته فكان اذن نصرانياً ولا تيد بنصرانبته
هذمكا من ان كان متماً لفرائض الدين المسيحي أو انه كان كاتوليكياً كلا . وعلى
رأينا انه كان من ملة النسطورية التي أحل اصحامها أموراً لم يحبا غيرهم من النصارى

أما أدلتنا على نصرانبته فهي الا نية :

أول . ابطال مزاعم القائلين نونته ومزد كته

.ثانياً . خلو شعره من آثار الشرك ف ىكل ديوانه لبس من اشارة ندل على عبادة
الهة العرب في الجاهلية 1 ظ

.بل جد اقراره بوحدانية اخالق و بالبعث والنشور مع شواعى دينية ظاهرة...
هذا فضلا عما في قلبه من الرغبة في الجد والاءور الششرينة والددول عن حطام الدنيا
[كذا . وقد أورد هنا ببتين لا يدلان ابدا على عدوله عن حطام الدنيا بل على تعلقه
بأهداب مجد العالم المواثل )

رادا مون ردني انا راف افر انلها و كبرومن القيرا سارف "
([كذكره ) مصابيح الرهبان والمقدتس وهو الزائر لييت المقدس والاارات وهو
تأبوت التنصارى . . .

خامساً . اننشار النصرانية يف كندة قبيلة امري القيس لمم الى ذلك حضرة
الاب مناظرنا

سادساً . خروج اعري القيس الى القيصر يستنجد به وهذا لم يكن ليخطر على
بال اهل البادية وهو بعل ان القياصرة نصارى متعمقون في الدين لولم يتخذ وحدة
الدين وصلة ببنه وبين القيصسر لا سما ان القيص ركان يومئذ يستنيان هن أشد

الامبراطورين محمسا للدين وانه ( على ما روى العرب ) أزوجه ابنته

0001

4 شعراء النصرانية في الماهالة

اعتر يه اا ار الاجر دا اد اللمد ارد اللي حلا اشن 5 ال ف بج ب ع اب ا ا دج 0 “الل + ابل ب« اآد١‏ يح مب يل

الج

58 ومن الدلائل على نصرانية امريء اين ا ازج ب لي
المعروفة بهند الكبرى . . . وقد ذكرنا في المشرق ( ه : ٠١1٠‏ ) الكتابة التي وضعتها
في صدره وقيها تدل على نصراننّها ونصرانية أبيها المارث وابنها عمر بن هند . .

امنا . وكذا قل عن نصرانية أ ارقي القدس التي نسمى فاطمة بنت ر ببعة بن
الحارظ و كاف يهن ادلن وا خواها كلبيب وال[ الكليان »بولا احدفيل أن تداك
كانت تدين « كلها » بالنصرانية

تاسعاً . وأقوى من ذلك ماكتبه الموارخ ننوز وهذا ١‏ ريل انير اربع شان
ال اللكة بولك وى »قسن الكتدي مزهو تعره يا ليولي اعرأ القيس فلسطين
فلما عاد الى الفيصر وأتم ما عهد اليه كنب خبر رحلته فيتأليف وقم في .بدي فوطيوس
فاخلصره في مكتبته الشهيرة .

عاشرا .و نويد قول ننوز الموارخ الشهير برو ب من الكتبة المءاص رين لامري.
القيس » . . . اتنهت الا دلة

فنحن الآن جيب على كل واحد منها مستهلين بالنتيجة التي استنتجها من بحثه
هذا وقد صلثر:بها حججة الدامغة فتقول : ظ

و فرضنا أن امرأ القيس لم يكن وثنياً فلا يستنتج من ذلك انه «كان اما مهودياً
وأمأ ران » لان عدة اديان كانت في بلاد اأعرب واععانا هن الموحدين وثم هم
ذلك ليسوا من المبود ولا من اانصارى . شا على حضرة الأب الا ان يتح كتاب
الشهرستاني فيرى ذ كر فرق دينية جم ة كلها في بلاد العرب وكان اصحابها «وحدين .
لكن لأكان ذكرهاً يطول هنا فنضرب عنها صفحاً ونحيل القراء الكرام على مطالعتها
في مظنتها . على انه لا يجوز لنا أن نسكت عن الحنيفية اذ كانت شائعة ذائعة في بلاد
العربكلها ولا سما في بلدح ومكة والطائف و يثرب وغيرها . قال الشهرستاني : « ن
العرب من كان يمن الله واليوم الاخر ويننظر النبوة وكانت طم سنن وشرالم . .

000

شعراء النصرانية في ااهل و٠‏

االو اي يي ل لا ال ا اا ا ااي ااا ل ا ا ا ا ا ا ا ا ال يري يي اللي ل يي ا ا يا يليار ا لاب الي 000 الالاللص ات الل لس ةي رهظ 110 دنة ته هم 1 << <١‏

ثمن كان يعرف النور الظاهى والنسب الطاهى وينتظر المقدم النبوي : زيد بن عمرو
اءن تفيل (وهو الذي نصره حضرة الاب ودون اسه في سجل عاد النصارى يعني
فق كان مرا الجاهلية ل ؟ : ١9‏ ) كان يسند ظيره الى الكعية وشول : يا
الناس هاموا اليه فال لم ببق على دن |برهيم أحد غيري » .ام

ولك ,ثبت ولتحقق أن الحنفاء لم يكونوا يبودا أو نصارى بل على ملة أبرهيم
اسعم ما جاء في كتاب الاغاني (" : 15 ) ما هذا نصةٌ بحرفه خصوص دين زيد بن
جمرو بن نفيل قال :

ان( دين عبرو خرب الى القام بال عن الدين ونايعه قلق بغالاً من الببرد
فسأله عن دينهم فقال : علي أدين بديتم فأخبرني بدينيم . فقال الببودي : انك لا
من غضب الله وما أمل من غضب الله شيثاً ابد وأنا استطيم . فهل تداني على دين
ليس فيه هذا ؟ قال ما اعلمه الا ان تكون حنيفاً . قال : وما الحنيف ؟ قال : دين
ابرهيم . حرج من عنده وتركه : فالى عالما من علاء اللصارى فال له حوا مما قال
الببودي . فقال له النصراني : انلك ان تكون على ديئنا حتى تأخذ بنصيبك من امنة
الله ٠‏ فقال : اني لا احمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئاً ابد وأنا استطيع ٠‏ فبل
تدلنى على دين ليس فيه هذا ؟ ققال له نحواً مما قال المبودي : لا اعلمه الا ان تكون

صح# ااال
حنيفا . لخرج من عندهما وقد رضي با اخبراه واتاقا عليه من دين ابرهم . فلا برز
رفع بديه وقال : اللهم على دين ابرهيم »

فبل بعد هذا النص الى يماحكنا حضرة الأب ويقول : لا بل وكان زيد بن
مرو نصرانيا لانه ل يكن بودي :

قلنا : وكان أمية بن ابي الصلت من الحنفاء ايضاً لا من النصارى . قال في الاغاني

00 94 0

فد شعراء النصرانية في الجاهلية

اح ود اود ١‏ اا ميراي يي يي لي يي يي يي يي يي ةي لي ويلوي ةي دسل د لدي بره 1 <ته ري يي م ا ل يي

(:1487) : كان أمية بن ابي الصلت قد نظر في الكتب وقرأها وليس المسوح
تعبداً وكان من ذ كر |برهيم واسمعيل والمنيفية وحرم الْخر ( والنصارى لا نحرمه )
وشك في الاوثان وكان ما والقنن الدين ( والنصارى لا تلنمس غير دينهم ) وطمع
في النبوة ( والنصارى لا تطمع في النبوة ) لانة قرأ في الكتب ( وليس ذلك في كتب
النصارى ) أن نبا يبعث من العرب فكان برجو أن يكون هو » . اه بحرفه

فين هيت نصرانة أمية ؟ اللهم الا ان كن هد غدل نحضرة الآات
حرسة الله . .

هذا من جهة كون الانسان قد يكون موحدا ولا يكون مم ذلك لا يبودياً ولا
نصراناً . وهو جواب مقدمته والآن تجبب على جواب أدلته فاقول :

ل :1ن ناما نامر اتيس 1 كوا فلا ابد انه لم يكن مركا
لان برهين الأب في تقض أدلة براهين خصمهٍ في متنهى الضعف والوهن . كيف
| يكن مزدكاً وقد أثبت اغلب الموارخين وأرسسخهم قدماً في حقيق الاخبار وحر برها
رةه الطارف تان عر كا كذ كان الوه حدر ودود كل او زندقة بو ادها
لا محامل الششك او الريب اذ قد قال اليمقوبي وهو من اقدم موئرخي العرب في كتابه
(94:1؟) ه وتزندق ( أي تمزدك) حجر بن عمرو الكندي »

فاذا كان حضرة الاب يبت دين رجل لكون أمه او خالته اوعمته كانت على
النصرانية فلإذا لا بريد أن يقبل حجة من بريد ان يثبت دين رجل لانباعه دين
أبيه اوجده ؟ ققد أبت الشيخ مد بن عبدالوهاب النجدي في رسالة ألنها فها خالف
الاسلام ما عليه عرب الجاهلية وورد الشرع بابطاله وذ كر نحو مائة مسألة . منها : تقليد
الا باء والاسلاف والاعراض عن الاستدلال والى ذلك الاشارة : « واذا قيل لهم
انهو ها أ ذل الت قالوا بل بع ما ألفينا عليه اباءنا » . قال : « أولوكان ابام لا

000

شعراء النصرانية فى الجاهلية بس

يعقلون شيا ولا مبتدون » الى غير ذلك . اه . فامرو' القيس على هذا هو على مذهي.
آباله ان ل يتم دايل صرح على خلاف ذلك به يقال انه خالف دين ابائه واتتحل
الدن الفلاني مثلا” وهذا ل نمثر عليه في احد الاسفار

نا اناخلل اكفاردمق آثاز الشرك فيحثمل انه لم يكن وثنا لكن لا يستتتج
منه ان هكان نصرانياً اذكان في بلاد العرب عدة أديات كلها قائلة بالتوحيد كا سبق
القول و يكن اصحابها مع ذلك نصارى . قال الشورستاني : « كانت العرب اذا لبت
وهللت قإلت : لبيك اللهم لبيك لا شرريك لك الا شريك هو لك تملكه ومالكه » .
وقال قبل ذلك : « وصنف منهم أقروا بالخالق وابتداء امل ونوع من الاعادة
وائكروا الرسل وعبدوا الاصنام وزعموا امهم شنعاوكهم عند الله في الاخرة وحجوا اليها
وحروا لا الهدايا وقربوا القرابين وثقر” بوا البها بالمناسك والمشاعى وحللوا وحرموا وهم
الدهماء من العرب الا شرذمة منهم » اه . وقال ايضاً : ه وصنف منهم أقروا باعقالق
وابتداء الخلق والابداع وانكروا البعث ( بعث الاجساد ) والاعادة » اه .

فانت نرى من هذا انه لم يوجد نوع واحد من الموحدين بل أصناف مخئافة .
ومثله يقول المسعودي في روج الذهب قند ذكر ثم” ما هذا نصه : «كانت العرب في
جاهليتها فرَكاً . منهم : الموحد المقرت بخائقه المصدق بالبعث والنشور موقا باث الله
ثيب المطيع ويعاقب العام » :فاه وقال انض مه وكان افق الفرنت :من اث" بالخالق
وأئبت حدوث العالم بالبعث والاعادة وائكر الرسل وعكف على عبادة الاصنام » . ام
ومثل هذا الكلام كثير في كتب العرب الاقدمين والحدثين

ل ٠‏ جوابنا على خلو شعر اعريء القيس من امار الشرك من على جوابينا
السابقين فلا حاجة الى الاعادة

رابعاً . أما قوله ان الاشارات النصرانية الموجودة في شعره تنطق بلسان -الها

الجرء م )04 املد ؟ من المقتبس

000

35 شعراء النصرانية في الجاهلية

عن علاقاته مع النصارى فهذا لا تكره لكن بين ان يكون له علاقات مع النصارى
وبين أن يكون نصرانناً فرق ظاهى لا يخنى على عاقل اديب مثله . وكذلك القول في '
نين اتعييل الأفالاعات الس ائلة ف قدره فهذا لا يدل على تنصره . والا ازم
أ نكل من ذ كر مثل هذه الالناظ والاصطلاحات واستعملها في ما كتب ونطم أنة
نصراني مثل ,بيد بن معاوية وابن المعتز ومدرك بن عل الشبباني وغيرهم من لغويين
وموارخين واخبار بين وغيرمم وغيرمم . وهو قولفاسد لايحتاج الى اظبار مافيه من الوهن

خامساً . أما استدلاله باتنشار النصرانية في كندة قبيلة اعري: القيس فهو قول
باطل لان النصرانية كانت أقل" اتنشاراً في كندة من سائر الاديان فيها ٠.‏ ولو فرضنا
أنها كانت مننشرة فيها فلا يتنج من ذلك ا نكل افراد القبيلة كانت دين بها .
فهذه تيم مثلا ففيها كان نصارى ( الكامل )5١ : ١‏ وياقوت ١‏ : ,وه وكان فيهم
الججوس ومنهم زرارة بن عدس العيمي وابنةُ حاجب والاقرع بن حابس وأبو الاسود
جد وكيع بن حسان وكان فيهم صابئة عبدوا الديران . ومنهم ثنوبة . وآخرون
عبدة اصنام وكانت تلبيتهم عند صنمهم : لبيك الهم لبيك . لبيك لبيك عن غيم قد
راها . قد أخلقت اثواءها ٠‏ وائواب من وراءها . وأخلصت لربها دعاءها . (عن
البيقوبي ١‏ : 95؟) ومنهم من اتبع سجاح المتنبثة . وفريق وافق مسيلمة الكذاب
وم بنو عطارد بن عوف بن كنب بطر من ميم ٠‏ فهل يصح دائا في الاستدلال
والاستنتاج أن ننتقل من الرئي الى الكلى ؟هل يجوز لنا ان تقول ان في تيم كانوا
كلهم نصارى ؟ أو كابم عبدة اصنام , او كلهم اتبعوا سجاح . او كلهم واققوا مسيامة
لان بعضهم كان كذلك . فاذا كان لا يجوز دائاً : فلاذا بريد الاب أن يجوز لنفسه
ما لا جيه لغيره ؟ ففي كندة حكانت البهودية ( اطلب بلوغ الارب ١‏ : بم )
والنصرانيه ( راج مكتاب الخراج للافام أبي بوسف ص 86) والوثنية وكانت تلبيتهم :

000

ره المرانة في الاطية 0 بن

لبيك لاشريك لك , تملكه أو تهلكه . انت حك فاتركه ( اليعقوبي ١‏ : 0ة؟) الى
غير ذلك من الاديان . ل بريد أن بخصها بالنصرانية ؟ أليس جرد الامهام ؟
سادساً . من أوهن أدلته على نصرانية أمريء القبس استنجاد أمير الشعراء
بالقيصر ! فأي علاقة للدين هنا ؛ فنحن لا نرى في ذلك سوى استنجاد الضعيف بالقوي
أو التعاقد والتماهد لمنئعة شخصية أوغاية دولية . و بخصوص ما يشبه استنصار الشاعى
المذكور أو هو هذا الاستنصار بعينهكتّب الاديب د شين فيكتابه الموسوم بالكناس
المنترقة صيوبسما هذا معنا( 5مفعدمةة 5هذناع12 5مبآ .ءدوعطون28 .رآ ) : « فأرادت
دولة الروم أن تنتفم من هذه الخالة (حالة اضطراب أمور الخميريين ) فأرسل قيصر
الروم الى ملوك اكسوم وحمير عدة رسل كان أولهم يوليان ثم نوس ٠‏ وكانت الفاية
من ذلك تحويل تجارة الحرربر من تلك المهة لانها كانت على ما يظن تلبع طرريق
درن قتف دائاً طريق فار . وكان في الصدر غايات مسكرية ايض فأ
يستنيان نظره على رجل اسمة قي سكان قد تكث حبل الوصال مع اسيمفيوس ( ملك
الجيريين النصراني ) ليقيمة رئيساً على قبائل عرب كندة ومعدة . وكان الفرض *ن
ذلك أن قبساً يتفق مم الخمر ين ليحارب الفرس بعد أن يكون قد تمكن من رئاسته »
نا نرى القوي يلنجر* الى الضعيف وكل ذلك لفايات سياسية
واوكان للا زعم حضرة الاب صحة أي استنصار الضعيف بالقوي من اوازم
الديانة او نتايجها اوروابطها لقنا ان جميع الدول التماهدة هي على دين واعتقاد
واحء والالكا ارتطض واتلال أن الممائل النيانية لتاق لا المائل النريةء
وهذا ما ينقبةٌ أصغر الولدان . وكا تشبد عليه الاحوال واحداث الزمان . في المال
وسابق الأوان

ومن غريب كلام حضرة الاب لويس الحترم ان امرأ اليس استنجد بالقيصر

000

33 شعراء النصرانية في الماهلية
لوحدة الدين ولولا ذلك « لما خطر على بال احد أهل البادية خاطر الاسئنجاد » وهو
مع ذلك ييظهر في دليله الناسع ان القيص ركان أول من فكر بهذا الامى اذ كانت قد
جرتمذاكرات منذ عهد الحارث بهذا اللخصوص فأها على بد حفيده اعري' القس .
وعليه في الروأيتين أصح ؟ وأيهما نصدق ؟ لاا شك أن التعصب يبين من اثناء
السطور . واللسان شاهد على ما في الصدور ظ

واللك الان دليله السابع : « من الدلائل على 3 < لبس 0

عنه هند بنت الخارث الممروفة بهند الكبرى » . . . ثم اد
المسترق زه : 6 الكتابة الي وضعتها في صدره وفمها 0 ونصرانية
أبيها الحارث وابنها عمرو بن هند »

قلنا : أما نصرائية عبته وولدها عمرو فلا نتكرها . وأما نصرانية أبيها فشكوك فيها.
لان قوله : « ويكون اللّه معها ومع والدها »كا رواه المشرق فغير صحيح . والذي
أورده ياقوت « ومم ولدها » أي ابمها . وهو الامى الذي يدفمنا الى ان أباها لم يكن
على دين النصرانية لتطلي الخير الاعظل لنفسه وأذا لم ثقل : « ويكون الله معبا ومع
ولدها ووالدها » وكذلك قالت : « ويغفر خطيتها ويترحم عليها وعلى ولدها » وم
تذكر والدها لكونه ل يكن نصرانيا . وهذا يحمانا على القول بان أأباها بي عزد كا حتى
انها لم تطلب له ما طلبت لنفسها ولولدها هن مغفرة الخطايا والرحمة والملك مع الله في
بحد الآخرة . هذا ومن أعجب ما في هذه الحجة الاستدلال بمذهب عمة امريء
القبس على مذهبه مع ارنف حضرة الاب المستدل" لم برض باستدلال من اسندل”
بالنصوص الواضحة الصريمة على ان أباه وجدته كانا على دين المزدكة . ومن
المعلوم ان الولد في الغالب المشبور يكون على دين آبائه لا سما اهل الجاهلية . لم
قالوا : « إِنَا وجدنا آباءنا على أمة وان على آثارمم مقتدون » ول نسمع أنهم قالوا :

000

شعراء النصرانية في الجاهلية ١:١‏

ان الواد على دين عمته أو خالته ما أسلفنا قبل هذا

ودونك ما تقول عن الدليل الثامن : الاستدلال على نصرانية امري' القس
بكون أم كانت تغلبية" ومن ثم انها كانت نصرانية" وعليه فامر اليس نصراني هو
في غاية الضعف والوهن . فقد م بك أن تغلب لم تكن « كلها » نصرانية ولا سما
قد أبنًا لك ان أخوي فاطمة أم" امري” القيس وهما كليب والملب لكان على الوثنية
فكيف يُستنتج بعد ذلك أن امير الثعراء كان نصراناً ؟ هذا وقد يكون في الببت
الواحد عدة اشخاص ول اديان مختانة وهو أمى مشبور في الجاهلية

ثم ان الاب قد ذكر في دايله التاسم ما زين لنفْسه ان يقول انه اقوى الادلة
وهو ارسال الملك يستنيان ننوس سفيراً الى الميشة واميريين وقبائل البادية لي يولي
امرأ قيس رئاسة فلسطين . نعم ان هذا لا ببق شبهة “في أوطال تعن الم ون ان
الحبشة والى امري' القيس . لكن لا نرى كف يستدل بذلك على نصرانية الشاعس
والملك الضليل . ولقد أجبنا أن مثل هذا لا يستنتج منه وحدة الدين في المولي
والمولى بل يتمحصل منه حسن التواصل بين الفبصر والشاعى لاغزر . وقد فعل القياصرة
مثل ذلك في غير النصارى م يشبد بذلك التاريعخ والامثلة كثير ة فلتراجم في «ظانها

وأما دليله الماشر فلا يخرج عن دائرة المعنى المتقدم ذ كه والجواب عليه واحد .
فليعد اليه والعود احمد

فبتحصل مما تقدم شرحة الحقائق الاتية وهي :

"١‏ - ان امرأ القبس كان مزد كا ولا ريب في ذلك . والسبب هو لان أباء
وجداه كانا على هذا الدين . ومن ثم فالابناء يعنبرون على دين آبائهم ان لم يأت ذكر
صرح بكونهم اتبعوا دين آخر.ونا ١‏ نقف على أثر بو يدن امرأ القسن خالف دين اباله
التئيجة واضحة كون الابن اتبع الاب فى مذهيه . على اننا لا تريد بقولنا انه كان

000

١‏ شعراء النصرانية في الجاهلية

عرز دكا كأن عن المتحمسين في دينه:؟ كلا. بل على حد ما كان الغير متبعين اديانهم .
بعن انهم كانوا ينتحلون من الدبن ظواهره وقشوره لا غير

- لا يجوز لنا ان تقول ان فلاناً من اهل الجاهلية كان على دي نكذا مالم
يصرح بذلك احد الأئة . فآنحرنا هذا السند فيجي حينئذ أن تتضافر عدة أدلة
لامعة على سد مسد هذا السند والا فن اللازم أن يعد ذلك الرجل ببن جماعة
المندينين بدين دمهماء العرب أي التوحيد ع عبادة الاوثان أو بدين طائفة عملاء
العرب وحكانمها يعني بالحليفية

( حاشية : - ان الائمة من المتكلمين في الادب واللغة والتاريخ قد ذ كروا

كل من كان على دين_من اهل الجاهلية وصرحوا به تصريحا ينآ ٠‏ ول جد احداً
نسب النصرانية الى امري" القيس الا أنهم نسبوا المزدكة الى ابيه وجداه ولهذا ورد
فيه : « انه القائد لمن سلك مسلكه الى النار» مم ا نكلام الائمة في اهل الفترة يأبى
كنة من اهل النار اذا كأن على النصرانية أو المهودية بعني اذا كانمن اهل الكتاب)

- الاستدلال بأسهاء العرب او بدين قبائلها وعشائرها وأقوامها على حقيقةدين
الواحد هنما أو ببعضعوائده الملية او يبعض مبهم اشاراته وتلميحاته وكلامه غي ركافية
لاقامة الدليل على جوهى دينه . اللهم الا أن يجتمع هذه الحجج العامة مع حجججخاصة
خينئذ تحمل تلك مل هذه فينبين المق و يتصرم الباطل . وهذان الدليلان يوضحان
أن اعرأ القيس على دين المزدكة ول يكن ابد على دين آخر ولا سما النصرانية كم
توهمة وأوهمه الاب لويس شيخو السوعي

6 حك (ق بها يقد كال" مس ألةدين عرت:اللاغللة وبخود غ3 ادر انتودق
كانت ثقول كبا بالتوحيد . ول يكن اليهود والنصارى وحدمم موحدين فني القران
يات كثيرة تشير الى هذه المقيقة . وكتبة العرب قد ذكروا مملقد تلك الفرق بحيث

000

حكم اتكليزبة 1
لا ببق في الام شببة البتة . وعليه فاننا ان عدلنا عن القول بمزد كية امري' الققس
١ 8‏ ' 5" ُ 7 تيو : . و
( وهوأمس بعيد) فلا جرم أننا غيل الى القول بأنه كان موحد الا انه لم يكن نصرانيا
مهما حاول الغير أن يثبتوه لضعف براهينهم في هذا الصدد . وفوق كل ذي عل عليم .
غداد أحد قراء المقلبس

جل ته
حك راتكليزيت
الحياة
الحياة أمى خطير ولكنه بيج محذوف النتم والفرص اكمينة
الحياة لا تقدر بالسنين ققط لان الحوادث احياناً هي أفضل ما تحمى منها
الامس الوحيد العظيم للمرء ان يكون له في المياة مسلك خاص به
كاد بوفسف لكل خطوة نسيرها يك الحياة اذا تأملنا خطوات أخرى كثيرة
كان بسر ان مخطوها
الحياة أمثولة في التراضي فاننا أبعد ما نكون عن الرضا متى نلنا كل ما ريد
جملت اللياة للعمل لا للبطالة - للكد في الحطر واكوف والعمل شىء من اللير
قبل ان يأتي' الليل الذي ينقطم المرء فيه عن العمل ومآكانت الخياة ليحاول بها المرء

محن اللياة كثيرة تعرض على الدوام وكثيرا ما تغير في لحةكل ما نفكر فيه
واسعر به

الطفولية والشباب
تنيخ حول الطفل جميع النضائل الثلاث وه الايمان والرجاء والحبة

000

١‏ حكم الكليزبة

لبس في الطفل ما ينذر بمخاوف المستقبل ولا تذّكّر احزان مضت

خصال الرجل في أوائل عمره خصاله اذا بلغ أشده

كل أعس ببدأ في الدنيا صغيراً فما ينناوله المرء من الاعمال م ان كل بشر بيدأ
الخياة من الطفولية ظ

الشبابسعادةعلية في نفسه لان الممكنات منطوية تحله باسرها ولدس فيه مالابمكن رده

اكثر ما يعمله الانسان في حياته هو ما يعمله في شبابه

للشباب انلطأ وللكبولة الكد وللشيخوخة الاسف

العمل الواجب

ثق بان الحق عامل للقوة وعلى هذا الايمان اجسر ابد على عمل ما تراه من

الواجب عليك

العبل الواجب لا يعبس وجهه الا متى هر بت منه واذا تابعته تسم

ان من يعملون ما يجب عليهم في الامور اليومية الحقيرة هم الاولى يقومون به في
الشوئون العظيمة

ما عرفت انه جب عليك فاعمله في الخال

ما يجي دابا على كل انسان لرقائة هو ان يعرف ما فيه ' من القوى والمواهب
الخاصة و يوايدها لنتعهم

يتكامل العقل لا بالعلم بل بالعمل

لا مهم كل انسان خبنة سعيه أو تجاحه بل ان يعمل ما يجب عليه حتى الموت

حسب ما له من النور
ظ العمل والحمة

لا خطر للمرء ولا كرامة له الا بالعزم الفاضل

0001

حكم اتكليزية ظ ١.‏

ما نفع العافية والحياة اذا لم نعمل بها عملا

من وجد عمله ققد وجد السعادة التي عليه ان لا يطلب غيرها

لا مبالغة بان العمل اللالص يكاد لا يضيع بتة فاننا اذا لم يجد الكنز الوهمي في
الحقل اخصبناه بالعمل على الاقل

ألا تع أن ك كلا كنت أنشط على العمل كانت سعادتتك أكثر

لا تعد مواهب المرء شيا اذا لم تكن مقرونة بموهبة العمل

من العجب ان بعض اناس يحسبون لذة الحياة بلاعمل أعراً باهرا وم يسوقون
غير الى عمل بلا لذة

مم

لبس للانسان ان يقضي بالنجاح وله ان يفمل أكثر من ذلك وقق أن تداع

سر النجاح حصر المكر في الشيء ٠‏ المطلوب وهو ما يسبق كل عمل عظيم في الحياة

سبب جاح من مهتمون بأمورهم ان منازعهم كانت قليلة

يقن ان عطية النجاح ليست الا اثقان العمل في كل ما تعمله بلا التفات الى الشبرة
التي اذا اتفق أبداً وقوعها كانت من باب الاستحقاق لا من باب غرض يسعى اليه .

كف تستطيع اتيان عمل في الدنا او تنجح في شأن من شوونها اذا ل تكن
لك ثقة بنفنسك

اذا شئت النجاح في الحياة فاجعل المواظبة صاحبك العزيز واللمبرة مشيراء
لحر والحذر أخاك الأكبر والرجاء خلفك المارس

يروت بوحنا ورثنات

المزء م )203:59 المجاد >" من المقتبس

0001

١5‏ ظ التعليم بالعرسة

لبميس يبي يي 2 يي 2 2 يل 2 2 و 2 اا اا الال ١1‏ اي 12ب اال ل ص سد د« ١‏ جتم ‏ ي ي با مايا0

التعليمبالعرببت
00 نحيا لغةكل أمة حياة سياستها فاذا انتعشت هذه خدمت تلك فاننشرت ونمت .
ومتى ضعفت السياسة ضعفت اللغة بضعفها . ققد رأينا اللغة الاتكليزية تغلبت على
الفرنسية أ وكادت في معظٍ اقطار المعمور لان سياسة امكلترا وابتتها الولايات المتحدة
نافذة في القارات الجس ولآن الشعوب الاتكليزية السكسونية أرق الام بعلومها
وادابها واخلاقها وصناعائها ومتاجرها واستعارها . واللفة أيضأ كالتجارة تابعة لعل الدولة
هذا خنق وا امة بواتسط لل سناطاتيا تدان بالطبيعة لغة ذلك الملم والسلطان .
والناس مفطورون على ليد حاكبم في منازعه ومناحيه ليدم له في شعاره . واللغه
رأس كل تقليد وتشبه . وعلى هذه السنة جرى المغلو بون على امرجم من الروم والقبط
والترك والفرس في الدولة الاموية والعباسية وأخذوا يتلقفون العر بية خصوصاً بعد أن
نقلت لغة الدواوين في عهد عبد الملك بن عروان الاموي من الرومية والفارسية الى
العربية وقال سرحون صكاتب عبد الملك لكتاب الروم : اطلبوا العيش في غير هذه
الصناعة قفد قطمما لله ع
وقد اهم الاتكليز لما احئلوا هذا القطر بجعل التعليم بالاتكليزية في مدارسه
لينثأ لهم على الزمن جيل جديد يفهم مغازيهم ومراميهم ويكون عونهم على تأليف
القلوب وواسطة للتفاهم فلا يستثقل ظلهم ولا يتبرم بدولنهم . ومن تعل لغة قوم وثق .م
وعرف نار يخهم وش را نعهم وأشرب قله حبهم . ولطالما رأينا من تعلموا العر بية من
متعصبي الافرح هاموا بالعرب وتاريخها وشر بعتها ولا هيام اهبا بها وغاروا عليها غيرة
الكرام . وكذلك الال بالاتكليزية مثلا" فانا نرى متعلميها ينشيعون لاهل تلك اللغة .
ومن عل شيئاً والاه ومن جهل شيا عاداه

000

التعلم ااغر يه /151 .
حي وطيس الموار في الشبر الماضي في بهو الجعية العمومية في هذه العاصمة بشأن
أعادة التعليم بالعربية في المدارس الاميرية المصرية الى ما كانت قبل سنة ههةم١؛‏
فكانت حجة الحكومة ان العر بية لا ينسم صدرها ولا ينطلق لسانها للعلوم العصرية
وما تنتجة حضارة الغر بكل يوم من المسميات التي لا أسماء لما في هذه اللغة وانمها
لو سمحت الآن باعادة التمليم الترية ل 'الدارس لآ عوزها الأسائذة والكتن».
ولبس هنا محل تفنيد الآراء التي تمليها الاهواء السياسية في هذا الشأن, وانما نل بذكر
رأينا العمى في هذه اللغة التي برميها الماحكون بأنه يتعذر عليها أن تكون بعد سان الم
ؤقاءة الطلكة القرية 1
انكل منصف للعر بية ليراها قد انسعت لكل ما ألتى عليها من علوم الحضارة
ومطالبها ولم تتحرج من ادخال الكهات الدخيلة التي لا عهد لما بها فا وجد التراجمة
واللقلة في العبد الاول مرادقاً له في أصل اللغة وضعوه وءا لم بروا له افظا أو مادةةً
يشتقون منها نقلوه على اصله او نحنوه بعض النحت بحيث لا ,يصعب على العربي أن
ينطق به لخالفته الصيغ الألوفة . هكذا جروا في معظم الالفاظ الفقبية والكلامية
والفلسقية والنجومية والطبيعية والطبية والرياضية والزراعية والكماو بة ولم يكن التراجمة
كلهم من الماعرين بالعر بيية بل كان المترجمون كثيرا ما يتقلون المعاني وعلاء اللغة
والحسارن. شراردها وشوابظ) يطعون الألقاظا :و المسطلعات و كيرا با كارا ارون
اللفظة الواحدة اذا عجزوا مجملة تفسرها . وهذا مألوف في «مفلم اللغات وقاما يكون
كل لفظة في اغة مرادف ها من اللغة الثانية ولا سما اذا كان الثقل من اغة غر بية الى
لغة شرقية 5 كان صدر الدولة العباسية . والعلوم تقلت عن الرومية والنبطية والفارسية
والنقل عن الرومية اكثر . والرومية غر بية بعيدة عن العر بية الشرقية في أسلويها
ألا وان كتب الاسلاف لنشبد أبد الدهى بأن العربية تقب لكل دخيل وعل .

000

١44 0‏ اتعليم بالعر بية

وني المئلنات العلمية التيظهرت في مصر على عهد مممد على وسعيد كبر دليل على ذلك

فد كان المترجمون ينقلون الكتب الى العر ببة فيجيء المصنححون في دار الترجمة
يقَومون العبارة وينظرون في بعض ماله مقابل من اللغة . كان ذلك قبل ثمانين سنة
واللغة العربية منحطة لارتفاع سند العلوم الكونية من بين اهلبا قروناً فا بالك اليوم
وقد ارثقت لهجة الاغة واستحكت ملكتها في القائمين على الكتابة والتدريس وصار
'كثير من العامة ممن شغفوا بالمطالعة يميزوت بالفطرة بين صحيح الكلام وفاسده
وأضبح أكثر تلك العاوم لا بنائنا مألوناً بل غدا مم المترجمين ينقلون في اصمب
الموضوعات بأسلوب تكاد لا تقرأ فيه صورة الترجمة لسلاسته

م قد نصعب عليه اليوم تقل علوم لا عهد نا ا مايه
(بيولوجيا) مثلاً فلا يكون ضمنة في ذلك دايلاً على ضعف الفة التي م تحشر الى
ذهنه ساعة الترجمة ألفاظها وتراكيبها بالسرعة التي بريدها بل الذن بكل الذنب على
ا دي بعلوم كثيرة ليست من الألوفات عنده .
ونان كل ينهم الاصل أن بحسن ثقله بألفاظ وأسلوب يغهمة من لم يغهمة والانظ
والمعنى يخونانه ؟ . ولو درسنا هذا لفن على اهله لما صعب علينا تمله بأسره قترجم
الالفاظ التى لا مرادف لطا عندنا يجملة ريما يقوم من ,يضع لما مرادفاً في اغتنا و
تأخذها كا شِ في اللغات الافريجية على .نحو مأ اخذنا كثيراً من الالفاظ في العبد
الاخير وأديخناها في مطاوي كلامنا ظ

والعر بية يست دون التركمة في معنى النقل فان الائراك فتحوا باب النقل من
للغات الاوربية فاغلنت لغنهم على قل مادمها الاصلية بآداب الام الغررية وعلوهيا:
ولو أتيح للعربية أن يعاد 4 الترجمة الى القاهرة كا كان لا يصعب على المدارس
الابتدائية والثانو بة والعالية أن تسير مع المل الغربي كتنا الى كتف . فلا يفوتنا هنا
اليوم ما دشر في الغربأمس “وك لفن التربية الآن أن وى كا ,خف

000

١49 باعدل‎

عد 0 وا كتشافاته بعد أن بطلت منها الترجمة في العلوم العصرية مند
أبطلت كلية بيروت الاميركة دريس العلهع الترية :وضتقيا الأتكليرية .وفطت
تارقهدا دمر ان تكن الالنكينة انها لغة المدارس وضعف تعليم اذاتك الغة.
في مدارس الاجانب في سورية وفي المدارس الاميررية بمصر

وكان من هذا الضعف أن زهدت النفوس في تمل لسان العرب وانتهى أمره الى
نر من المولعين به وهم افراد لا يينى عليهم حم في مصر والشام والعراق وتونس ٠‏ بل
كلك خيقة إترنة الكاب كا كر خوري الطرائد وكاب الزؤااك وسفن
أساتذة المدارس ومعظمهم لا مبمهم من الاغة الا أن يكتبوا ما يطلب منهم أو بعماوا
في الدائرة التي حددت لم . وبديعي أن الناس لا ينبعثون الى اتأليف في لغة الا اذا
وجدوا المنشطات عليه والدواعي الخافزة اليه كأن تقبل الدولة ما يوئلفون وتنيلهم الجوائز
عليه وتطبعه على ها وتدرسه في مدارسها . وائما برغب الاب ف الل وهو اسى
الصناعات وأشرفها رواج سوقه بين اللماصة والعامة ولكن اذا رأى الموئلنون أن
عام بريه وأن ارقا كبا لا بربح من قامه ما يسد” جوعنة وأسعدهم من لم
يضطبد في سبيل نشر عامه فهيبات أن تنشط اللغة من عقَاها او
الى جمل التعليم بالعر بية يستحيل أن توجد كتنب علمية أو ينشأ لها نشو' يحسن الكتابة
والخطابة على مناحي البلغاء . دع عنك الافراد فا: نهم لا يخاو منهم زمن مهما بل من
امخطاطه العلمي والاجتماعي ظ

ممعو جيه

باعدل

متى نحضر نطب با عدل بالا واماارت تغب عنا فلا لا
و5 واعدتنا يا عدل وصلا 2 رجوناه م تنل الوصالا
وطالبناك_. بالاتجاز لما مطلت فإ زد الا مطالا

0001

١6

الى الناس التذت با عدل بوما
زوالك لا متا محضروه
وان السعد حيث طلعت ببدو
وانلك كالصباح اذا جلي
وانك قد اضأت الناس قدما
فكيف وانت هذا العصر بدر”
نوا نواري تورك اخوب عا

0 للحق, دوا عظيا
فتقراً 2 ظلامتنا حكن

وفدت وأعيفي مغرورفات
على ربع 5 زابلته
أسائله فم . 0-0 راق

وققت محاذ ا طلاد كن
كأني اذ أسائلة خبالك
ذكرت به زماناً فيه مي
وال قد نعمت به كأني

ألايا هي" حبك في فوءادي
أببني كيف ليلاك و
أمية تلينا منك قرا
و نك اذ منعت الوصل ندري

أذفب لا رعاك الله أرّ

انا .

باعدل

الاي ار اير

فان عليك للناس اتكلا
يكون امز مملكة زوالا
وان الامن حيث غيل مالا
وسور عن عمود قد ثلالا
وانلك كنت حينئذ هلالا
بلغت هام ضوئك والكلا
وجب ع جيك الجمالا
ورخص كي 0 به عجالى
. ونشكو في حضور منك حالا

على ربع ليه قد ألا
و يك عرف مية عنه زالا
كأن الربع ما فهم السيءالا
به وحكيت دارسه هزالا
ده

قن ونولينىي الوصالا
شربت به على ظا. زلالا
ككل اناد عد انالا

فعدك ليلنا با مي" طلا
أبِة ثم لا تذري النوالا
أبخلا كاف ذلك أم دلالا
عشقنا منك يا مي" الجالا

ه#»

000

أدر في الريع عن نك وانظر
تولى فيه عنلك عدن عاو
وما الربع الذي اخترت نه
وأبس سوى العدالة و

ادا أمستث حماة المرء عبتا

ولازمه من الاحذارت داء

5 8 8 حو
وفد فرحت اعاديه ثيانا

فلس سوى اهام له طيسب

تروك الموت برحمه وبلق

وان الموت 22006
فزرنا عاحلا” با موت زرنا
ويا نفس ارحلى عنا فنيا
ودوسي في طر ربك كل صعب
فانك ان برحت الجسم منا

ب ان ل

ترريد من الكروب ملخلاصاً
وان .لا اذا متنا حاة
ستخرج عن مضيق الجسم روحي
بهاء الروح بعد الجسم أمص
تقال البعض ان الروح تبق
وقال البعض ان النفس تمنى
فظر: بقاءها حا أناس
وقد قلنا به ونقاه بعض

إغداد

باعدل

وي ل

الى حال اليها الربع حالا
ل" المين تنبمل انملا
سوى الوطن الذي ركناه مالا
وني قد ذحكراها مثالا
عليه لا يطيق لا الا
وأصبح داوئه دا عضالة
وفارقه أحته ملالا
بداوك منه لاما توالى
خطوباً قد إن به مالا
من ألق ساحئه الرسالا
فان لنا بزورتك احئمالا
هَاوْك لم يكن الا ضلالا
بعزم تنطحين به المبالا
جحموت الى ذرى جو تعالى

لان حياتنا أمست وال

وعن دار الطوان مها ارصاله
نال الى السماء مها اتمالا
وتَلْنى في النضاء لما يحالاً
به اختلفوا ومن ,ندري الا
اذاا نقصاتعن اسم انمصالا
اذا لاقتّقوى الجسم ا ملالا
وعد” بقاءها قوم” عالا
وارف تنا مم النافى جدالا
ج ٠.‏ ص

000

٠6

؟ ١6‏ هنود امرك

هنوج أميركا

لا وطثت أقدام البيض قارة أميركا ألذوا أنحاء كثيرة منها مأهولة بالهمنود فدهشوا
لا رأوا ٠‏ ما عجب ألطنود من روئية البيض ونوهوم آلمة باديء الرأي . فاخذوا
يسجدون لم ويعبدونهم ويقدمون لم المدايا النفيسة كانقطم الذهبية الكيرة لف
يكن لا قيمة عند المنود 1 ,

ولقد وعم المكتشفون لاودبيون في هم أن سكان أمير الاصليين على جانب

من الحضارة والعمران ء سد أ: نهم م بلبثوا في ذلك العالم الجديد طو بلا حتى محققوا أن
أواغك الهنود قوم جهلاء انتنضت عليهم ألوف من السنين وظلوا على حالة واحدة من
االحشونة والجهالة . فكانت القلاحة عندهم في ذلك العبد غير معروفة . وكانوا يعيشون
من الصيد وثمار الارض الطبيعية . وكانت بنادقهم أقواس النشاب ورصاصهم الاحجار
الحددة وسيوفهم العف والصوان ّْ ظ

وكانت مساكنهم من تراب الارض وأعشابها ٠‏ ول تكن الا اكواخاً حقيرة
ملاى بالاقذار لا نرتيب فيها ولا نظام . وكان معظمهم بدون مسا كن بعيشون
كالحيوانات البرية » واذ كانوا يطوفون البقاع والر بوع للنص والصيد اضطرتهم حالة
لاقليم الى مل الليام من جلود الميوانات التي كانوا يصطادونها و يعيشون من لموما
وكثيرون منهم ما برحوا عائشين كسابق عهدم

اهتر” علاء أور با بأمس أولئك الهنود فأخذوا يبحثون عن أصلهم وا تقضتعشرات
السنين على أبحاث كثير ين منهم والى اليوم م يتوصاوا الى معرفة ذلك . فذه ب فريق
من العلماء الى أن أصل هنود اميركا من أور با ء وذهب فريق آخر الى أن اصلهم من
امنا وهذا المذهب هو المعوّل عليه اليوم ْ

أما كفية زوم أميركا وعهد محيتهم الها فهما من المسائل لغامضة عند أحل

000

صود أميركا وت

ااا ا ا ا“ ١‏ لا

البحث والمل اذ ليس من انار لذلك وليس ثمت آثار تفيد في هذا لباب على ار
أصل امنود واحد وتم عر يقون جلا في القدم

والدليل على ان الهنود من أصل واحد تشابه سحتاتهم على تباين عشائرمم في
جهات من مختلف الاقاليم في قارة أميركا . والدليل على قدمهم تفرع لغتهم الأصلية
التي تختاف من الخفسين الى الستين فرعاً . وكل هذه الفروع منسوبة الى أصل واحد
هو الأصل السامي . و يستازم تفرع هذه الفروع العديدة من لغة واحدة دهراً طويلا”

وبحث جور من علماء القرن المنقضي عنما اذا كان هنود أميركا من أصل قبل
الطوفان أو بعده فكانت ننيجة ابحائهم بأن أقرت فريق منهم على ان المنود من أصل
قبل الطوفان . وذهب فريق آخر الى ان أصلهم من بعد الطوفان . والمقيقة انه ليس
هناك أدلة تدل دلالة صريحة بحسب قوانين العلل الحديث على كون هنود أميركا من
أصل بعد الطوفان . فعوائد الهنود تدل على انهم كانوا في أميركا ٠نذ‏ أكثر من

غية الأ سنة :وقول هلا < الديى انه اقضى غ1 الطوفاق كو أريية الا دنة.
فاذا ص هذا لزه مكرق فدعي الذاغيين الى أن المتود من أضل بد البطوفان فاسداً

ورجح عاماء و اللغات في هذا العصر ان سال امتره يناي" وان هءلاء
المنود من اسيا . ولقد تأملت ملي ١‏ في كيين متب في أوقات مختافة فوجدتهم يشبهون
الكلدان وعرب البادية من وجوه كثيرة : وغني" عن البيان ان قارة آسيا أقرب
القارات من قارة أميركا الثمالية . فالماجز بين القارتين خليج بيرين المعروف

بن
#

عرف عام 18١‏ ان لكل قبيلة من الهنود اغة مختصة بها وثبت ان لابنود .وه
لغه . اما عدد عشائرهم فد ناهز الماعانة عشيرة . وعدد المنود في الولابات اللاحدة
الآن لل بيع نمس الناً منهم على جانب من العدن وه٠.٠..ء‏ لاا درون

الجرء م 00م الجلد * من المقتبس

000

١65‏ هود أميركا

على جانب عظي من التويحش 5 كاوااى الترون القائرة وده اننا بون هه سواءة
المصوتين في ا تتخابات الرساء والحكام والولايات . وم ببقمن أملاك الهنود االخصيبة
التي كانت على التحقيق 5/؟ مليون 1 كر غير سبعة ملايين وأ كثرها من الاراضي
الي لا تصلح اغير رعي الماشية

وبرد” تارعمساعي حكومات.الولايات لنهذيب الهنودالىعام #//اافانها أخذت
على ذاك العبد” تنفق المبالغ الطائلة في تعليميم فذهبت تلك الاموالضياعاً لان امنود
غلاظ الرقاب ميالون الى اللبو وقضاء العمر في التنقل من بقعة الىاخرى. ولئنذهبت
انعاب الولايات المنحدة بدوف جدوى في أول الامى فان هذه العقبات ل تقف في
طريق الحكومة الغيورة على هذيب شعو بها . فقدجدد مجلس الامة اللحمة عام /الاله١‏
و بدأ بافتتاح المدارس الخصوصية اهنود لتعليمهم أولا القراءة والكتابة والحساب . ثم
العلوم وواجبامهم نحو الدولة والامة والوطن والدين والانسانية

ول بأت ربع قرن على تأسيس تلك المدارس بينالهنود حتى استنا ركثيرون مهم
تبس المعارف وأضبحوا يعدون من رجال الدولة والامة فكانمن حكومات الولابات
انها أبدت با قامت مثالا لكل دولة لانحفل بنهذيب شعويهاوان النبذيب هو مطلب
هذا العصر وان العرائم القويةتبددغياهب الجبل وانالهم العلية ترق جبال المصاعب

و بعد قتدكان الهنود سابقاً يعدون بالملايين أما اليوم قدا تقرض معظمهم ولم سبق
مهم أكثر من 4.٠‏ الف نفس ذلك لان حكومات الولايات حصرتهم في بقاع خاصة
في أميركا الثمالية . لحرموا من المافم الصحية التي كانوا يتمتعون بها أيام كانوا يمرحون
ويسرحون في طول البلاد وعرضها أيام لامنازع بنازعبم ولا عاك يقيد حديهم أاء
كانوا يعيشون من خيرات الارض الطبيعية وصيد الحيوانات

ومن أسباب انقراض نسل هذا الشعب المتوحش القديم حصر الزواج في. العيال

000

مقاومة الالكحول ه6١‏

و ا اي 7

والعشائر ولولا اختلاط زواج الهنود يدض أور با وعبيد افريقية !لكان عددم اليوم
يلا جداً . ولمل” لبقاء الا نسب فعلا في الام والله أعل

الولاءات المتحدة .أوماها نبراسكا بوسف جرجس زم

هه

ثبت للباحشين في أدواء الجتمع الاوربي منذ أوائل القررت التاسع عشر ان
الالكحول على اختلاف أجناسها حدثالمضار الجسيمة قنهلك الانفس وتبيد الاموال
ونشوه الخلقة وتو'ثر في النسل والعقل وان أقل ما يصيب المدمن جنون مطبق وسبة
يلحقه عارها أبد الدهى ققام الصالمون من أهل ذاك الجتمع يناهضونالالكحول دفماً
اغوائلها ولا سما في البلاد القي يزعم بعضهم اعها وقابة لم من برودة الو كروسياوالسو يد
وشهالي فرنسا ونورمنديا وابرلاندا .

توفر المقامون على مناهضة المسكرات فأتمرت أعمالهم على توالي الايام نمرات غضة
نافمة جناها أهل بلادهم فكان من السويد بْضل وعظ الواعظين ان أصبح ,يصيب
الفرد من أهلها في السنة ستة لترات من المسكرات بعد الت كان يصدبه سنة ٠#م١‏
ارون لا ركان بدأ الافراط في تعاطي المسكرات بيلاد السويد منذ أواخر القرن
لثامن عشر . وقد جاهد بطرس و يزلكران عميد مدينة غوتمبورغ ثلاثين سنة جهداً
حسناً فوفق عام 188 الى وضم حد للالكحول وكانت أفكاره في هذا المعنى أساساً
للقوانين التي سذنها حكومة السووبد وجرى العمل بها . وهذه الاعمال نرم الى الشدة
في معاءلة بائعي المسكرات وصانعيها .

قالت الطان ضر بت الحكومة السو يدية على صانهي المسكرات ضزائي فاحشة
واحدث تزبدها الحين بمد ارصق بلغت سنة ممما د مما فرنكا على كل

0001

٠6‏ مقاومة ال لكحول

لسييات حك ار ا حاو او اي ا يا يك

حخه

رار كار ميرت نال المعراموي المشروبات اذ قضي على كل
معمل أن يمخرج في اليوم أر بعة هكتولترات من الالكحول الخال أو يغلق أبوابه ول
سمح المكومة بتنزيل هذا المعدل الى هكتولتر بن ونصف الا سنة 141/١‏ وحظرت
عمل الالكحول الا في شبررين من السنة ثم تسامحت ورخصت على توالي السنين بأن
تصنع سبعة أشبر في السنة . فكان من ذلك ان قل في السويد عاصرو الخر فبعد ان
كان فا سنة 8م1١ ١07١. 3١4‏ معملاة زلعددها سنة ١884‏ الى -000

وجعلت السويد بيع المسكرات حراً في الجلة الا انها جعلت معدل ما يباع منه
بالجلة ٠0؟‏ لتراً وان لابباع بالمفرق أقل من لتر واحد للأخذها المبتاع معة ولا يشر بها
في محل ابتباعه لا . وعاملت الخانات بأقصى الشدة فأمرت أهلبا اف يغلفوا محالم
الساعة الثامنة مساء في القرى والساعة العاشرة في المدن ولم تسمح لبائم لكان

تقاضى مالا" من غريم له باعه خرا بالنسئة با ضر ببة
على كل هكتواتر من الالكحول الصاني فأصبحت ثمر في أر بع ولايات من تلك البلاد
فلا ترى فيها محلا واحدا ابيع امسكرات

وقامت جمعيات تنشي» مطاع لا.يقدم فيبا الشراب الا بثمان فاحشة وأنشئت في
انحاء كثيرة من البلاد غرف المطالعة ليهو فيها العامة عن الاختلاف الى المانات فنزل
معدلتناول المشرو بات الروحية في العشر ين سنة الاخيرة الى أر بعين في المثة عدينة
استوكل والوحسة وارسة ف مدبنه غوعتبورع وسنت سنه 17م | و ] احايا
يشغى فيه على ميع المدارس ان تلقي زو قُْ طيعة الالكحول وتأثيراته المضرة

وقد حذ تسو يسرا حذو السو يدفي مقاومةالمسكرات قنام تفي كل ناحيةمن انحامما
جمعيات تدعو الى الاقلاع عن المسكرات وجمعيات لقاومة الالكحول ومو'تمرات للدعوة
مكار الافاك لانت انمد اتو الغو اك ازرسة 1811 أو الكيزين

000

متاومة الألكحول 2 5

في مقاطعة فود زوجته وأبنيته منذ سنتينهاج أهالي تلك المقاطعة وقدموا للحكومة محضراً
فيه زهاء ه/ الف توقيع وهو ربع عدد السكان . فاضطر مجلس النظار هناك الى
اصدار قانون شديد في منم المسكرات وحصرها حتىكان ربح تلك المقاطمة وحدها
من احتكار الاسنت محوستة ملابين فرنك هذه السنة وقد أضرهذا الاحكار بكثير
من أر باب معامل الابسنت واقفات بيوث كثيرة كان أهلها برتزقوت منة قا*برت
الحكومة مصلحة البلاد على مصلحة الافراد . وهكذا كل حين تنش ا جامع وتعقد
الجميات لمتاومة المسكرات في الجبورية السويسرية

وكذلك فملت ابرلاندا فنادى رجالا سنة ١88‏ بالاقلاع عن المسكرات وكان بلغ
اذ ذاك عدد محال بمعبأ !ؤرما برحوا كالحونها وأهلبا حتى تزل عددها الى نصف
دلك مداع كير ينين و اخلكوا البافي الس ابرلاندا عدد السكير.ن واحداً في المئة
كلسنة فقدكان بيصي الفرد من الابرلا نديين سنة ١68.0‏ سسعة وعابون فرنكا في السنة

-

3 المشرو بات فأصبح معدل ما بصيه سنة ١9.٠6‏ #سة وسبعين 6 ولا ,زالون
عون الى ثقليل هذا المعدل . ويكخذ هن الاحصاءات الأخيرة ان في نيوبورك
وسكانها حو ثلاثة ملابين ونصف 0؟8١1‏ محلا لبيع المسكرات بالمفرق وني بادريز
وسكانها مليونان ونصف ٠١.٠٠٠١‏ وفي اندن وسكانها أربعة ملايين ونصف
«كمم حلت ض

هذه خلاصة ماتلوناه بالافرئجية في هذا الشبر وكنا كلها تلونا احصاء أو فكرا نافع
في هذا الباب نذ كر ما قاله بنتام المشرع الاتكليزي 14(‏ م١‏ ) بي كتابه
أصول الشرائع من ان افر في الاقالبم الثمالية جع المرء كالابله وفي الاقاليم الجنو برة
يصبح + كالمجنون ففي الاولى يكت بالمعاقبة على السكر لانه عمل فظيع وفي الثانية

يجب منعه بطرقف أشد لانة أشة بالنشرر ولقد حرمت ديانة مد جميع المشرو بات

000

م6٠١‏ بأ من الصين

الروحية وهذا التحربم من محاسنها . فاذا رددناه ذكرنا ان هذا التحريم لم ينفذبالفمل
في المالك الاسلامية الا على عهد نور الدين مود بنزنكي صاحبمصر والشام وديار
الجز برة فانه أبطلصنم المسكرات في أيامه من البلادواقفل المانات وعاقب الشريب
الخير بأقصى: العقو بات فانتفعت البلاد من هذا المنع الشديد فوائد حسن أثثرها على
عهد خلمهصلاح الددين ,وسف ومن بعده

ع
ب| من الصين
من مقالة في المجلة الباريزية
للصين اليوم عشرون فيلقاً فيكل واحد منها فرقئان نحلوي على 10٠٠‏ جندي
ونذلف كل فرقة من اربع كتائب من المشاة وكتببة من الفرسان وثلاث بطاريات
مدفعية وجماعة من البندسين ومخدم الجندي في العسكرية نسع سنين ويخدم بلاث
سنين رديفاً بخدم فبها شهر ين على رأس كل سنة بحيث يتأتى لاصين أن يكون لها زمن
الحرب مليون جندي من . وكان أبناء الاسرات الشريفة يسنتكنون من خدمة
الجندية أما اليوم فان اشرافهم يخدمون ضباطاً عن رضى لما أشر به قاومهم هن
حب بلادهم وكذلك تجد بين الجنود شباناً جازوا الامتحانات الادبية واثروا خدمة
أوطانهم على تقلد أعمال رابحة وليسوا في صبرمم على المكاره ورشاقة ابدانهم وخفة
حركانهم دون اليابانبين في شيء
. وقد كان في أواخر سنة 1904 في الصين اثنتان وعشرون مدرسة حر ببة فيها
اش 538 وأساتذتهم من الالمان واليابانين وترسل المحكومة أذ كاهم ع له"
الى اليابان .مممون فيها دروسهم في المدارس الخربية يدرسون معشبان يابان وعاثلونهم
في لخوصهم حتى اذا خرجوا من المدرسة يقضون في اليش الياباني ثلاث سنن أو
أر بما يمرنون فيها على الاعمال المربية

000

7 من الصين . ١64‏

يدخل الصين كل سنة نحو ثليائة ضابط واذا أضيف الى هذا العدد حو تماماثة
أو تسماثة ضابط ممن يتخرجون في مدارس الصين نفسها كان للصين كل سنة ٠٠١‏
ضابط جديد ملم وهناك ضباط من الدرجة الثانية يممكن استخداءهم عند نشو ب الحرت
كم فعلت اليابان في حر بها الاخيرة مع الروس واستعملت م نكن لديها على شا كلنهم.
وقد قضت الامبراطورة على كل حا م كير أن ببعث الى يابان أو الى مدرسة نانكين
المسكربة بأحد نيه يتعل فيها الاعمال المربية وأخذ ضباط الصينبين يحذون حذو ضباط
البابانين في عنايتهم بالجند وتدر يبه على الاعمال الخربية

تعنني المكومة الصينية بأسطوها الحربي فانه بعد أن دمي في الحرب اليابانية
أغذت تميد اثثاءه .بواسطة رجال قذموا لاصينين' ( خصونهم سانا ) عدة طرادات
ومدفعيات وقد أنزلت بعض هذه السفن الحرية الى البحر في خلال الحرب اليابانية
الروسية وافتخر الاميرال الياباني الذي كان ,رأس حفلة نسير هذه السغن بأنه لم يعهد
أن دولة أور بية سامت سفاً حربية وجعلنها حت امرة ,لاد أخرى على حين هي مشتبكة
في حرب اهواها على ما ترون . هذا مع ما توصي عليه الآن الصين من السفن في
المعامل الالمانية والاتكليزبة

كل هذا ثقوم به حكومة ابن السماء لتحسين حال الميزانية فانها بعد أن كانت
"٠‏ مليون فرنك اصبحت مليارين ونصفاً ٠‏ ولقدكانت العادة أن يعبد الى حكام
لولايات بجباية الاموال من مقاطعاتهم فيقضى عليهم القيام بجميع نفقات حكومنهم
وارسال ما بق من الجباية الى بكين . و بديعي امهمكانوا يخنضونالنفقات ويتصرون
منها على ما لا بد منه و برسلون الى حر ينة العاصمة أقل” من القليل . ولطال ما كان
الام يتنحى عن عمله بعد أن يتولاه ثلاث سنين بعشرة ملابين فرنك ربحاً خالصاً له
على حين لم يكن راتبة يتتجاوز مائتي ألف فرنك ويقضى عليه ان يوزع من مامائة الى
نسعانة الف فرنك رشوة

000

١‏ أ من الصين

أما الآن قند أخذت هذه العادات تتعدل بفضل حرب الاصلاح . نم أن خونة
الموظنين ما برحوا مم السواد الاعظم بين الهال على انه حدث منذ سنين ان حكاماً
مهم خلعوا ريقة العادات القديمة وعفوا عن مال الامة والتلاعب بها ليغئنوا من
اارشوات . وأخذت الحكومة تجبى الجبايات على طريقة منظمة تتعلق بقصر بكين
مباشرة ٠‏ وأصدرت الامبراطورة بتحريض حزب الاصلاح أمرا تتهدد فيه الموظنين
أشد المقوبات والتعذيب اذا هم ارتكبوا وارتشوا ٠‏ ووعدت انها 'نزيد الرواتب اذا
رأت انها لا ثقوم بنتقامهم بحيث لا ببق للحكام حجة يتوكأون عليها في تلاعمهم وقد
كان ارتشاء حكام الصين أَهم سبب لضعف مملكة ابن السماء

ولا بد من التنوبه هنا بأن الي مابرحوا ستحلون جميع الاختراعات الاورسة
لعا بعد واحد ققد اتصلت مدنهم الكبرى منذ بضع سنين بالاسلاك
البرقية والتلفونية . ولكن الصينبين يستتكفوت من مخاطبة البيض وبعبارة أخرى
الاور ببين بواسطة التلفون و يستعماونة فما بينهم في التخاطب . وان وزراء الصين
يبدوت ارتياحاً لانشاء الخطوط المديدية وقد ذهبت الايام التيكانوا بزعمون فيها
ان تنين الارض يجرح اذا مدت اللخطوط فيغضب وتكون الهمزات الارضية دليل
غضبه . فني الصين اليوم عشرة آلاف كاومتر من السككك المديدية أنشي' بعضها أو
منح امتيازه ويعمل به.وتخلف بعض الشركات الاجنبية عن الاسراع في مد االخطوط
الحديدية دعا حكومة الصين ان تعمد بعد الآن الى مد السكك على نتقتها ونحرم
البيض منها ء وكل من يتسامح بعد الآن مم شركة اجنبية غير صينية من الحكام يعزل
من وظيفته م بدا . لا جرم ان الصين ايضاً تحاول ان تفزع ر بقتها من اليابان بعد أن
تأخذ عنها ما حتاجة إلآن كا حاولت نزع يدها من بد الاور ببين من البيض
قال أحد رجال الاصلاح فيهم : ان بلاد يابان على ما دخلها من الاصلاح منذ

000

بيدا علا مه يي<” ا .اونظ دلي اا

سنة 1854 ما برحت بلاد ملك اقطاعات وحكودة أشراف ورائية أما الصين لحكومتها
في المقيقة أهيل الى الجبورية ولذلك تختلف مقاصد. المكومتين . وءن المملوم في
التاريخ ان الصين ويابان قلما احدتا والاور بين لا يستفيدون من الشرق الاقصى الا
بدوام المباراة بين مملكة الشمس المشرقة ومملكة ابن السماء والظاهر انهم يحاولون
تطبيق مذهب موثرو ءلى بلادهم القائل انر للاميركين فءساهم شئون عند هذا اكد
ولا بدولون أوريا للا سياو بدن

الم بحارو_حتر

+5 اه
كتاب من العالم الجد

القانون الأساسي أدظر أسباب نجام الولايات المتحدة وقد جاء فيه ان الولايات
المنحدة ليس لا دين رسعى وان الادياتف كبا سواء في نظر المكومة . هذا نرى
المكومة يا تمق درهماً وعدا لى معيدل 0 وأهل كل دين يداول معأ يدهم كن انم
لانفسهم والمدارس خالية من التعاليم الدينية فيأني الماجرون الى أميركا بالالوف من
م العناصر واانحل ولا يعدول نسم عر بأء بل برسلون أولادهم الى هزه المدارس
يتخرجون فيها دلى النحو الذي يندأ عليه أولاد الاميركانالاصليين . وقد كتبت اليك
سابقاً أن هذه المذارنن حرة كانه اجارة ال كرولا نام

هذه المدارس لاتعنى بالتماء يم العقلي فط بل تصرف وكدها الى تعايم الوق تفرذ
بالمنافم الكسم.ة 5 م اتلاه هل له اللاس واي غلك عتادومما لى شار الدورة
الناسة 5 تنا م الطبخ وتدبير اأنزل . والمدنية مله المدارس منتشرة يركف أحهل
الحواضر.والقّرى دلى يط واحد ٠‏ وأدظم فرق بين مدارس أور با والمدارس هنا ان
أهل أور ب| يعهون صبيانهم في مدارس على حدة و بناتهم في مدارس خاصة بهن

)١(‏ بعث به أحد أعيان المسلمين الساتين من مدينة أوكلا في الولايات المتحدة الىقررب له في القاهرة
جره »م (١؟)‏ الجلد > من المقتس

000

3١‏ كتاب من العالم الجديد

5-9 والصبيان هنا يدرسون في «درسة واحدة في المدارس الا بتدائية والعالية يثر بون
اطاهية الل التانة الما عيرة او العشرين هن ااعمر . و ,دعي الاميركان ان
هذه التربية محسنات جسيمة لم ثثبت لي صحتها . ولكن مما لا شبهة فيه ان البنات
يترجان فترى الابنة الاميركانة متخلقة حادق الصبيان وا هن الدراة والاعهاد على
القن فا انض <وان ندال فتردون اند كيرا غبق واقزن زنراملا و د زاك
ويعدون من أعظم الجنايات التعدي على امرأة أو ابئة ولوكانت زبجية
ترى القتاة الجيلة ذأهبة وحدها في الحال البعيدة ولا مسر امرهء ان .ترب مها
أو اشع كلام بذ االاعيلن عله عت لل هذا تروت البلا ذالك: أن التوم. اد
رأوه كم دن لا ريد مخاطبته يتعذر عليه الخلاص منهم فيضر بوه ويدهونة ورا
درن قف وفك انين اذا هق ال عله كار ونيد ا ديد نواد
اعتدى معد فاس داح العرضص أو ٠‏ يميه فأادداءه ار فق ذلى أي ندال كن وقد
تو و رادي واف ولاك ن بدا صقم اءرأة على خدها فأدى ذاك
الى سقوطها في الوحل فاجتمم الناس فبحثوا عنه فوجدوه وفي امال تألنت محكة موقتة
حت ت عليه بالاعدام فشلن اناوه 0500 ت حال من اليض اعتدى على عرض
ابئة عراغقة لحكت الحمكة عله بالسنجن الموابد : وشبدت عبدا آخر التق بمتاتين
وطلب أليها ان يقبلب.! ومع انه لم مسسهما بده حككت الحكة دليه بأاف ريال جزاء
اننا كا بقع لتم التي وان اللكد امع ا تنام هس كا مدت هاده
الوم جناية لا عفو فيها . فأين هذه الاخلاق من أخلاق المصربين الذين يتقاخرون
بالتعرض للنساء المسامات بقحة وسلاطة
اعفان اضر التعليم ف ماري الاق ادو ا الى القداء فو اللللا تتوهق
المدرات.ولا جد المعلمين من الرحال الا فى المدارس العالة .وقد كن ذ هرف الى

000

كتاب من العالم الجديد - ا

0 ورء اسهمبحخبيسصببص ررحي

الطشاللعحت ايم والمعادن فشاهدت فنا مدارس ث.ه مدارس أعظلم |الحمواضر .
رأنت أولاد عملة اماج متعين بتربية وتعليم أحسن من أ كثر أولاد الا كابر في
بلادنا . وفي هذه المناجم لايق من الفكلة وأقل آخرة للفاءل ثللاثة الات أميركة
في اليوم

ودور الكتب العامة من أسباب رفي الولايات المتحدة بعد المدارس فترى فيكل
بلدة أو قصبة مكتبة عامة يدخلبا الناس مانا . وثقسم كل مكتبة الى أقسام بحسب
حجمبا و<جمبا يكون على «قدار اتساع المدينة . فترى فبها قسما للمظالعة فيه الجرائد
السياسية والمجلات العاميةوالادبية وغير ذلك من المطبوعاتاليومية والاسبوعيةوالشبربة
وأصغر مكتبة نحتوي على سين جر يدة . وني المكاتي الكبرى ا كثر من ذلك .
وقسما فيه الكتب على اختلاف ضرو بها م نكل فن وعل وباب . وقسما من المكتبة
اما الاولاد وفيهكتب وجرائد ورسوم مما ترغب فيه نفوسهم ويبعشهم على المطالعة
والعييق ولوق ف طن تاك كانتي انرا تعين الها كاري قائرة : الاعلن ل طرق
المكتبة تستقباهم ونتاطف معبم

واطفال هذه البلاد لايشبهون أطفال بلادنا فلاترى بينهم أحداً يلبس تيا رئة
أوحاني القدم أو قليل الحندام أو ما ماثل ذلاك من قلة العناية خصوصاً البنات فائهن-
بدون استثناء بيسن الثياب النظيفة المكوية وريصففن شعورهن و ينظقنها وعشطنها وما
السبب في ذلك الا شبوع العل والمدنية بين أفراد الأمة على اختلاف طبقاتها . والى
الآن لم أشاهد وإداً أقرع أو أرمد لان هذه الامراض تنشأ من قلة النظافة . فا الخال
فرالناكاء والضاء غل يها رارك هر في الولابات المتحدة أرق الجنس الانساني
علا وتمذياً

غوذ ال عدف الملانتيين اندقيا قور وفيت اأواضقة تعرس وانادت

000

134 كان من العام الجديد

والترجمة وفمها من الكتب ما يازم المذاف والمترجم . وللمطالع ان يقرأ الكتاب الذي
ريده في المكتة وله ان يستعيره فيطااءة في بنته.وفي هذه ال مكاتس روب و لكين
كانت في وضعها بعضها مع عض أثرا من آثار التسامعمء ترى فيها كتباً من نوع واحد
في الاديان والمذاهب والسياسة والى جنهها كتباً تنقضها . كتب الفلسفة التي تحمل على
الدين «وضوعة يجانب الكتب التي تديده وتبجله . وكذلك الجرائد ثرى الصحف
الاشترا كية التي دأبما انثقاد أقوال الروؤساء وافعاهم واشكرنة وضاليا موقرعة إن
جانن الصحف الي تسالم الحكومة وزعماء السياسة . ولكل واحد الليار في مطالعة
ما يشاء وتصديق ما يشاء أو تكذبه . ويباغ مديرات هذه المكتبات وموظفانها من
النساء ثمانين في المئة من بقية الموظئين ويخئلف راتب المديرة من ألف وماثتي ريال في
السنة وهو الخد الادنى في الرواتب التي ينها أمثالمن الى ألنين وار بعائة ريال وهو
الحد الأعلى ظ
لمستر كارنيجي المثري المشبور فض لعظيم في انمام هذه المكاتب فانة أنثأ الفا ومانتي
مكتبة في ألف ومائتي بلدة وذ الرجل خيرات جسيمة عدا هذه المكتبات . وقد منعم
هذا الشبر أحد أعاضظ الأختاء. .واه سيار حورو كقار اثنين بلقي بملون:زنال
دفعة واحدة لانشاء مدارس وكان أعطى من قبل احد عشر يوا لتلك الولابة
التي منحها هذه المنحة هذه المرة فتكون جملة اعاناته للمدارس ثلاثة وأر بعين مليون
ريال . ومهذا بمكنك ان تيس درجة الغنى في الولايات المتحدة
ومعلوم ان نفوس الولايات المتحدة كان زمن استقلالها أي قبل 1٠٠١‏ سنة أقل”
من أر بعة ملايين وكانوا أقل الم ثروة فبلغوا الآن م مليوناً ويقدرون عو ثروة
البلاد بعشرة ملايين ريال كل يوم . كل ذلك بفضل الخرية الدينية والمساواة الشخصية
واننشار الم بين افراد الاامة ولا سما النساء . ففي الولايات المتحدة يحو ثمانية عشر

000

كتاب من العالم الجديد ١6‏

مليون تلميذ منهم خمسمائة وخمسون ألف تاميذ في المدارس العالية منهم ”©٠‏ الف قتاة
و80؟ الف صبي.فاذا كان المتخرجون في المدارض العالية يصبحون بعد رواساء الأامة
وتخبتبا فاستنتج من هذا الاحضاء ان الناتث أرق من الصبيان وتعال معي وأعجب
من يدعي ان النساء ناقصات في عقلهره_ أليس هذا دليلاً حسباً لا يقبل اد بأن
النات ارق من الصبيان ؟ اللبم لا اذا قلنا ان نساء بلادنا هد” من جنس آخر أدنى
من الجنس الاميركاني . وعليه فلا أدري كيف يدعي بعضهم التقص يف عق ل النساء
وما النتقص في الحقيقة الا من ير يننبن> لا فمهن . والنساء هنا يدخلن في كل عمل هن
الاعمال المعاشية ومعظم كتاب دواوين الحكومة من النساء

هذا وليحط علمك ان طول السكك الحديدية في الولايات المتحدةهو نحومائنين
وعشرين الف ميل ( اليل نحو ١7٠١‏ متر) ونحو ثمن هذه الخطوط ارجل اسمة
هاريقين يلقبونه ملك السكك المديدية . والخدمة في الجندية البريةوالبحرية اختيارية
هنا ويقبل فيها الاجانب على شرط ان تكون صحتهم جيدة وان يعرفوا الانكايزية
قراءة وكتابة ويقضى على كل متطوع ان يخدم ثلاث سنين وراتبه ثلاثة عشر ربالا
في الشبر بزاد فيه كل سلتين اذا بت في الخدمة حتى يبل راتبه ه؟ رالا ٠‏ ويس
الحند و كلون ور الالسة وأطبب الاطعمة وقد ررك لكدون لكنهم فصادفت
الجند في الطعام فرأيتهم يأ كلون على موائد محالة بالتهاش الابيض ولكل واحد معلقتة
وشوكته وسكينة وكأسه ولكل خوان خادم واقف في خدمة الجالسين اليه ويبلجيش
هذه الللاد انين الف جندي . هذا ما خطرلي الآن ان أدونه لك وااسلام عليك

000

الشعر افا الشعور وقد أخرج عن معناه الاصلي فأصبح ينبم ممه الان الكلام
الموزون المقى الذي يتوخى صاحبة 0 خماله وشعوره فيه بصورة تعر العواطف
ا بمجامع القاوب وابتذله الا كثرون: تأضحى حرفة يتعنى برا أحدم و يعمد الى
اكتسابها على طر بقة علمية كأن قرأ لعروض ٍ والقواقي 9 بشرض دلى البراع ويحاول
مذ امم مائق ارين لفغي قي كني دكا ف أن كاليفنة الشاعن .دا اخراة
أن يدعى صفافاً فهو أشبه بمنضد المروف في المطابع الا ان هذا يصف المروف بقياس
معلوم وطريقة مصطلح عليها وذلك يصف الكيات حسب تفاعيل الخايل ١‏

الشهر هون لا كلام والشاعن صاحي هذا الشعور يشعر يما لا يشعر به غيره
ولسمع ما لا يسمعة غيره فعينة يخترق السحب وتسرح في فضاء العوالم وتأقي اليه بجا ل
يخطر على بال ء وخاطره يفترع أبكار المداني التي لم يسبتة البها أحد . ووجدانة يخناف
عن وجدان سائر الناس ٠‏ والنظرة التي ينظر بها الى العمران ليست كاظرة الناس
فكل نظم خالر فق الال الم مقا أن دقل شدرا ولا مكل أن سان د
صاحبه ور با مات قبله ٠‏ وك من شعر خم وك ن شاعس ظلم فوارتهما أيدي الزمان
في مدافن النسيان

فالشعر لا بعيش الا اذا استوفى شرطين : أولها أن يكون فيه شعور فائق وخيال
بالغ ٠‏ وثانيعها أن يكون مسبوكا في قالب متين المينى موضح الممنى فالشرط الاول لا
ينتازع فيه أحد ضرورة انه من مقتضيات الشعر وشرائطه الكبرى ٠‏ نعم ان الشعر
الذي لا شعور فيه ليس شعرا كا ان الع الذي ليس فيه العم الصحيح مدعنا :
وما أحسن لفظة ه شعر » تفصح عن المراد من الشعر وهي لنظة حسن وضعب لما يتقصد

0001

رأي ف

) 'انع٠‎

الشعر ظ ١‏

منها تفضل لنظة « بوئري » الاعجمية لان هذه تمن الفمل وليس فبها ما ستشف
منه المعنى المرغوب والشيء المقصود . أما الشرط الثاني فلآن اللغة واسطة لتقل خيال
القاض ال الثانى ع واحرى ذه الوافلة أن تكر رقن قيخصة امن خوا ني افيد
ومعائب الالتباس . وكا كانت اللغة صحيحة كان فهم الشعر سسهلا . فعي كالوعاء
ودع فها سواني لكر وسواتح الفطن . واذا كان الوعاء ناقصاً في شيء يوجب ثهمامة

كان الموداع فيه خليقاً أن تذهب بحسنه عوامل الايام عن ا بار يدت
الدهى اخير علة سوى انه أنشي* بعبارة تافهة تخالف القياس المألوف

سر

ومن الناس من لا يذعن ذا اقرط عون ان مراعاة اللغة في الكتابة سواء
8 05 او 52 داث فان فيةولون ان الغرض من اللغة ليس الا التغاهم فلا
ذل يي كرا فيجوزون لانفسسهم ارتّكاب اغلاط فادحة في النحو واللغة
وسائر العلوم اللغوربة ة أسين أن التغاضي عن د الاغة كدي بهم الى فوضى لا يرأب
صدعها ولا سما ان للغة المر بية ضوابط ثتيدها وقواعد تضبطبا فاذا فسد التركب
فد المعىق ولساد التركب تضيع اللفة و بفساد المعنى يغاط في فهم الافكار التي
تمد لاعن ا ان قار ي' شعره فينج اذا انه كلها كانت لغة الشعر ركّكة كان فناء
الشعر المودع فيها مسر

تضمن اليال في الشعر وصف لانغمال الذي بطر #لى النفس اذا أدرك صاححبا
في عالم المس شيا يدعو الى الانفعال و باءثاً يمزع به الى اللأثر ييث لا يستطاع معه
الا الالتجاء الى الشعر للافصاح عما يكنة النوئاد في صور كلامية يتجلى بها الخيال
ويتجدم الشعور متنقلا من عالم الخيال الى عالم المنظور ولا يتوخى في هذا الاتقال الا
دفم ألم وسدة مطلب من مطالب اانفس _ثتقاضى صاحبها اتمامهم قد ثقتضيه تأديتها

مطااب اخرى

000

54ا ظ رأي قِ الشعر

لبس الشعر عملا من الاعمال العادية التي يتكلنها الانسان ويضطره المعاش
ليها فيسعى اثيلها . الشعر ينظم لنفسه لاافاية أخرى ولا يكون شعراً الا اذا نفل أثر
الفعال. تمن عات اوشفوووانا اذا م على سبيل التفكية و بدون داع فكورت
تكلنا فيه والقى تصورة كل انراق عل عون عن عاك ترق كا فود التي
باختيارها وقبوها فالشاعر الذي ينظ محولا على النفلم بر الرضة في الشررة والتزوع
الى الصدت لا يكون شعره شعراً . الشاعر يا قال بعض الاعاجي مخاوق لا مصنوع
وحسبك عليه من حجة دامغة ارت الشاعر المطبوع ينظ الشعر وهو صبي لا لفرض
وانما يشعر بشيء فينطق بالشعر عفواً مستخدماً الفاظ الصبيان للتعبير عن خياله ثم
رئق فيصبح اقدر على اظبار شعوره ونمو شعوره نو مركزه في الدماغ ما نمو سائر
. القوى العقلية كلا تقدتم الاندات في العمر وقد تبطي' سجية الشعر في ظبورها لعلة
خارجية فتتأخر الى سن" العشرين أو بعدهاما جرى للتون الشاعر الشبير ولكنهاظبرت
في أغلب الشعراء في سن الصبا وأعلى درجات الشعر وصف الطبيعة ففيه تظهر قر يحة
الشاعر بأعظل مكاعر ها مجر القاعر ف الإتهوف عورا تعد ره[ غيره ركبا يقار الى
سيار كأنة هبط عليه وحي” من العلى فينظل فيه المماني لحان على حرن لو سئل غيره
أن تعبت العان :قال غير نجم منير نوق أساطين الا وابقع أنه بعطن الم اعنقدوا
«اوجود قوة غيدية تلم الشعراء وتوحي اليهم الشعر ولا توحيه اسار الئاس . وما براه
الثاعر في ظواهر الطبيعة يكون مخبوء؟ حت حجاب كثيف لا برى الناس من ورائه
شيثاً على انه يصبح شفافاً اذا نظر اله الشاعر فيرى وراءه كنوزا وركازا . وقد عبني
الافريح بالشعر الوصني فاجادوه ويتلوه في الحسن الشعر الذي يمثل الطبع البشري وما
في الانسان من العواطف والاميال وما يتنازعة من الاشواق والشعور الذي يطرأ على
الشاعر عند حدوث كبة عامة وما شا كل ذلك وكل وصف بمث عليه اننمال عظيم

000

رأي في الشعر 56ا

أما الشعر الرثائفي فأحسنة ما نف عن انفعال.شديد كا وقم لشاعى الانكتار العظيم
تنيسون حين تكب بفقد صديقه المي حلام الموؤرخ المشهور فرثاه تقصيدة طويلة رئانة
وصف فيهأ المواطف البشرية وصماً دقيقا وما استحوذ عليه من النم في ذلك اللخطب
المؤلم . على ان الرئاء ميتذل الآن ٠‏ وه من شاعس ها لا نعرف سوى اسه
فيأني شعره وأمارات التكلف بادية عليه ليس فيه الا معان_تافهة سيقت النفس الى
ابرازها سوق ٠‏ والمدح أسقط الشعر لا فيه من الاخئلاق ولاس اذا قصد منه جر
مظم أو دفع مغرم فيضطر الناضم أن بنتدع المعالي والمكارم وينسبها الى ممدوحه

ويام الشعر المدحي أعلى درجة في عصر البداوة ويأفل جم في عصر الحضارة
حتى يكاد يكون معدوماً . وكان الشعراء يتخذون هذا النوع من الشعر وسيلة لازلفى
من الامراء واستدرار العطايا من المظاء . والشعر الحجائي أرفم في نظري ان صح أن
يكون لي نظر من الشعر المدحي وأقرب منه للغرض البدثي من الشعر خصوماً اذا
نفل عقيب هيج حاسة الاممئزاز من ادراك شوائب ونقائص في المبجو” تبعث الشاعس
غل الجاء امفارارا :«وأما اذا ككل له فكون م اعمال النقل لأامن اعنال الشبوز
والعواطف . وقد عامت هما مي" بك أن الشعر من خصائص العواطف وليس للعقل
علاقة به ء ولذلك لا يعد" من الشعر كل ما نفل من المعقولات والنقولات . ويدخل
حت هذا الاراجيز على تفاوت انواعها وآزاء الفلاسفة التي أودعت في الشعر وآني
لكا روغلراة الأخلاق. .بو خلة:فان كن ها امن له اتضال بالمواطت لفن تدرا
وائما هو نظ ولا يتعذر على النبيه امير يبن الشعر والنظم ان هو تذكر ممنى حكلة

شعر . والله أعل
بان خليل الخوري
سبحم بصت 00
الجرء * (؟؟) الجلد * من"المقتبس

000

9 ا والتعلي,

اماماي بي عر بحا بي يح رين بين يي ايا يا مي ايل مب مج صوئ سيل الك عل عبد يد لع سح ايك ايه أمح ايه الذا الع محا الا و بهد ايب ل يه

و ل أ

مح
تربية السكسوئيين

قامت منذ بضم سنين حركة في الافكار في ممظظم بلاد أوربا لامفاضلة بيرت
التر بية التوتونية واللاتينية أي بين تربية الاتكليز والالمان والاميركان المعروفين
بالاتكليز السكدونيين و بين ير ببة الفرنسيس وااطليان والاسبان ولد أطلعنا على مقالة
في. احدى الات الكبرى الغرسوية أفاض كاتبها في لاما فاك بين طلبة الطب
في الاخلاق . وما جاء فيها ان هذه الماراة في الفحوص قد نو'دي الى ضعف ملكة
الذكاء وان ننعت في تمرين الذا كرة بما يضطرون ان يودعوه ألواح محنوظهم من
القوانين والصور وقد يستظهرونها استظراراً نظرياً ولا تكون عندم هن العمليات فيثي.
معنى امهم مهما جعلوا دراستها دينهم وديدنهم لايمخرجون من الامتحان الاوقد غر بت
تلك المواد عن اذهانهم . سئل أحد التلاميذ يوماً عن حرب السبعين وكان قد درسها
من قبل الطبع فلم يحر فيها جوابا ٠‏ وسئل عن التلفون فانقطع ول _بنبس ببنت شفة . مم
انه بعيد عن الظن ان يكون في الغرباليوم ناهرك بفرنسا من لم يسمع حرب ااسبعين
وأخارها والتلفون وا ثاره

و بمدهذا لا يسعنا الا التصرجم بأن الطريقة العقيمة في الثر بية التي اتخذتها فرنسا
من نحو مئة سنة مازادتما الا الرجوع القبقرى وسبق الم السكدونية ٠‏ ألربية تست العقل
وتضعف الخلسم «لزبية حنن أل امه الراحة والسكنة والأقتضاة:والئرف والسترف::

تر ب ةكأنها ملصقة بغراء لاتلبث ان تُتزعزع اذا أمطرتها سماء الدنيا بو بلة فابالك
لوهبت عليها أعاصيرها وعواصتها وس حت ؤوقها وابلها ومدرارها

000

الثر بية م 54
قال انان لك ا منقيع الأرسة وامزاتب:وديلا ف الها قات الا وات
واذا أردنا على ان لا نتقد هذا اا 0
ال الفدل وى لاانوال كس و3 أي اننا عناجرق: فى اريينا اناتر يو ترية
الصغار من عرق ال لو نا قاماق سند تعومة [طلدا ونا في المدرسة والبدت بقوة الابقونات
والانواط والعلامات والصفوف والقوانين ومن نشأعلى هذه الطر يقة في التر بية حتاج اذا
بلغ مبلغ الرجال ان يظل” متطلياً للا وسمةوالجوائز وان تنظ حاله بنظام الاستحقاق و الاهلية
وقال غستاف لبون سلس خطار: البرنة وغيرة عن الكقن الميقية أن
كليتنا معاشر الفرنسيس لا تنثىء الا اهل اوهام وأر باب اكثار وترثرة من بعدت
سمهم عر: واللنة الوساع سا١‏ الذي َضي عليهم أن بعسشوا فيه . من
1 0 نكلة لا يعمل بدون بد تدفعه وعون يقوده وعين تلاحظه . قفي بنته
تقوده أمة و.أخذ بيده أنوه . وفي المدرسة يشتد” ساعده بزند معلمه ومر ببه حتى اذا
دخل في غمرة الحياة يظل <ائرا لا يعرف مصيره مالم تأخذ الحكومة بيده وتصرفة
فها نشاء ونهوى ظ ئ
/ وقال غيره : أن مداق تر ناكل أرلتك الاولاد الذي رأيتهم خارج هذه
البلاد يسافر أحدمم وحده وهو في سن العاشرة من لندن الى بطرسيرج في فئة من اطفال
الكتاتيب تختلف سنهم بين الثامنة والعاشرة فيقضون نحت ايام نصف المطلةالمدرسية

خكيرة بوضان اران يعيشون من صيدم وقنصهم فكيف لا بتأنى طوؤلا الاطثال
فق الاكليز ان قروا حرف شار لمق الارفن بو كر زا هن أنه ذم الطواري' متى
بلغوا الخامسة والعشر بن . وقال أحدهم : لاشيء أذل” على النفس من روئية الفرنسوي
خارج بلاده فكأ نه ميت انقطم عمله أو مدنف يتلجلج لسانة فلا يجيب عما يسأل
وقال غيره : من الرعونة أن يعتقد الفرنسيس عاو كببهم في كل شيء وأو ذهب
الى المانيا ودرس احواها عن أم رأى فيا كان ذكرما شكرمة :ذاه اصن

0006

00 نذا رهاق وعتدا رمات
زم فشئى نفسة منه . برى السكسونية مجحسمة بأبعى مظاهرها فيقدس « كارلايل »
ظبيرها ونصيرها ويقيس حاله بالاتكايز فيراهم سباق غايات . ثم اذا رأى في تينك
الملكتين ما رأى وقاسه بحاله يركب بحر الظلمات ليتبصر فما تورئة جدد النضائل في
هذا القرن الحديث وينجلى له القرق بين رغائيه ورغائب الاميركان
نرنسا نظارة للممارف د مرك تقارمية لاترية: . فالاولى تمل والثانية تربي .

الاولى تلقن ابناءها كات يحنظومها الاي نعم مبادي' يسيرون عليها . تعد فرنسا
أدمغة لحنظ قانون » وتمبى ؛ اميركا اذرعاً للعمل ٠‏ بغرس الاميركان في عقول ناشئتهم
شهامة الارادة التي لا تنقم بدونها المواهب ونضيع القوى بَدداً واذا ققدت يكون | العم
نفسة قليل النقع . وهذا تي الذي سنه لم فيأسوفهم نوسن تلميذ هيكل الالاني
القائل في فلسفته : ليست اللحياة شغلا عقلاً ولا مناقشة ومهاوشة بل المياة هي العمل .
وات عاق اق اغل .نك كل اللاربة ]ميا خا منلاة:#ذان فين اطق أسى غاة
ار وعلى الشان أن حسنوا معرفة الاة بارادة ناته

.كنز العلوم واللغة ‏ من الموالفين الْجنهدين في مصر مد فريد افندي وجدي
صاحب بحلة الحباة والمصنفات الكثيرة وقد أصدر هذا الشهر مادا ضخْماً في زهاء
٠‏ مصفحة كير ة كل صفحة ذات ثلاثة أعمدةمن المرف المتوسط سماه كنز العلوم واللغة
وهو صورة دائرة معارف مصغرة فيها بعض النصبح وخلاصات من العلوم النقلية والعقلية
والطبيعية والطبية والاجماعية والتار يخية والجغرافية . وقد أخذنا عليه اقتضابة في بعض
المواد المهمة وتطو يله في غيرها ماهو دونها في الفائدة فرأيناه مثلا” قدأغفل في الاعلام
ابن ثمية وابن القيم وابن اليثم والذهبي والسيوطي والقاقشندي وابنفضل الله العمري
عبد الرحمن العمري والقليوبي والشنواني والشبراوي والحكتراوي جظ والمعاجم

000

مطبوعات ومخطوطات لحف

الختصرة في العادة تذ كر الأم ذالم من "الاسماء والاشخاص . ورأيناه تابع بعض
المحاجم الافريجية في اإبراد بعض الشوون التاريخية الشرقية وتقلبا على غاطبا مثل قوله
في محلين ان صلاح الدين يوسف هو ابن أي نور اللدين مود بن زكي معانة لا قرابة
يسهما وصلاح الدبن كردي ونور الدين تركي ومثله.قوله ان فاراب من بلاد الاناضول .
وقد قل ١‏ بعض أعلام الاشخاص والاما كن حسب الأصل الافريجي ققال مثا
سالونيك كا يلفظها الافريح والصواب سلانيك . وجز برة ساموس : سيسام . ونهر
الدانوب : الطونه . والسلافيون وتسميهم العرب الصقاابة . وليسبون : والعرب تقول
اشبونة ٠‏ وجبال هماليا : حملايا . والثييت : والعرب تقول ثبت كشكر . وبخارست :
بكرش . وقد أعحبنا منة أدبه في كلامه على الخالفين من فرق الاسلام وغيرهم وفي
الكتاب وا نافعة لا س ع متعاما جهابا وعسبىان يننشر كتابة بين جنيع الطمقات فانه
على ايوازه 21 الى 8 دوا؛ اشرق الافريجية الكبرى . وحبذا لو تدارك الموءاف
كرى افو الاتاخررا أفرين | أمماء البلدان ولو بملحق ببيعةٌ على حدة .
وفقةُ الله وأ كثر فينا أمثاله من أهل النشاط في خدمة العم والتوفر على التصنيف والنشر
فتح الرحمن لطالب آنات القران - هو مفتاح أو فبرس يعرن على الاهتداء الى
مواقم الايات الكرعة جمعة فيض الله افندي العلمي الحسني المقدسي ووقف على طبعه
| الشيخ احمد حسن طبارة محرر جريدة ثمرات الثنون الغراء . وقد عني الجامع أن
استعان بكتاب رتيب زيبا وكتاب جوم الفرقان واقئصر من ألفاظ الكتاب العززيز
على الكليات الرئدسة التي يكثر خطورها بالبال أي الافعال المشتقة والامماء المتمكنة .
و باحملة فهذا السفر البديع يسبل الوصول الى الايات الكريمة على من بريد الاستشهاد
ها فيتناوها سالمة من التحريف في أقل من لمح البصر وقد ألحق به فهرساً للاعلام لخجاء
من أنفس الذخائر التي لا يستغني عنها طالب . جرى الله جامعة ومصححة خيرا .
والكتاب بباع بريال محيدي في بلاد الشام ويطلب من المكاتب الشبيرة . وقد طبع

000

1 خطرعات وعارطات
في المطبعة الاهلية في بيروت طبعاً متقئاً للغاية على ورق صقيل جيد

تقوم المويد صدر هذا التقوم البديع لسنة ه١١‏ هم . فآ بذلك سنته
العاشرة وهو من وضع مد افندي مسعود صاحب جر يدة الممبر الغراء . وقد قرأنا فيه
نبذاً في التوقيعات وعل الفلك والكيمياء وفصولاً علمية وأدبية واحصائيات ونظام
الحكومات والاخبار العمومية والتارخ العام والتراجم والمائل السياسية والمعاهدات
وأحوال مصر سنة ١90‏ وخطيط الوجهالقبل وشذرات نافعة في القضاءوالادارة والزراعة
وتدبير المنزل والدليل المصري وغير ذلك من الفوائد التي تنفم أصحاب الاعمال
والبيوت وان لانزال تقول ان ثقويم الموايد من أحسن الكتب الدورية التيتصدر في
هذه العاصمة وما برح التحسين فيه مستمرا سنة عن سنة فشكراً لنضل مولنه الذي
ثبت على اصداره وتوفر على الاستزادة من فوائده الممتعة

ابدع الاساليب في انشاء الرسائل والمكاتيب - هو كتاب م في زهاء ستائة
صنحة يحتوي نموذجاً من العرائض والرسائل والخاطبات التجارية والاخوانية
والإسلة وف عتمين ف امول "تك التقاتر ذلئه. هبد الاسط اندي لدو
ماعن جور الافال النراة ف روك رق ليه الآ ن كلح لاي جزل لما لالد
وهو مطول من كتابه هداية السائل الى انشاء الرسائل وقد رتبه على هسة ابواب
ادخل فيها الاغراض التي تعرض للكاتب في مكاتباته وطبعه في مطبعته «المعارف »
طبعا لطيفاً وهو داع في مكتبته ه الانسية » بائني عشر قرشا فنحث الطلاب على

اقاناله ونشكر للموئاف عناءته وهديته

٠‏ السجل المصري ‏ اصدر علي افندي يوسف الكر يدلي من المشتغلين بصناعة
اقم في القاهرة كتاباً بهذا الاسم واخذ على نفسه اصداره في متتص فكل شهر افرنجي
مشتملا على كل ماحدث في الشهر السابق من الموادث والوقائع واعمال المكومة

000

مطبوعات ومخطوطات وما

المصربية كالاوامر العالية والمنشورات واللوائح والتنقلات والرتب والاوسمة والوفيات
والمواليد فكان تاريخاً دورياً لمصر يصدر في اجزاء متفرقة مزينا بصور بعض امراء
البلاد ووزراتما وكبرائما وعامائها واعيامها ومشاهيرها وفضلاتما وأدبائها وشعراثها وكتامها
وكل ذي مظهر ومقام وفي الإزء الذي صدر عن شهر ينابر كثير من الفوائد ااقي
ينغي مخليد ١‏ كثرها في تاريخ البلاد وهو في زهاء 18٠‏ صتحة متوسطة اللمجم وقيءة
كل جزء حمسة قروش اميرية وهي قليلة لكثرة فوائده فعسى ان بلافي مشروع هذا
الاديي الاقبال اللائق به

لباب الخيار في سيرة الحتار هي رسالة جميلة الطبع والوضم تدخل في م
صفحة من ذوات النصف في السيرة البوية .موئلفها الشيخ مصطفى سليم الغلاييني
من المشتغلين الم( في روت 55 فبها شذرات مبمة من احوال الرسول واعماله وجميع
غزواته و د من سراياه الما كان له علاقة ببعض الغزوات وقد اق ترا و
موجزا على الالفاظ اللغوية او التي يمخشى الداسها على المندي لخاءت نافعة بيع
الطبقات فله الشكر على عنابته وفضله . ظ

خارطةالعالم -- هو المصورالذيرسمه الااكسرخوس بوحنا الحداد نز ل شيكاغو
ومن اهل التضل وقد اهدينا نسخة منه فرأيناه من اجمل المصورات الجغرافية
الانكليزية وانفعها وليتة يتفضل بترحجته الى العر ببة يعم انتفاع الجالية السورية به
ف اميرك كا يعم سأئر البلاد العر بية

ديوان الشاب الظررف - طبعت المطبعة الاهلية في بيروتهذا الديوان المشهور

٠ .)‏ .- كك ٠.‏ .2 8
لاه المتوق سنة مه ه عن 7” عاما واضافت اليه ماعترت عليه من نظمه المتقرق
في دواوين الأدب وفسرت الفاظه اللغوبة وقد قالت انها جعلته خدمة لطلة المدارس

0001

١١5‏ ا و 2ط وطات

سي لا يح يح نييح سين يه يا سي صا الخ لذ ليه الل بيب لد ايد ا« سس يع لح يح به يح رحو م حور “١ر1‏

ا - هذه العناية ا تنشر غيره مى آثار السلف النافمة

اطائف السمر - في سمكان الزهرة والقمر أو الغاية في البدايه والنهابة وه و كتاب
في 58٠١‏ صفحة. أولنه ميخائيل افندي انطون الصقال الحلبي جءله على شكل روابة
اخلاقية قتصور انه رأى والده بعد وفاته في الروئيا وقص عليه مارآه في العالم الثاني أي
في السماء والحقيقة انه قص عليه حالة الارض فتخلل ذلك كلام في المدينة الفاضلة
والمدئة السافلة وأطور البشر واخلاقهم ومنازعهم والديانات والنحل والممتقدات كل ذلك
في أبواب مخصوصة و بعبارة سايمة فصيحة لها كثير من الشوارد اللغوية التي شرحها
المؤلف في أسفل الصفحات فأجاد وأفاد في الاحتيال على بث الافكار الصحيحة
الممتدلة في ثوب عربي جميل . وهذا الكتاب بطلاب من المكاتب الشبيرة في القاهرة
بريال مصري ظ

الاخبار - أعاد هذا الشهر الشيخ يوسف الخازن اصدار جريدته الاخبار بعد
ان حجبها مدة وانشاً يصدرها في الصباح وهي الجر بدة الصباحية الوحيدة باللغة العر ببة
وصاحبها من تقلبوا في الصحافة كل مقلب وهو يحسن ما يقتضي لهذه الصناعة الشرينة
من أدوات العم العملي والنظري يضاف الى ذلك حنكة وسجارب و بعد غور ونظر فلا
عجب اذا رجونا ان يكون اصحيفته شأن في الآداب عظيم وصوت في السياسة رخيم
نان هع اللا نر 0 ظ

الجرريدة ‏ اسم لجر يدة جديدة يومية أنشأنها شركة من اعيان القطر وأصدرتمها
هذا الشبر في ,بزة جديدة وطبع جميل وعهدت بادارتها الى احمد بك اط السيد من
رجال القضاء ٠‏ و بانشاتها ومو'ازرتها الى جماعة من اهل الفضل والادب كسيد محمد

000

مطبوعات ومخطوطات فد

رشيد رضا صاحب المار الاسلامي وأحمد بك َّ ويب افندي شاهين وعبد اميد
افندي الزهراوي ويوسف افندي البستاني وكامل افندي دياب وذغيرهم وهي تصدر
كائر جرائد العاصمة بعد الظبر .' وقد تصفحنا الاعداد التي صدرت منها فرأيناها
سليمة الصارة متيئة التراكب جيدة الموضوعات فرحونا لها أن تكون كر بدة «الدياء
الفرنسوية من حيث وفرة مادتها وصحة عبارتها فان الدييا وهي لشركة ايضاً ترمي الى
خدمة الاداب . وسبيل الجريدة في سياستها مم اللتكومةه سبيل الحاسنة التي لاجر
الى ترك حق أو مز بين باطل وهي أجل مظاهى الاعندال الذي يجي أن يكون دعامة
العلاقات بين أمة و بين حكومة كلتاهها في طور التكون » .فسى أن يكون مها ما يوذهابا
لبلوغ الغاية النافعسة التي ,توقعبا أنصارها ومساهموها . وقد باغ بالجر يدة عدد الجرائد
العرية اليومية في التطر :لا ثعشرة جريدة . زاد الله النافم القويم مها فان هذا العدد
بو<د في مل ينة صغذرى من مدن الغرب راد جر بدة من جرائد الولااات هناك تطع

أ كثر من كبر جر يدة في تواصمنا

الاحياء ‏ مجلة في عاني صفحات تصدر مرتين في الشبر في مدينة اللزائر ومي
اسلاءية أدية اخبارية وقيمة اشتراكها 4 فرتكات في الجزائر وتونس وه في الخارج
وهذه أول مجلة على ما نم صدرت بالعربية في ذلك القطر فسبى أن تكثر قّهبمد ذلك
الدحف والمجلات ويحذو اخواننا الجزائربوف حذو اخواننا التونسبين في نشر
المطبوعات العربية النافعة واذا كان تنص ما بكتبونة محسوساً بادي' بدء فان كثرة
المران تجبر كل نقص

الريحانة ‏ م جلة تاريضية أدبية قصصية تصدر في متتصف كل شهر عر بي

لصاحكها ومحررتها جديلة خانم حافظ وقد قدمت لما مقدمة لطيفة في السعادة وغرض
الجزء م (؟؟) الجلد ؟ من المقتبس

000

١/74‏ جين العم
الجلة وفهها مقالات في التر بية والتاريخ وتعليم لمرأة وهذا هو أنم ابحاث الجلة وان كل
من عانى البحث في الشوئون العامة ليوافق الفاضلة صاحبة الريحانة على ان الرجال هم
سبب تقبقر النساء في الآداب والعم واهن” لو نعلمن م 2 الرجال أو أقل” اسعدت
الامة الاسلاميةكا سعد غيرها من الام المماصرة . وقيمة اشتراك الريحانة ٠٠‏ قرشاً
في مصر و١٠‏ فرتكات خارجها فنرجو لا التوفيق الى ما تقصد اليه . أ كثر الله من
أمثاها العاملات

سمه مسد

سي رالعلم

الحالة الاقتصادية في مصر -كتب الدكتور الفريد افندي عيد اماي الشبير تقر يرا
في الديون المعقودة على رهن في القطر المصمري فال ان فيه الاآن حمسة مصارف تسلف
التقود على رهن عقارسيت وهي المصرف الزراعي والمصرف العقاري وشركة الاراضي
والرهنيات المصرية وصندوق الرهنيات واللندبنك وقذ بلغ رأس مال المصرف الزراعي
٠٠‏ . 6١/ء‏ 7 جنيه ورأس شركة الاراضي والرهنيات المصرية 50٠‏ . /الالم جنيه
ورأس مال صندوق الرهنيات العقارية ٠١‏ ملا بين فرنك ورأس مال اللندبنك هبابه
الف جنيههذِا ماعدا قيمةالنداتالتيأصدرتمها . وقال ان شركات التأمين الانكليزية
مانك هلوا واززهالة الك ده ولك جاعات اكاب الاقوال كاغاثة الل عد
واستتتج ان سلف الافراد بلغت ه ملابين وه4؛ الف جنيه فيكون مموع الدبون
المعقوده على رهن في المصارف وغيرها م5 مليوت جنيه و140١‏ الف جنيه وجموع
الاموال المستحقة للشركات المقارية التي باعت اراضيها على اقسا ط زهاء مليوني جنيه
ومجموع الدبون المستحقة عبلى رهن 5*8 مليون جنيه و٠4517.77‏ ج وقال ان تارمم
دود الرهن في القطر ,برد الى سنة ١47/5‏ وإن الرهنيات زادت أيمة الارض وقدر

000

سير العم 34

الاموال التي سافت على ارض البناء بمثة وحمسين مليون جنيه اما الاموال الموظقة فلم
برد جميعها من الخارج بل ان قسما منها من اموال البلاد

المصارف الزراعية العمانية ‏ نشرت نظارة المصارف الزراعية في البلاد العمانية
اخدضاء أعمالا عن سنة 119 على الحساب الشرق قهَالت انه كان عدد شعب
المصارف في مراكز الولابات والالوية 55 شعبة وعدد شعب الا قضية وبعض
الالوية 15 شعبة وكاف رأس مال هذه الشعب كبا 41٠٠م‏ م.م رشا
وأقرضت هذه المصارف للفلاح المْماني ««م.804.+70 قرشاً و باغ عدد المقترضين
1 م ارعا وقد بيعت في مدة خمس عشرة سنة أراضي زهاء ١٠ؤىلم‏ فلاح لم
وفوا ما علييم من الدبون 5 المصارف ويام عدد المستدينين من التلاحين في ٠١‏
سنة أيضا 941:9 شخصا . وهذه المصارف الزراعية في البلاد سسهلت على القلاح
العماني اقتراض الال في حين حاجئه بنائدة ستة في المئة كرا سمهلت المصارف العقاربة
في القطر المصري سبل استلاف النقود برهن اامقارات فكان منها أن اغننى ألوف من
الناس ما كانوا يملكون من قبل الا ما لا يذكر . أما في البلاد الءثمانية فان المصارف
لراعية أننذت الفلاح بعض الانقاذ من شعطط المرايين واجحافهم

احصاء غريب كان في الولايات المتحدة في العام الماضي 7٠٠7٠‏ ميلا من
الخطوط الحديدية و بعد ان كانت منذ سنين زائدة عن حاجة البلاد اصبحت الان
تلك البلاد في اشد الحاجة الى الاستكثار من هذه المطوط وب,ازمها على اقل تعديل
0 الف ميل اخرى ينفق عليها ٠١٠١‏ مليون ريال في السنة مدة حمس سنين وقد
عجزت معامل اميرحكا على كثرة استعدادها عن صنع مايطلب مها من القاطرات
والمركات للخطوط المديدية فان اميركا الثمالية يازم للها من ذلك 50٠‏ الف مركية

000

448 اوويت: ب 1

م عير العم
ش في السنه وكآن في أميركا ب ١6‏ ١ون‏ خا 7 قاطرة و#ال/ا.٠ة‏ مركه
وه ٠١/1١4‏ مركية لتقل البضائم وكان عدد من رككوا القطارات الحديدية الى مسافة
8 حو
ميل فاكثر في تلك السنة 49..5 5.٠٠.1‏ را كأ و بلغ ماتقل الى مسافة ميل من
البضائع 6م طلات

لحر حرو

المعلمات والمعامون - تقول احدى الجلات العامية ان الال اذا ظلت على هذا
المنوال _بر.تى أهل الجيل القادم في انكلترا والولايات المتحدة على أيدي المعامات بدل
المعامين ققد كان الرجال منذ سين سنة يدبرون أربع مدارس ابتدانية في اك من
كل خمس مدارس و في سنه 817/٠‏ تساوى عدد المعلمين والمعامات اما اليوم فاننك ترى
من كل اربع مدارس ثلاث يد برها النساء ودر عدد المعدات فى الجزائر البر يطانية
فرق الك بعلة وعده المملين بارع الاك مع .اما في اميركا فان قل المشاهرات
الي تدفم للمعامات حول دون اقبال ربات الحجال على الاجر

شقاء الهال نس وضعت حلة اميركا الشيالة مثالا ضافاً وصئت فه حالة العملة
وها يصيبهم من العاهات الطبيعية والعملة هم القسم الاعظم من أهل الولايات المتحدة
فقال ان سبب ذلك زيادة عدد الحاويح وازدحام المان بأقدام السكان وقلة الغذاء
عند التقراء والمسا كين فل يكن سكان المدن منذ مئة سنة في اميركا أكثر من * في ٠‏
المثة وقد اصبعح اليوم ٠‏ في المئة وني بعض الولايات أكثر من ذلك . وسبب هذا
رغبة الناس عن سكبى القرى والمزارع وانميالهم حلى المدن والعواصم لادخال الادوات
في الاعمال الزراعية والاستغناء في | كثرها عن ابدي العاملين 5م كان من قبل فاضطر
اكثر الفلاحين ان يدخلوا المعاملفي المدن وان ينقطوا عن الزراعة ولكن ما يقبضونه
من المياومات لايسد حاجاتهم الضرورية فيبيتوت في اماكن رديئة المواء 4 قبا

000

سوم ليسم ل سس ١‏ عسي لس سم يم عام اع لسري لماي ذا 0 سي سال سسا سما
ل ل 58 ليلا - ست

سير العم اما

اد سه ثام.ء.ابب صم ص يحوي

الأذراطن بواارفات اذا . ل قإلى سن الشيخوخة ذان «عقامبم يصابون بامراض
بطيئه تزبد صعمم الط.جي ع : وهذه الاسنا أب نج هذه النتائم في كل مكان ولا
حأ 2 الولا.ات الكورة فان الله ماك ادق وار 5 ولا سيل الى تلاقي هزه
الآفات الا'بان عل الرراضية الجسمية اجبارية في جيع المدارس وان تضاعف ايام
العطلة وان بكره الاولاد دلى قَضامم! في الخلاء والإراري وان تسير التر بية الطبيعية هي
والمر به العقامة على نظام دصحي وان لسن طعام الاولاد قُْ المدارس

: الأول يجت اقيق ١‏ ع عا الا ان ا في الدعوة الى تناول للم اللي

فل ان هن يدعي هن الاسبانيين اها قذرة رديئة لا تواثق إلصحة هو في ضلال مبين
واذا استع.ل هذا الضرب من للحم ولا سي و الطقات الثارلة تين 5 كله انه م

اللحوم اللزيذة الم كران يقوي الم واو اانا عا دهن را ف بالحضاءات
أ كلةالمرول في الم ولا سما في بروسيا التي ينمو فيها متناولوه وقال ان فرنسا لم تدأ
نناول للم اميل الا سنة 1875 وكان بعض الفرنسيس قبل ذلك يقناولونة سرا على ان
الجندي الفرنوي في حرب القريمكان يياثر لم اليل «لى للم البقر أما الجندي
الاتكايزي فكان بتقرز من تناوله قال وكفية ديم لم الليل دلى الموائد هي التي نحببه
ال افون اى كرغ الرانوان فون الشرعيق الرعيون: اق انان :لضان لد الطمم

المكاتب في روج س يموت احدى اللا تالعلمية المولاندية في تاريخ المكاتب
العامة في بلاد الخروج ققاات امأ 00 الى ا واخ هرق الثامن عشر وكالنت ممتدعها
رجلا اسع سورت ارفلو خطر له إن يبجع لكنبه القليلة في غرفة بطالم فيها الخاصة والعامة
فى على أثره غيره من عشاق الكتب وشاركره في هذا العمل النافم وأخذ الشاعى
ورجلاند بدث هذه الفكرة في المقول با وضعة من كراسة ذ كر فيها ما ينال الشعب

000

ما عار الام

التروججي من النعم السام ينهيئة أسباب المطالعة له في الكتب العلدية المترقية فوضم
بكتابته هذه أساس مكتبة عامة لاشعب وأشار بالكتب النافعة التي يذبنخي وضعها فوقم
كلامه موقم القبول من القاوب فلم تمض سبع سنين على دعوته حتى صارت مكاتب
الشعب هناك سنة 09م١‏ - ١86‏ مكتة منتشرة في طول البلاد وعرضها ويام اليوم
عددها حو ثثائة والمكومة تنفق عليها ما يازا من النئقات

مدنية آسيا الوسطى - ذ كرت مجلة العالم الاسلامي الفرنسوية ان ضابطيف
الكايز بين رحلا منذ مدة هن بلاد الهند الى بكين مارين ببلاد ثبت وتركستان الصينية
ذا كتشها في طر هما اكتثافات انرءة عبمة وكانت هذة الاصقاع وش اليوم تكاد
تكون غير مأهولة مبد .دنيات قدية قويمة زال أثرها فكان بحث هذين الضابطين
مذ كز يها . وساح عالم الماني في الثمال الشرقي من تركتات فاكتشف بعد عناء
ثلاثة أشهر نقوشاً لى الميطان ومخطوطات كتبت ,اللخط التأكاري والبرهمي وهي من
خطوط آنميا الوسملى وءن هذه الخطوطات ما هو مكتوب ,اللمط الصيني والتبتي
والتانغوتاني والسر ياني والمانوي والويكوري والترى الازرقوههاما كتب بلغة مجهولة
غريبة ويظن انها سريانية أو مشتقة منها . وانت نرى في هذه الخطوط مجموعة مرا
اللغات الآرية والاغات السامية يضاف ليها تلك اللغة التركية الزرقاء أقدم اللبجات
التركة التي عرفت.والخطوطات الا نغوتانية من أنس ما عثر عأيه من هذه الآ ثار لان
هذه اللغة مشتقة من اللغة التبتية ومكتو بة خط محرف من اللغة الصينية غر يب ِف
شكله ووضعه ولم تعرف هذه اللغة الا برسومكان عثر عليها منذ مدة . وقد كتبت
بعض هذه الكتابات على ورق و بعضها على ورق البردي و بعضهاعلى رق ابيض
جميل و بعضها على خشب وفيها من الفوائد التاريخية والاغوية ما اغتبطبه اهل البحث
والمل . وتما لنت الانظار من هذه الآثار خصوصاً الخطوطات المانشوية المكتوبة

0001

سير العم ما

المعروف به سنة 57 فى ٠‏ م وحلبها موالر اللغوي في متحف خضوصيات الشعوب
في برلين لان هذا الخطوطات تو'كد ماكان لنارس من النفوذ العظيم في اسيا الوسعلى
ومما اكتشنه العالم الالماني عدد عظيم من الك لاسة أب كنة بود بين مانوا م

في المعابد التي كانت طم سجوناً وفي هذه الث اشارة الى م| كان يبول في صدور

الفانحين الصيننين من الكراهة للديانة البوذية . والهاثيل المصنوعة من الإلص هي تماثيل
بوذا تدل على انهكان لابند في تلك العصور نفوذ تمتد الرواق في الشرق الاقصىويابان

التنويم الكبر باني ‏ جرب احد اساتذه مدرسة نانت الطبية في فرنسا التنويم
الكبر بائية بدلا من التنويم بالكلورفورم فاسفرت تجر بته عن نات حسنة فان المنوم
ببق بدون حركة اختيارية ولا بحس بأي 1 يحدث له وبق في حال سبات مدة عرور
الجرى الكبر باني عليه فاذا حول عنه يقوم لساعته وجرب ذلك في الكلاب والارانب

عدا الار ع عترم يتنا ليا ارون اقريا ناولا نا اكترعه ددرا
الانكليز وذلك بتغطيس العْرة مدة عشر دقائق في محاول مو'لف من * في المثة من
محاول حامض العمل الصناعي ( فورمول) فالهار اللطيفة القشرة كالعنب والتوت الافرنجي
والك از ينبغي ان تغسل بالماء الصافي بعد ان جءل في ذاك الحاول اما اثهار الاخرىالتي
تقش ر كالتفاح والكثرى والدراق فلا لزوم لفسابا وحنظ الّرة هذه الوسطة من ٠١‏ الىه١‏
بوماً فاذا قطنت قليلة النضج تسافر بهذه الطريقة الى البلاد الشاسعة ولا تنبعث منها رائحة

اللفافة الجديدة ‏ ان اللفافة التي اخترعها احد رجال الانكليز في العام الماضي
قد عرضت الان في لندن وكثير من امبات مدن الولابات المتحدة وهذه اللقافة
لانطوي الجرائد قنط بل تلصق عليها الطوابع ايها وطاق يغلا الحا ريق هاا ررم

0006

520 سير العم

02222 أذ ا ا ا 1ك

وأضابير » ويقول بعضبم ان هذه الآلة معقدة بعض التعقيد ولكنها لا تشغل مكنا
كيرا وتغني عن انخوال مئات من الابدي فتطوي فى اقل من ساعة الو من الرائد
المعدة للارسال وتر بطها وترزمها وتناط بها آله أخرى نع «*ن وقوع سبو في عدد
الاعداد المرسلة .

المعارف في مصر- ظبر منف ايام ثقرربر اللورد كروص السنوي عن مص والسودان
لسنة 5٠و9١‏ مما قاله عن معارف مصر ان الاعّادات الخصصة لها اماعيك الان
0 .م بعل ان كانت 6 ج.م سنه ١9.08‏ .وأن فى القطر بس مدرسة
ابتدائية راقية حت تفتيش نظارة المعارف وكان مموع تلاءيذها .مهلا مقابل 416+
ناهذا سنة ه٠9‏ ولاه 2 المئة من التلاممد مسهدون وش فصر 7٠١‏ هدرسة لخر
من هذا القبل ارادت أن تكون نحت ١راقة‏ نظارة المعارف وفيا 435٠‏ 8
وتنقدم للامتحان فُْ الدروس الا بتدانية الاخيرة وس ١‏ طاا م من مدارس
الكو مه و175١‏ تعهوا في مدارس خاصة أو درسوا في يوم قبل ممهيم 4
تلاميذ ققط او /ا؟ من مموعهم وءن الذين نالوا الشبادة الابتدائية 4ه :لميذاً ١‏ زالوا
مون دروسهم في «دارس اللكوءة او «دارس خاصة وءمهم 14 تلميذاً دخلوا في
خدمة الحكومة و<؟ اخذوا يتعاطون اعالا حرة لانفسبم وممهم ٠٠١‏ بقوا بلا عل

وقدم للشبادة الثانوية /6٠‏ طالبا يشا بلهم 4517 في سنة 1906 فقبل مهم كسم
اوه فى المئة من جموعهم وكان مهم ده؟ اي 7٠٠‏ في اأئة مساهمين ونم الام
ما زلوا يدرسون في المدارس العالية و79 دخلوا في خدءة الحكومة و١١‏ استخدموا في
أعمال خاصة و ه ظلوا بلا عمل ونحو 4١‏ في المئة من الطلاب المقبولين أخذوا أنفسهم
بدراسة الحقوق و6" في الممْه ورا الطب و 5؟ طاب دخلوا دار المعامين

وقال فيكلامه على الكتانيب انه أنشي' في مديرية الدتهلية منذ أقل” من سنتين
كتاباً من أموال الاغنياء ووقف عليها ما لا .ةل" عن ٠م‏ أفدنة ما عدا المباني

000

عبن الجر ١86‏

مححريهومر نا ل لاا اا

ولم ينشأ في خلال السنة الماضية في القطر سوى 0# كنا با جديداً وأصلح ٠‏ وكان
عدد الكتاتيب في القطر سنة ١894‏ ل ١»م‏ كتاب فمبا >8١‏ صداً وحكم ب
و٠484‏ معاماً وي معامات فاصحت سنة 18٠5‏ - ب#سعع - فيبها مهم . ١16‏ ص
و5٠لا.١٠‏ 3 و1061 معلا ونج معامة و من قلة اقبال النساء على اه
معدات كا شكا من جهل المءامين الموجودين في المدارس الابتدائية ونسب الهم
اخفاق التلاميذ في التقدم لنيل الشبادة

وقد لم عدد مدارس البنات ٠١8‏ وعدد التاسدات م٠‏ بحيو و بلغ عدد المنات
اللاني بذهين الى كتاتب المكومة ه٠١؟‏ وعدد اللاثئي بذهين الى الكتاتس الاخر ع
5 تلسذات وقال ان الأهالي اقبلوا على تعليم بنأمهم والتوسع في تلقينهن” علوماً
أ كثر من الأول

وتكلم على مدرسة الزراعة قال ان فيها + طالاً منهم 2؟ مصر بين و؟ عمتانة
أجناسهم ومن هوخلاء المصر بين ة؟ من المسامين . قال ولا .يزال معدل المسامين في
هذه المدرسة قليلا على زيادة فيه . وقال في كلامه على مدرسة الهندسة ان فيها الان
حم طالا منهم 8ه مسلا وقد دخل المها 4٠‏ آنا فى قب سقيوا لاقن منهم *٠‏
ملا فعدد الطالبين من المسامين في هذه المدرسة بزداد سنة عن سنة . ولفت انظار
المصر بين الى تعليم اولادهم الهندسة وقال ان مصر محتاجة الى مبندسين وطنبين وفمما
أعمال كثيرة لهم

وذ كر مدرسة الحقوق فقال : ان طليمم| الآن مهم طالاً منهم + ماما وقال
ان الاقبال على تعلم المقوق زاد منذ ست سنين . وقد نال شهادة الطب من المدرسة
الطبية في القصر العبني ١‏ طييباً وثقدم الدخول فيها لابه ققبل منهم ف طالاً ٠‏ قال
اللورد : ان عدد الاطباء قليل وان الامة بقدر ما تستنير تشتد” حاجتها الى الاطاء
الجرء م (14؟) الجلد ؟ من المقتبس

000

كلما ظ سير الام

اا ال لي م م مم ارلا ااا ا

وأشار فيكلامه على مدرسة البيطرة الى أن فيها ٠‏ طالباً وف ىكلامه على مدرسة
العميات انها آنخذة في التقدم والعطايا تنهال عليها وان فبها 99 طالاً داخلياً وانة
اختاف اليها في السنة الماضية نحو عشرة اولاد كل بوم بصفة خارجية . وقال ان
يك مدرسة فيكتوريا في الاسكندرية 7١8‏ صياً مهم ن اسرائيلاً وهلا مسيحياً
و/اه ا"

وقال فيكلامه على المعارف .في السودان : ان في مدارس حكومتها 4*٠‏ تلميذا
مهم أأس مساماً وهب قنطأوء اسرائيليين وذلك ما عدا صبان الكتاتب ٠‏ وان قد
اخذت تنثأ التائم المسنة من التعليم في السودان بعد أن رأى السودانيون ان منهم
رجلا مخرجوا في مدارس الحكومة فاستخدمتهم بعد.في اعمالها . وأشار الى كلية
غوردون في الخرطوم كمال ان تلاميذهاقلائل وان خطما تنشئة معاونين مبندسين1ل.
ومساحين وانتكون فيها مدرسة ثانوية ومدرسة ابتدائية.وأصبحت المدارس الابتدائية
الراقية في السودان ست مدارس فيها 710 تلميذاً . وفي مدرسة الصنائم التي هي فرع
من فروع كلية غوردون 178 خرييا يتعدون النائم الحتلنة . ويواخذ م نكلام جناب
الأورد؟ ان الكتاتري الاسوصة: اذ كز حعنة عدا فى في السودات على رغ تنشيط
الحكومة ا وتكلم على مدارس المرسلين في السودان وقال ان الحكومة السودانية لم
اد لم بانشاء مدارس في الاصقاع السودانية الحتلفة لان الاهلين كلهم من المسامين
وغابة الام أمها نرخص لم بانشاء مدارس في الخرطوم حاضرة السودان اتكون هذه
المدارس نحت مراقبة الحكومة ولان فيها أولاداً لغير الطائفة الاسلامية . وعلى الجلة
فان القاري' بلاحظ معنا بعد تلاوة ما ثقدم أن مصر والسودان يستحيلعليها أن يبلنا
في معارفها مبلغ الحكومات الراقية في كثرة المتعامين والمتملات قبل أن : عضي فرون
اذا ظل العمل جارياً على هذا النحو في البطء

000

سير العم /الما

حمر

آثار الافغان ‏ ذىوت احدى الحلات الا نكايزنة في الهند 2 لاح حال
اتاريخ والأث ركشف فيه الغطاء عن بعض ما اشتملت عليه افغانستان من الشوئون
التاريخية قال ان افغا نستان م من الطند وفارس وان اسعها كان على عهد خلفاء
الاسكندر اريم أطلق عليها اراشوزي و بارو باميز ودارسجيان وكانت لها مدنية راقية
و بعدان انتقلمنها العنصر اليوثاني الى بلاد الحند كانت كرسي تملكة الهند السيتية( السيت
قال رحالة متوحشةكانت في الشمال الشرتي من أور با وفي الشمال الغربي من اسيا )
وهناك اجتمعت أديان ثلاثة وهي المزدكية والبرهمية واليونانية . وانك لترى الى اليوم
فرعا من لغة الزاند سارية في لغة افقان وممظ اسماء المدن الحديثة من اففااننتاف
ورد في كتاب ديانة الئرس الاقدمين . أما كون بارسيس هن المتشيعين (زردشت في
المند استولى في غاير الدهور على بلاد الافنان فذلك ثابت با شوهد من انقاض

المعابد والحصون

النساء والاجتماع ‏ تكلم أحد الباحثين من الفرنسيس في محاة العالمين البار بزية عن
الاعمال التي ثقوم بها النساء في فرنسا لتحسين أحوال بنات جنسهن فذ كر من الجعيات
لمفيدة جمعية أحاد البيوت لمو'سستها الا سة كاهيري قال ان غايتها ان تاتى في ذهن
اعضائها منذ سن الطفولية حب الاقدام والتبصر والتكافل وان هذه الجعية أقامت بدأ
:أوياليه الاطفال من ااسنة الثانية ونصف الى السادسة فيءامون ما يعدهم لتاتى الدروس
الابتدائية بعد ذلك من أسبل الطرق . وقد جرى العلل في هذا المأوى بعذهبفو برل
في التربية ومذهبه موئسس على «بدئين عظيمين وهما تمل الولد القراءة قبل ان يتعادها
في الكتب وأن بتعل الرسم قبل أن يوْخذ بتع الكتابة . والأسرة تدفع عن كل طفل
من أولادها أو نامها عشرة سانتهات في اليوم واذا ارادت تعليمه الرياضة البدنية فتدفم
عنه أجرة ذلك ه؟ سانئه في الشبر وتدفم سين سانتياً عن كتب تقدم له في الشهر

ل

0001

مم١‏ سير العم

مور وري ا رك

مد مس وبري ور ور ررب ري اوسرد ل ١‏ ار ربك رار بر “ا ا اي ب

اا ا ا ا ا ا با

ومتى أحبت أسرته تعليمه الموسيق تدفم عنه فرلكين في الشبر . ويتعل البنات في هذا
مما ودبي تو مع يوسب 4ه
فرنك في اليوم عن 5 اطعامه واعالته . وهذه امعية تعل تمامائة طقل
و يجتمع اباء الأولاد وأمهانهم كل شهر مع المعلمات المر بيات ايتقاوضوا معبم في بر بيه
أطنالهم . وفي سنة 190١‏ أنشت في فرنسا اول مدرسة لتعليم تون امازل اانا
امرأة من فضليات النساء وفي فرنسا اليوم خحمسون مدرسة من مثل هذه فيها ٠٠٠١‏
تاميذ وتهيذة ممها حمسة في او في كل مدرسهة مأبازم للمختلفين اليها من الذ كور
والا ناث وما يلالح حالم وشأنهم

الذهب - كان المستخرج من الذهب سنة 1785 : 4٠0٠‏ مليون فرنك فصار
سنة 14.05 مليارا و٠٠‏ مليون فرك

احباء ٠‏ الو اخترع أحد علماء الاميركان الاستاذ بو آله كالمضخة «الطلمبة»
الي تستخد ستخدم لاملاء اطار الدراجة بالهواء بعد تر بغه مله وقال انه يحبي بها بعض
الحيوانات ا نب والكلاب والجرذان وقد أجرى بالفعل تجارب من هذا 0
الى عبر ويقول انه يمكن بالته من احياء دعن وكين الباني تنا او
0 ويحبي من يمونون حت البنج وينم موت الاطفال اختناقاً عند الولادة وسد
السكارى الى صحوهم بعد خمس دقائق ويحبي المصعوقين بالكبربائية الى غير ذلك
من الاعاجيب التي قام مها بعد اشتغال و” سنة ودهش طا العلماء وصفةت لا
يجامعهم وأنديتهم

محسنة أميركية - روت جريدة الهدي النيو يوركية أن العقيلة رسل ساج أرملة
أحد كار اغنياء نيو بورك ( خلف للا زوجها تمانين ما. 0 ريال ) قد منحت اليوم ٠١‏
ملابين رنال اختارت لتوزيعها نخبة من: أفاضل جمهور ية اميركا وفاضلاتها وجعلت

0001

ار العم م١‏

غايتها :‏ (8) تحسين حالة بيوت الفقراء صحبا ٠.‏ (5) مقاتلة السل في نيو بور
وأمهات المدن بتعليم المساولين كيف يشفون بالعمل في الخلاء وأ كل بعض المغذيات
والامتناع عن المسكرات واتدخين: وعم أعليم كيف يتقون الداء . () ارسال
أولاد الفقراء الى البررية عند اشتداد الحر . ( 4 ) جمع فضلات موائد الاغنياء لاطعام
الجباع . (6) مقاومة تدخين القاصرين . وتنوي هذه المحسنة انفاق ما خلفة لها زوجها
فى مثل هذه السبل من اعمال الخير ونفع البشر

الاعمال العقاية ‏ قال الدكتور فلوري فيبث له في الجلة الفر نسويية
ان الاقلال من الطعام هو خير ما تداوى به ممّد أرباب الامال المقلية
الذن يتضون الساعات الطويلة محصورن في غرف ضْيقة عملون اعمالة
تبيح اعصأهم وبثير قوامم وأدمغتهم وا كثرم معر صُول لوجم المفاصل
وضعف الجموع العصي . وقد أحدى الطبيب المشار اليه ٠#‏ رجلا من
أريات الاعمال والاموال وه؟ من المستخدمين في الادارات و١؟‏ طبييا :
يظفر من :وم بغير ؛ محامين ونقاشين ووكيل دعاو واحد سالين من
الضعف مثل تعس الذاكرة ونشوش الفُكر وضياع الارادة والسويداء وقلة
الممة للعمل وغير ذلك . قال : وكل ذلك ناثئي' في الأكثر من الافراط في
تناول اللحوم والنور والالكحول والشاي والقبوة والدخان . وهو يصف
لارباب الاشغال العقلية اذا كانوا ل ريصاو ا بأعراض هذه الامراض أن
يقتصروا في الصباح على مائتي غرام من القبوة باللبن وقرصين بالسمن
وعند الظهر أن ينناولوا قرصين بالسمن على شكل اخليز ومئة الى مئة وخمسة
وعشرين غراما من الحم المشوي ددون « صلصة » وعلى سول خضراء او

000

ا اسبراطل ل
, سلاطة ( امطيوخة وام من الاق كني 21 ان 5005 32
وفطائر او قؤلاً ناشفة او خضراء وفوا كهمطبوخة وكمكتين بالزددة وأن
متنعوا كل الامتناع عن افر والمشروبات الروحية على اختلاف انواعها
وشَللوا من القبوة ١‏
آله للعمى - يقال ان عا نويا اخن ا نوضم فى عيون العمي فيبصرون

ولكن لا بعيونهم كالمبصرين بل يتنبيه حواسهم

بن الل لاشيب كان قري الغل في أؤوا قل لفترات الكيك
الحديدية على السفن في البحار والابار والترع وكانت الاجور التي تؤخد
عن النقل قليلة بالنسبة وقد عادت المايا اليوم الى استمال النقل في بعض
امهارها الكبيرة على السفن التى سير بالكرربائية وتقطر معبا عشرات من
السفن فثبت لما ان مليوني طن من الاثال تكلف أجرة تقلا بالكبرناء
مثل ما تكلف بالبخار واذا تشاعك هذا اليدد شل النفقة عشرين في المئه
وكسيد و ١‏ قار انل امات جد و انان

وال الانو يع لقنت" اد غرء فنا كتقانا بو اروب
#القرطان. واللنطلة راسو والترة وك طاين الآقات الى نطرا ليا
فتغيرها نفدم بآ كتشافه الزراعة خدهة لا تقدر من

الحفو ف الأعاق:د لم تمكن الباحثون في أعماق ال خبط الى بلوع
رين اكه عق عار قاذ عار وو بهد[ القدويو اشرو ال دولا
عمق أ كر إستخدمول المسبار و قد اخترع أحد ملسن ١ه‏ إستعما.ا
الفطاس فتمكنه من الوصول الى السفيئة الفرق في قعر البحر وما ,مزل

000

سير العم ]وا

باق نس ودرب الى دي الممدسة ١١١‏
مرة فوفت بالغرض وتوفر على نحرية اختراعه مس سنين فم كاله أأخيرا
على ما يرام . وهذه الآ لة تحدد الهواء من اتلقاء ابا وام 6ر20
5 ئِة معلقة مها وتنير للخطاس طريقه بالكبر بائة أإيضاً .

24

النزلة الصدرية - *بيت لدى كبار الاطباء ان النزلة الصدرية تمدي
كالسل والحدام وغيرها من الاممراض وقد رأى أحدم في لندن ارتف
تصدر المكومةأمرها الى شركات السحكك المديدية تطبير المركبات
وفكن'المخداك رز الك كد والقافه و عبلؤك الأطورط الطدييية مدان
نسير مدة لان جرائيم النزلة تعلق فبها لامحالة وقال ان المفرط في تناول
الالكحول هو معرض للوقفوع في هدا اأرض اكثر ون عيرة وقالغيره
ان الصاب بالنزلة اذا أقام في منزله مسة عشر بوم ) خرج للناس شل
01 المصاون بالعزلات الصدرية شَلة اختلاط السقيم بالسليم

جمعيات التعاون ‏ عدت هذه البعيات أور با بأسرها فنى المانيا حو لني
من هذا النوع ومثلها في ايطاليا وفي الدا نيمرك الف جممية ولابلجيك من هذه الب
انواع وضروب نافعة وفي اتكلترا من هذه الجع.ات ألوف وأهابا ينفقون على الباس
والتقير بألوف الالوف قند قدر كر رجال الا تكايز العارفين ان الا نكليز انوا
على هليه اللجعيات +70 مليون فرننك

اللحوم في فرنسا -- فى احصاء اخير انفرنسا تكثر فى هذه الايام من تناول لم
لحيل وقبل أهلبا عليه اما اقبال فلك ترى فى كل مديئة لها بعض الشأن من مدنا

000

60000007 وب ممم ا لجسا ا المسممدا

د < سير 9

ا ا ا 1ب 2-----0503552

مسلخاً لذي اعليول وقد أكات ٠دينة‏ بارريز فى السنة الماضية ار بعين الف حصان
اي ثمانية اضعاف ما كانت تأ كل منذ سبع سنين . لم اميل يساوي نصف لم
الضآن واذا روقي أعس تقديه لا يضر بالصحة أصلا ها تدم فى غير هذا الموضم
نروة الولابات المنحدة - لو وزعت الثروة في الولايات المتحدة على الافراد
بالتساوي لاصابكل أمربى 1١0‏ دولارا وهم ستاً وفي الولابات المتحدة
و15 الف رجل بلغ جموع بروتهم م" مليار دولار فلو ق.مت عليهم بالنساوي لاصاب
كل واحد منهم 14* الف دولار وفيها ١‏ مليون وهلا” الف رجل لم تروتهم مم
مليار دولار فاو وزعت عليهم بالتساوي لنال كل شخص هنهم 1١‏ إلف دولار وفيها ه
مليون و٠٠‏ الف شخص بلغ جموع تروتهمم مليارات و٠٠‏ "مليون دولار فلو وزعت
عليهم بالتساوي لنال كل فرد همهم ١,0٠ ٠‏ دولار وفيها ه ملابين و٠.ه‏ الف شخص
سلغ جموع تروتهم ٠٠همليون‏ دولار فلو وزعت علمهم بالتساوي لاصابكل واأحدمهم
١٠66‏ دولاراً فو ءلا٠؟١مليونوه‏ 3170 الف شخص من سكان الولاءات المتحدة ستحقون
ان يذكروا في التقويمات المملية العامة و ببق "١‏ مليوتاً من سكانها غير موجودين ماليا
اعدو لسار كقان اررق التربيرا مقن تقرف كاذ ارتب لروقة لاتتعاور
فوت ملو :قلا وان وغ الكرف دن وار ١‏ ال درن درلا
ومن الاغنياء المست ركارنيجي الذي ثقدر ثروته لم 5 مليون دولار ومسزانا
واكر التي ثقدر ثثروتما بلغ ٠ل"‏ مليوناً ويليهما عدد كير من تقدرثروة الواحد منهم
بم مليون دولار كنندر بلت وغيره وكل هولاء عاملون على زبادة ترونهم لا على
تفريقها فهم يملكون الناجم والسككك المديديةوا كثر الشركات التجاربة وتقدرثروامم
مجموعة عبلغ ٠‏ مليار دولار حالكون الاموال المبذولة في سبيل الخير في الولايات
التتينة كرا لذن رين ال يق ارق دولا واسيق الأ يدا جر الثفبة ال
دخل الاغنياء وليست كلها جموعة منهم عن الفدى بتصرف

000

٠ 5‏ الرائم من المجلد الثاني

رع الثاني سنة هبام الموافق ماو (ابار) سئة .ةو

تبذير اللكرا 8

الاسراف في الغالي ا فة من آفات الحضارة ولا اسراف اذا لم توجد حضارة وعلى
نسبةحضارة الامةوغناها يكون في الاكثر بذخها واسرافها وان شت فقل اسراف اهل البسطة
والغنى ٠‏ مثاله ما سععه هذا العبد عن ديار الغرب وايغال الموسرينهن ادله في الانفاق
علىكل ما طاب وحلا و يبرج و زخرف فينفق انفرد في الشبوات والتبرجما يكني لاعالة
عشرات الا لوف اعواما ٠‏ ونا نينا عنهم انبا لا تكاد تصدق أولا تناصرها وانفاق المشاهدين
هاعياًا على اثبات ما يقال ويروي ٠‏ ولو اسلقريت تاريخ الام زا جالي م

ذلك قبل لوف من السنين وآخرمن انتبت الينا اخبار ل الروفانوالوناةة

بلغت الخحضارة بينهم حد حدها ٠‏

وهذا الشرق ايضا ما خلا فيكل دور هن ادواره من شرفي كان اخوان الشياطين
واسراف اليؤم يختلف عن اسراف اءس فانهكان ف غابر الا<قاب «قصورا على رجال
الدول والككمة النافذة عند الملوك والسلاطين اما اليوم فالاسراف يكون من الرعاة والرعايا
فعا خصوصاً بعد ان انثقلت الثروة الى الافراد ٠‏ وثا ريخ العرب لم ينقل الينا سوى اخبار
الامراء والملوك وما 'عنى المورخون بنقل اخبار الافراد من الاغنياء ولذلك كان عليد! اذا
رغبنأ أن استشهد تار يذنا وليحث ف حالئنا الاججّاعية في القرون الغابرة ان نقئصر على ايراد
ما انلهى الينا عله من اخبار اوائك العظاء وش لا تخلو من عبرة واساية ٠‏

خد للك امثلة لا نستغرب بعدها زوال المالك الشرقية ولقراً فيها نموذجا من لفننهم

الجزء ؟ و" الجار ؟ من المقلس

0001

١4‏ تبذير الكبراء

له دو رثم وفصورثم وافراحهم وجت.عاتهم ٠‏ فقد 3 اأرميكية يه المعور . بى عباد
الاندلسى الناس يدون في الطين فاشتيت المثى فيه ام لمعتل شتعقت اشياغ م نالطيب
ورك ل سال القصر حتى عمته م لت ار رز وصمين فتهاهاةالوردطل: ااخلاط الطيب
وتجدت بالايدي حتى عادت كالطين وخاذ تها مع 00 وغاضبها في بعض الا يام والسعت
انها لم منه خيرً! قط قال ولا يوم الطين فاسنحت واعتذرت ٠‏

ونا افنعد ابن الي عاعى الذروة في ايام الحم الائدلسي صنم قصرا من فضة لصيم اء
هشام وحمله على زاون الرجال جلي حبها بذلك وقاءت بأمره عند سيدها الك وحدث
الم خواصه بذلك وقالل از هذا الفى قد جلب عقول حرمنا بجا تحفعم به .

وكان فى دار القاه بالله عكرة الاك خادم من الخصيان و يفرق اأتحعية هن الابل

والبقر ار بعين الف را س ومن الْعن خمسين الف رأس ٠.‏ وكان عر الدولة بن بو يهمتوسعاً
في الاخراجات والكلف وكان يثناول احد. الموظفين بايقاد العم امامهالفمن” ف كلشهر ٠‏

ولا بعث ملك الروم يتوعد المستكنى بالله بالقئال استعرض عسكره فكانجباة العسكر
المصفوف مائة الف وستين الفا ووقف الغلان بالزينة والمناطق الذهبية وكذلك المدء
والخصيان ووقف الححاب وكانوا سبعائة وزينت دار الليفةبالتور واليسط فكانت جمله
الستور المعلقة مانية وثلاثين الف سر من الذتباج المذهب وكانت خملة البسط اثتييكف
وعشرين الف ١‏ إساط وكان في حملة الزينة أجرة من ذهب وففة لكل على ماني عشر غصنا
واورافها من ذهب وفضة واغصانها ثتايل بحركات «وضوعة وعلى الاغصان ظيور خضر من
ذهب وفضة شخ الريم بها فيصفركل طير بلغته ٠‏

وحك الصالي عن بعض الرسل قال: دعيناالى باب مسعود يمني 171
بغزنة فشاههدنا بالباب اصناف العساكر وملوك جرجان وطبرستان وخراسان والهند والسد
والّرك وقد |9 يمت الفيلة عليه الاسرة والماريات الملبسة بالذهب مرصعة بانواع الجواهص
واذا بار بعة الان غلام رد وقوف سماطين وف أوساطم مناطق الذهب وبايديه_اجحمدة ‏
الذهب ومسعود جالس في سريومن اللدقيم + يوضع عل الارض علد وله التران الفاخرة.
وعل رادة تاج مر صع بالجواهس واليواقيت وقد. احاط به الغليان الخواص باكل زينة بي
قام مسعود الى مماط هن فضة عليه عبيون خوان من الذهب على كل خوان خمسة اطباق
من ذهس فيها انواع من الاشر به فسقام الغلان 5 م قأم مسعود الى ا س عظمٍ الاقطار فيه :
الف دستمن الذهسواطباق كرا ر خسروانية فيبا الكيزان وعلى كن طبق زرافة ذهب
واطباق ذهب فيها.المسك والعدبر والكافور واتجار الذهى مرصعة بالجواهى واليواقيت

0001

تبذير الكبراء ظ ١56‏

ومعوع من ذهب ف راهن كل ثععة قطعة من الاقوت الاحمر.ثلم لمعان ااثار واتيجارالعود
قائمة بين ذلك وفي آخر المجلس رحى' من ذهب ع المسك والكافوزر والعنبر وفي جوانب
الجاس بحيرة في جوانهها من الجواهى والعدبر والفصوص ثي* يقصر الوصف عنهاوذكر اشياء
أخر تحير الاسياء والاسماع- قاله ابن خضل الله العمري في مسالك الابصار
وما بعد في باب ترف الكبراء وسرفعم ما ر واه المقريزي مر من اعذا ا الحتان ) ني
ذي النون ملوك ”طايطلةمن الثغر الجوفي في الاندلس وكانت م ذولة كيز وبترااعة
البذخ والترف الى الذأية ولم الاعذار المشمور الذي يقال له الاعذار الذنوليٍ وبه 56
المخل عند اهل لذرب وه وعندم عشابة عرس بوران عند اهل المشرق ٠‏ وبوران ث ابنة
الحسن بن سبل اعراءة الا هون قالوا لما دخل اليها نرت عليه جدةتها الف لوْلوّة من انفس
فا بكر فامر المأمون يجمعه فاعطاه بوران ثم اوقد تلاك الليلة شممعة عنبر فيها أر بعون من
ا رطلة ) وقالوا ان لمأ مون ١‏ برقه هذا الاسراف وقأل فيه ٠‏ واقام الما مون في ا
الحسن سبعة عشر يوما يععدءٌ لكل يوم وجبيع من معه ما يحتاج اليه وخلم الحسن على القواد
على مرأتبهم وحمليم ووصلهم وكان مبلغ ما لزمه خمسون الف الف درثم وكت ب الهس ناسماء
ضياءه في رقاع ونثرهاعل القراد ففنوقعت يبده رقعة منها فيها اسم ضبعة بعث فتسبلها واوعز
الى النوتية باحضار السفن لاجازة الخواص من الناس بدجلة من بغداد الى . قصور الملك
دينة المأمون لحضور الواهة فكانت المراقات المعدةٌ لذلك ثلاثين الفا اجازوا :الناس بها
ظ اخريات نبارهم ٠‏
والمتلبع هذه الاخبار يعثر منهاعلى الكفير ولا سهافياياممباهاتب و ولا مهم واعراسهمفقد
روى الموأرخونان ابا اليش حارو يه بن طولون صاحب ٠صر‏ اا زوج ابنتهانماء للعتضد
الله العباسي على صداق قدره الف الف درثم جهزها ا.ودا يجهاز لم يمل مثلوحتىقيل كان
هأ الفهاون ذهس وشرط عليه المعتلفد ان يحم ل كل سنة لعد القيام بج ينع وظائف مصير
وارزاق جنودها مائتي الف دينار و يقالا المعتضد اراد بز واجهاافلقار الطولونية وكذا كان .
وذكر ابن الاثير في حوادث سئة ماني وار بعهائة كيف نقل جهاز ابنة السلطان ملكثاه
اسلجوقي الى دار الخلافة على مائة وثلاثين حلا مجللة بالدبباج الرومي وكاناكثر الاحمال
الذعب والفضة وثلاث ععاريات وعلى ار بعةوسبعين !نلا مجللة بانواع الد باج المي واجراسبأ
وقلائدها من الذهي والفضة وكا ن على ستة منها اثنا عشر صندوقاً هن فضة لا يقدر مافيبا
من الجواهس واطلي و بين يدي البغال ثلاثة وثلاثون فسا من اظميل الرائقة عليبا ماكب
الذهعب منصعة بانواع الجوهى ومبد عظيم كثير الذهب وسار بين يدي الجهاز سعد الدولة

0001

١ 5‏ نذير فلكبراء

كوهرائين والامير برسق وغيرها ونثر اهل خبر معلى عليهم الدنانير والثياب وكان السلمطان
قد خرج عن بغداد متصيدا ثم ارسل الملرفة - المتحدي بام الله -- الوز ير ابا جاع الى
تركان خاتون زوجة السلطان وبين بديه نو ثلؤائة موكبية ومثلها مشاعل ولم ببقفي الحر يم
كان الاوقد اشعل فيبا المعمة والاثننان وا كثر هن ذلا وارسل الخليفة مع ظفر خادمه
محفة لم بر مثلها حسما وقال الوز ير لتركان خاتون دنا ومولانا امير المؤْمنين يقول ان الله
يأعرك ان تؤدوا الامانات الى اهلها وقد اذن في نقل الوديعة الى داره فاجابت بالعم
والطاعة وحضر نظام الماك قن دونه من اعيان دولة السلطان وكل منهم معه من السعم
والمشاعل الكغير وجاء أساد الامراء الكبار ومن دونه مكل واحدة منهن منفردة في جمباعتما
وتجملها وبين ايديهن المع الموكبيات والمشاءل يحمل ذلك جيعه الفرسان ثم جاءت
الخاتون ابنة السلطان بعد ايع في سمفة مجللة عليها من الذهب والجواهم. | كثرشيء وقد
احاط بالحفة مائما جار ية من الاثراك بالمرا كي المجيبة وسارت الى دار الخلافة وكانت لولة
مشهودة لم بر ببخداد مثلبا فلا كان الغد احضر الخليفة امراء السلمطان لسماط امس اعمله
حى ان فيه الفمن” من السكر وخلع عليهم كلهم وعلى كل من له ذكر في العسكر وارسل
الى الحاتون ز وجة السلطان والى يع الحواتين وعاد السالطان من الديد بعد ذلك

وهكذ ا كانت اعال اولئك الرجال تصدر عنم بلا روية ولا حساب لانالرعاياوالبلاد
والثروة كانت لم تصرفون فيها ما يشاذون واين هذا الترف من ذاك الاقتصاد الذي ا ثر
عن عمر بن عبدالعزيز وقد امس جليسه رجاء بن حيوة ارن يشتري له وبا بستة درام
ناتاه به لجسه وقالهو علّما احب لولا ان فيه لِينًا الرجاء :فبكيت قال: فا كيك قال:
اتيتك وانت امير بثوب بستائة درهم هينه وقلت هوعلى ما احب أولا ارن فيه خشونة
واتيتك وانت امير الوأمنين بشوب بستة درام ل+جسدته وقلت هوعلي ما احب أولا أن فيه
ينا فقال: يارجاء ان لي نفسًا تواقة تاقت الى فاطمة ابنة عبداللاك فتزكجتها وتاقت الى
الامارة فوليتها وتاقت الى الخلافة فادركتها وقد تاقت الى الجنة فارجو انادركها١‏ وقال:
ات ثياب حمر بن عبد العز يز وهو يخطب با نني عشر درها وكانت قباء وعامة وقيصا
وسراويل ورداء وخفين وقلدوة ٠‏ ْ

بل اين ذاك الاسراف من, زهد نور الدين مود بن زنك داح بالشاموديار الجزيرة
ومصر فانه كارن لا يأ كل ولا يلبس ولا يتصرف الا في الذي يخصه من ملك كان
له قد اشتراه من سهمه من الغنهة ومن الاموال المرصد: لمصال المسلين ولقد شكت اليه
زوجته من الضائقة فاعطاها ثلاث وكا كين في مص كانت له يحصل له «نها في السنة

000

١ 47/ الاعار‎

بحو العشريزدينارا فلا اسحقاتها قال: دس لي الا هدا وجميع ما ببديانافهخازن لال سيلين
لا اخونهم فيه ولا اخوض نار جهنم لاجلك ٠‏ وكذلككان خليفته صلاح الدين يوسف
اب ابوب فانه كان على كثرة فلوحه وسط دده على ذخائر وكنوز عفاعة م يدخر منهاشيثا
دنار واحد صوري وار دعبن درهيا تأهمر ية وأا بى له احد رجاله قٍ دمسق قصرًأ شرق
نماو بخه على تمله ولم يرض ان يسكنه ا انفتى عليه من النفقات الفاحدة ٠‏

و باججلة فناريخ الامة ينعي على المسرفين اعالم كا ينادي بالنناك على المقلصدين ٠ن‏
رجالا فان جاء مثل ابن عباد وابن الي عامس والقاهى والمتكنى والمسن بن سهل فقد جاء
امثال حمر بن عبندالعز يز ونور الدبن وصلاح الدين وكل مخهم ذكر “مله ولق جزاءه في
قصده واسرافه ٠‏

سسسب إإم ل مسسهت
لافغار
ِ "2.0 8
سلام” على الدنيا سلام “ودع راى في ظلام القبرانسا ومغنا
الاتحار وا يابه

الانمجار فلل النذس ٠‏ ولا “هد المره اليه حتى تغيق به الدنيا أو لقوق به نفسيه ٠‏
ولا بعث الا سان على الااتحار باعث اشلله هن ضياع امل له كان يعلل به قايبه او “مة
زالت كان يمر ح في نمبهها او مال فقلده على غير رغية منه اواسر وم ةوهو 0 برعومة
074 او ذني جناه ولا يرى له من الجزاء عليه خلاضا اوغرام كوى فاده وه لا
رجو ان يطنى: ناره جاه الوصال ٠‏

وهناك باعث اشد من تلاك البواعث واعني به سوء الترية ونقص المبذيب ٠‏ فان
النفس الساذجة كالسيف البتار الذي اغفاته الصياقل او كامحر الكر يم لا يبدو بهاواء<تى
بزيل داه العامل الحاذق فيبهر الابصار بنوره٠‏ والتهذيب يصقل النفوس و يظبر الفضيلة
1

وانلق تر انها ازيل 51ا ناريك بر اسةاسوزة النقيى :و كن الانثقام طلوع بنانه
اواحب حبا اخذ برشده وغدى على بعيرته ول يدلى اربه اوفقد مالا قليلا تعب يه
الحدول عليه يضيق به عقله ويقئل نفسه بده

000

54 | ش الالمحار

الحمكماء والانتار

وابعد الناس عن قثل النفس اهل الكة والعم فانهم ير ون الانتحار جبنَا وضدفا في
العزعة و وونا في اأهمة . وه اذا لم يبلفوا .نام عادوا فاملوا واذا زالت نعمة كانوا يرفلون في
حلليا قدموا آنا رها وان فقدوا ذال فالمال ادلى ما يتطليون وان نال م أسر كلو بان
لكل شيء فك وتنقفي ‏ ماغالب ب الايام اله من رضي
2030 ولثم اشد الناس امجاما عن الذنوب فأفى لم ان ن تجرموا أعتوييم القنو 41 رويد ال
الحكة اولئك الزيننالوا من الع منالا كيرا فاسفرت لى المقيقة وعلوا بخلود النفس
الفلاسفة ١‏ |أديرن والانتدار

ومن الممكرين فربق لا يقول بالنفس والخلود و يرون ان الموت نهاية كل حي. وهنا
الفريق يؤر الموت على الحياة والفناء على البقاء و يرى ان الحياة شر وتعذيب وف الموت
كل الراحة والهناء ٠‏ ومن انصار هذا الفريق فريق الماديين وثم يقولون بان النفس بدعة
لا وجود لها وان الكون خلق من المادة ٠‏ انما توجد في الخلق الحياة بالمركة وغيرها من
القوى الكامنة في المادة ٠‏ ومنهم الدهريون القائلون بان « العالم ارحام تدفع 0

وان المذايا خبط عشواء من نصب مه ومن مخطيأ مر فيبرم

وان ام الانسان في حياته موقوف على صروف الزمان ٠‏ هولاء 00 ثم يقولون بتفظيل
ا موت على الماة ويرون ان اياة ذني جناه الناس على النسل ٠‏ وقداشسا أتهذهالميادية
عند الفرس والدونان وغيرم من الام ابي الى عليها الزمان ٠‏ فلا اشرقت تس الك ف
الغرب واينعت ازهار المدنية الحديثمّ قام من الغرب اناس يدعوت الى تلاك المذاهب
والبسوها لباس الغلوا كد يد ٠‏ حتى حدت الخال بيءضبهم ان اسسوا جمعيات هدان انتمر وا
ينهم على الانتخار بالتعاقب فبنلظ الفرد في سلكها على ان يقئل نفسه اذا اننعى اليه الدور
واصابته النوبة ٠‏

المهلاه والانتحار

وترى الجاهلين وهم لم بسمموا بالحاود ولم يعوا بان لم نفوسا زكية لما بالخالق اتصال ولم
لعا وا بد الماديين و يبلغهم مذهب الدهريين اذا موا تكاليف الحياة ( واي الرجال م
ا 9 ( يووا إلى لفوسه فاختطفودا مب 4 ن 'ين حو - و عل يدن .ن انهم بلقورك
ع الها قائلين ولعذاب الا خرة خير لنا من تكالييف الاولى

000

الاقخار 44]

51 ا الانتدار
ةيل بيلق 595 000 0 2 تقال تلاك خي ين دار
0 كبيرًا نهد لم السبيل الى ارتكاب ار ون
على انه ليس في كتاب( الف لا وليلة )وهو اشهر القصص في لسانالعرب قدة تنتعي
قال النفس ٠‏ وقد يقامي احد ابطال ذلك الكتاب اهوالا تشيب لها الولدان ولا يخطر
على فلبه قلل نفسه ٠‏
واخبار العرن في كتب الادب وف كنهوة غوريرة نيا القبار لوبي والتراء والنا د

الانقاء اجراخ نعي بقال النفس ٠‏ انما تسرب اليذا الاقئداه بابطال القصص ‏

في فلل النفس من تلك القصض الغر بية التي لمخةنا بها المعر بون
١‏ شن مزل و الا تار

وانك لا تشاهد رواية مؤلمة <تى تجد لقئل النفس فيها اثراكأ نه هوما يمد اليه

اناس وقت ضيقهم وهم لا “مدون الى خالقم او يثوبون الى رشدهم ٠‏ |

واشد :لك الروايات في النفس وقعا رواية ( شهداء الغرام ) وخلاصتهاانفتى يعشق
فتاو ٠‏ ويقف العداكه في سييل قر بهما ٠‏ تم يحدث انه يقئل قربا لما فينفيه الملك تحزن
ليه حبببته وتجرعكأس) الها بعده سبات يق لديا امراك ٠‏ ويأقي حبيبها الى قبرها

زائرا على غير عل بانها لا : تزال حية ترزق ٠‏ واذا ما راع لوسر راى حماها الفنان
ند ذبلت زهرته يجرع مما زعاًا خطف روحه الموت لام يق حبيته ممت سبات
فأَخذ بصرها حينبها قتراءجتة خامدة قد اطفاً الموت شهلته! فتقتل نفسبا

وغير هده من روايات بي ل ل ٠‏ فانه لأدقّه خقه غيرثه على يراه
من رجل غر يب و يوقم بينه و بينها رجل من اهل الشر والفسادتيخمد انفاسها. م يخصحص
الحق ويدري بأنها بريئة وان شرفه ساي م ل يذله اذى فيقتل نفسه غيظا من نفسه

وقق ززوابات ال 0 ذكرها واشتهر امرها بين اهل
الفضل والادب امعبا ( روبيلاس ) وخلاصتها ان اميرًا من امراء رد-5- رأى ان
الك صائر الى الزوال لانالملك كان كثير التنقل 0 7 ت الجالفا فى
في بعد الملك بغلاممنالسوقة بعى الطلعة وقال انه اخوه فاحلته الملكة بحل الاكر امواتتجيل

واحب الغلام الملكة حا 1 حما «برتحا هدب مي من خلقه ومما بدمعوا كبيزًا 00007

عو 0

20-7 _ سد هما سد

0" الاغار

رويبلاس الوزراء يوما يتفاوضون فيا ينهم على مال الملكة فعنفبم فسعمتهالملكة فاحبته
وقربته اليها ٠‏ ولا عم الامير لمحتال بذاك حمع مباعة مدا عالظلاءعلى غير عل منب ا
بقصده م فاجأًهما ووصم الملكة بوسممة العار وذاك للتخلى عن الملك و يتفرد به ١‏ فعز اللاعس
على وو بلاس وخلم باس الامراء وقال انك لقيت الملكة مع: غلام من بطائتها وم
تجدها مم امير يظن به وبها السوة ٠‏ فذعر الامير الكبير لنعله فاخذ الغلام بسيفه وقثل به
الامير 1 جرع السم فارتاعت الملكةوصرخت بملء فيها ( رو بلاس ) فيةول وهو يتضاءل
عه بين يدي الموت :
» مولا في الرحمة والرضوان »
ء بغليه الموت على أمره ٠‏ .

قصيدة معن الشور :

وحرام على حافظ ابراهيم ان يدفم قصيدة نخ النفوس. السا كنة وتجرك الل جة
القأوب وحمل من الت منه الخطوب عل ان بقلل نفسه اذ قال ح<فظ الله نفسه :

سعيت الى ان كدت انتعل الدفا
سلام على الدنيا سلام مودع
اضرّت به الاولى فهام باختها
فببي رياح الموت كي واطفئي
فيا قلل لا جرع اذا عضك الامى

وباعين قد اك اجمود لمعي

وعدت وما اعقمت الا التندما
رك في ظلام القبر اننا ومهنا
وان ساءت الاخرى فويلاهمنهما
سراج حيالي قبل ارف بمخطا

. فانك بعد اليوم لك ثتألما

فلا سيل 0 سكين ولا دمأ

وياصدر كم حلت بذاتك ضيقه

وم جال في انحائك الث وارتقى
فبلا ترى في ضيقة القبر تدمحة

تنفس عنك الكرب ان بت «برما
اكابر الرجال والانتدار

ولقد قام فريق من اهل الطب وقالوا بان الجنون اقوى اسباب قلل الهس ٠‏ وعار ضهم
في ذلك ١‏ خر ون وقالوا بان منيحفظ التاريخذ كر التهارعكانوامن اعقل الناس وا كبرمم نفوسا

ومن هرألاء الرجال العظام الذين سعوا الى حتوفم باظلافهم وخطفوا ارواحهم
باسيافم القائد القرتجني الشبير هنيبال فانه بعد ان هزم جنودالروءان شرهز بَة عاد فافل
نحم سعده ورافقئه اليبة ولازم جنده الفشل وانهزم ٠‏ فاوي الى ملك يحتمي به ثم لم
تطق نفسه ان تبق على اذل فالتحر

000

الالتجار .6

ومنهمكاتو القائد الروماني الشبير ٠‏ وكان ذلك القائد من انصار بومبيوس الدين
يتون اليه بل الصداقة والاخلاص وكان من المأ لبين على قيصر العاملين ط. اتخذاله
فلا اخلفت الايام ظنه وبات قيصر والاتصر حليفه واند-ح زر بوهميوس وانصاره < سخ الامر
ع ىكاتو وأنت لقس به ان بق عل الفيم فطعن لفسيه #ضحره طعنة اودت يحماته ٠‏

ومنهم ولو اضر ارونان الكير الذئ نا اح مله دوو اللا روود درل
نا فابت نفسه العار واختار الصارم البتار ٠‏ و وجد عليه اهل ملكتهفقئل كغير منهم
فوسم حزنا وامى هه

ومن له المام بالتار يخ المديث يذ" ر أن فر يدر يك الكبير ببد ان ظبر على اعدائه
ظبورا كيرا عأوده انس و زمه الفشل ونا لمك كاه ثلاث ذول قرى و##لىعنهمحاانوه
فاحتواه اليأس و ل منه القنوط وعمد الى الالنتخار ٠‏ ولكنه عاد فغلبته على امره بقية
عزيمة فيه وتحول عن قثل نفسه بنفسه

أ.وليون لم “عر

ولا يسعنا الا ان نذكر نابليون ذلاث الماك الكبير صاحي المروب والغارات ورب
القنال الذي نال من الام مالم ينله الاسكندر او هنيبال فانه بعد ان كان نامردما كان
واممرته انكاترا مالكة التجار وقذفت به الى تلاك الجزيرةالقهيةالنييحيط بها « بر الظللات »
احاطة المطبق بالاسير ويتي فيها في ذل والكسار تحت حم رجل جاف الاي فل غليظ القلى
لابساً بأكاليلالتصرولا تهمه نيحجان القذار ست سنين طوال لم يدر ف خلره امر الااتحار ٠‏
فا ا كير تلك النفس في النصر والاسر 9

التدار ام رأ

والرجال الذرن يقئلون نفوسهم | كثر من النسوة اللائي يقترفن الالتحار لان الرجل
اقرب الى متاعب المياة وهمومها وهو الذي ياتى الام العيش و يذوق اصناف العذاب فهو
المارب الطالب الراغي الراهب المالك النادب ٠‏ وهو الذي يخوض غار معترك الحياة فاما
نائزا منصورًا او تغذولا محسورًا.

اما المرأة فعي سيدة الرجل ومليكة قلبه يسعى ليأتيها برزقها وينصب ليصونها هن
الشقاء نهي أبعد منه عن مصائي الدهى وطواريء الحدثان ٠‏

وانك لترى ان النساء لا يعمدن الى الانتحار فرارا من فقر او هربا من عار اوحرد]

الجدء 4 ظ 5 لجار " هن المقتسر,

0001

.ء الانتجار

على شرف من ان تناله يد الاذى او حزنًا علي مال مفيع او اسفا على نهسر عقد للاعداء
زاراة وكو 1ن يوتف التفين وبين اللتون فى "المقل ازاغيرة بالك من فاويعيق هاتغاله.
النار من الحطب ٠‏ ظ

وكأن المرأة. لا تزال تي على الها من ان تذبل زهرته حتى بعد الموت فهي لقئل
نفسها يما لا يمس حسن وجهها فنعمد الى السم او الفرق ٠‏ واشهر هن قثلن نفوسين »كل
القموة ادكه كلظ 5 فانا عد ازرمات عثيقا (الطلوتوسن )راسي الدنا قعننا
اضيق من مم ايياط جمدت الى قلل نفسها ٠‏ فدعت اليها وصيفة لما وقالت البسييني حلة
املك وضعي فوق يك تاج السلطان فقد أن 5 ان اموت وكنت اهوى ان ١‏ كون م
ا لالذاك اها الاق فا اسن الورك وا اعالافتوها اززه السق وها اقيق اطياة” .+ 1+
اي ا امع دوت حبيبي وهو يدعوني اليه ٠‏ واراه يهم بنفسه فاذا رافي اسعى نحوه
تبرق اسرّته ٠‏ تماخذت بالحية وقالت الي إيتها المية الفانية حلىعقدة حياني ٠‏ ووضعت
بها على صدرها وحنت عليها حدو ام مرضع ففغرت الافعى فاها كأ نه تلسم ها و رضعت
من تديها ماه الحيأة ثثملة

ولا جنت اوفليا عشيقة هحمليت حمدت الى قئل نفسها فارخت غدائر فرعها ووضعت
فوق رأأسها اكليلا من الزهور وسعت الى نغصن شجرة على شاطيء اليجر وجلست عايه
واخذت ترز بنفسها طربًا كا تبتز الطيور على الاغصانوثي نشدو وتغرد فل يقو الفصنعلى حمل
قدها وهوى مهأ فعانقها اموت عل صدر الماغ

على ان هداك سبيلا الى الموت اير من السم والغرق ٠‏ روى رجلرا ىفتاة سلكت
ذلك السبيل قال : « ودفعنا الباب فببت علينا من المحرة ر وات الازهار وعطرالر ياحين
ونظرنا الى الفراش فاذا به مثقل بالفل والياسعين والورد والدسرين ٠‏ و بصنا بالفئاة وني
بين خخائل الزهور وقد نامت مل> جفونها ولكن ورد خدودها لم يذبل تفاناه بعض
الزهور الزاهرة »١‏

الالتخار داه من ادواء المدنة

قال ابن خلرون : « ان البداوة اقرب الى الخير من الحضارة وسدب ذلك أن النفس
اذاكانت على الفطرة الاولى كانت متهيئة لقبول ما يرد عليها وينطبع فيها من خير او شر
واهل الحضرلكثرة ما يعانون من فنون الملاذ وعوائد الترف والاقبال على الدنيا والعكوف
على شهواتهم منها قد تاوثت انفسهم بكثير من مذهومات اماق وبعدت عليهم طرق امير
ومشمالكه .. واهل البدو وان كانوا «قبلين على الدنيا مثلم الا انه في المقدار الضروري

0001

الاتخار عا

لا في الترف ولا في شيء من اباب الشهوات واللذات ودواعيها فعوائدم في معاملاتم
على نسبتها وما يحصل من من مذاهب السوء ومذمومات املق بالنسية الى اهل الحضر
اقل بكغير فهم اقرب الى الفطرة الاولى وابعد مما ينطبع فيا النأس من سو الملكات بكخرة
العوائد المأمومة وثيحها »
ونزيد على قول ذلك الما م الجليل ان في جسم الاضارة شوائب وادواء البداوة ساجة
منها ٠‏ فان اهل الحضر يجمعون في طباعهم بين الانانيةوالاسئئنا ر بالنفع والكذب والنفاق
والسرقة فتخز ع نودم الى الشر والفساد . اهل البدو فهم ابعد عن تلك العيوبوالمثالب .
لان الخيرات عندثم وافرة فلا يتسرب وت الى تفوسم ولا يحد حب الذات هن قلوبهم
مكانا رحبا . ظ
الاتقار الآ دا من ادواء المدئية المدشة لا البدككلبائس "للها ذلك الجتمم
الاساني وا#مل شأ نهوهو في حاجة المه ٠‏
ولذاترى :قئل النفس يزداد رو يدا في كل البلدان التي اننشر ت فيها المدنية وهؤ على
لا كثر في المدن الكبرى حيث معترك المياة اشد بأسا ونار الجهاد في سبيل هه اليا
الدنيا ااحمي وطيسا وعلى اقله في القرى الفديرة و ين الفلاحين وحيث يخحد كل انسان
عملا مله هو + وحيث لا ترى المرأ: ' تبرج ولتزين فنأخذ بعقل الزجل وحر ث لاحانات
بأوي اليها الفليان فيزيدون جنونهم ما لدييم من المال القليل وحيث الطبيعة سااكنة
هادئة تشبد بجيال الخالق وقدرته وكاله .

هل الانر عدل ؟

شطع اكات أن ينويع برا بذذق الباق ل القن ينك اك ينه دا انوت
ديحدر بالقاريء ان يحم على الامر بنفسه ٠‏ وغير تكير ان اللياة كلها شر وان الخير فيا
صائرالى الزوال ٠ ٠‏ وان ذوي المفسدة ينالون مالا يناله اهل امير والأضل . ٠‏ ونع انحب
الحياة فطرة في الانسان فبولا مد الى قئل نفسه الا اذا بلغت به الوم والا< 0
اوالفقروالفاقة مبلًا شديدا او نال منه دا لا يرجي شفاواه اوغرا م مبرح منالا كير
أوابت نفسه الذل بعد العز ٠‏ وتلا امور لا يعرفها الا من يذوق مرتها لان الشوق لا
لعرفه اليه 5" ولا الدمابة اله من يعانيهأ اليد عم ان احدهدهوالمواععن يحدث
ل المقل جدوناً فيقلل المجنون نفسه ١فبلا‏ العّسنا عذر ا للجانين ‏
القاهية 52 5 جمعة

000

-
مو

الجياية ئٍ الاسلام

الجاية فى الاسلام
قن المانية منزلتعالية عند رجال الدول لانبه في أشد الحاجة الى معرفته لنعلوا كيف
يفرضون الغمرائب عل الامة ولهذا عن به الاوروسون كعلوه من اهم الفنون الي قرا
في ارق المدارس الجامعة فْن درس ذا الفن واطلع على كتاب المراج لاي يوسف را ه
جاممًا للابحاث المالية في صورة بجلة مندمجة القواعد تكورت اساسا لروح اموال الدول
يدانا اذلك اشرع بتعريف فن المالية واذ كر موضوعه وغايته فاقول :
فن المالية ( هوءل إيحث عن أموال الدول ) وضم لوصف تاك الاموال وبءان نوعها
وتكييف ادارتها ٠‏ وغايته نعل القواعد المقررة المأأخوذة عن تارب جرت لاخذ الاموال
بالعدل وصرفها بالعقل على شرط ان تفظ مصالل الامة والمكومة مما فالدولة التي لا تراعي
قواعد هدا الفن لا يتمسر لها ان نحصل على الاموال الطائلة الببي تلزم أفظ حياهةٌ بلادها
والذود عن حياض امتبا ٠‏
منكاً اموال اللدول
نمت بالاسئقراء ان كل شية بدأ دغير | م يكبر سنة الكون في يع الاهور وناهوس
عام لعل الاشياء كلها وهذا القول يصدق على البشر والدول ٠‏ ولا اخذ الناس يتكا ثرون
و نمون في الاارض انشأوا ينقسعون الى قبائل وعشائر واحيم فو يهم مع في التغلب على
ضديفهم فطرة فم منذ خلقوا ودأ بهم في كل جيل ٠‏ وهذا مادعا كل فريق الى الحذر
من جاره ان الانثقام منه او التعدي عليه تحار بون و يلقائلون و ينهب بعضهم اموال بعض
ولعبثون بالسكان وسمون النساء و اسمحيون الذراري تيجعاو نهم اذلاء صاغرين ٠‏ وكانت
الدولة في تلك الادوار عبارة عن هيئة تحفظ نفسها «ر# تعدي القبائل والمشائر وتسعى
لتكون على وفاق مع غيرهاوتنشر لواء الدل 2 بالعرف والءادة معتهدة على الوجدا نعل حين
كان لا فرق بين المكومة والدولة ومن ثم يتفع ان اساس: وظائف المكوءة واهمها منع
اعتداء الاعداء ونشر أواء العدل بين اراد الامة وكانتالعادة اذ ذاكان نمجير افرادالةبيلة
لعرب بسلاحهم واموالم يند أيه كانوا بر كرن ما فونه من الاموال والارافي ارئيسم
واعوانه جزاء اعتمم ف الحرب وقياءه, بدنة المعدل في زماث السلم وما هذه الاموال
والارافمي المسلوبة الا اموال الدولة الابتدائية وعلى هلما الفط كانت الام الشرقية في
العصور الملققدمة توزع الغنائم على الاءراء والشيجعان والرهبان وتأسرالسكان وتز رعاراضيم
على | كتافم ٠‏ ولا ارئقت حكومات اليونان القديمة والدول الشرقية اخذن يوسعن نطاق

000

لادهن ويقوين سطوتهن فبنين بتلك الاموالواولئك الاسرى البافي العظهة والا ثار
الفخهة النى لا تزال تدهش الما خر ين وظل هذا الناموس مممولا به وقاعدة من قواءد
حقوق الدول العتبرة في ذلك المين الى ان بزغت ثعس الاسلام فثبين بطلا نهذ االقانون
لواقي وجعل القائون بدعوة الدين يكتفون نت البلاد وغمرب اعراجءلى الاراغي والجزية

”الفا جور ون لكان اعرار ا يتصرفون في املا كم يا يشاوون « كتاب ب الخراج
ص ١4‏ و١5‏ » وجاء فيه بالمرف قال كر رفي ا 3 أقاء الله عايك يايدي
هله واجعل الإزية عليع بقدر طاقتهم تقسهرا بين المتثلون و يكونون عار الارض. فم اعل

بها واقوى عليها ولا سبيل الك عليغم 1 للحسيمين معك ٠‏ ص ”82 »

وعدت الدول الاسلامية 12 ت الرومان على ذاك العبد تسرف الاموالف توطيد
دعائم الامن والعدل وتسبيل سبل التجاح على ان الملوك والامراء سيك الاجيال المتوسعاة
اخذوا يحصرون الاموال والاراضي بانفسحم فصاروا يدير ون المالك بذاء تهم وكانت امواللم
بومئذ عبارة عن دخل الردبان بعد موتهم ريما هين غيرثم يغاف الى ذلك ددن اله
والفضة المكتشفة واءوال من لا وارث يرثهم او من قئلوا جزاء اعاللم القييىة بار
الخراج والمعادن وضرائب المكرات والصيد وانلقال الاراضي بين ارارئين وعشور البيع
0 والجزاء النقدي وغير ذلك فمتفع هن ذلك ارن الاموال المذكورة هي اساس
الضرائب الجار ية في البلاد التمدنة الان.

ونا اخترع البارود واستبيدلت الحرقات الفاتكان بالجارحات واتحدت الام والشعوب
جعلت الدول ثيه عا اعظمتها فاخذت بثير بعضها على بعض ويشن: الغارات اعواه]
مديدة حتى صارت الحكومة تئوة باعباء الديون واضطرت الى تحصينالقلاع وثقوبة المدود
واسخؤر| م الميوش |أنقامهة في زمن الس دون الحرب وا' نثات سعى في تزبيد اموال الله
يزداد دخلا وتسعى ف رفاهيتها وسعادتها وتحسين اخلاقها وتبىء الاسياب الكافية الما
الفرض فاقاضى أذلك مبالغ طائلة ٠‏

فنبين مما تقدكم ان اهم وظائف المكومة * نحو الأمة حفظ كيانها من تعدي الاعداء
في الداخل والخار ج وهذا ١‏ يقوم الا باحكاء تالف لمر ا ر بةولحمي المعارف وتوفير
عياب اراك وننظيم الصنائع و:.ببل طرق اتجارة وكل ذلاك يحتاج الى دراثم ولذاث
كلك ان اعد وى الخمة النورة فادها بتكي العد ل والاتمى انلز بوغا رجا ييا
ور "3" ورست هله الاحرةٌ الا « اموال 10 » ااتى يحق لها نقاضيها من افراد الامة ٠‏

يي ل ريق لظا ذي الله عنه » ا

000

الو الجباية في الاسلام

اصاب المحل لا يدون الينا ما كائوا دون الى النبي صلى الله أعليه وس ار مع
ال 0-2 اديع ذا اع ال برأيك في ذلك مكب لخر ان افوا اليك
ما نوا ور دونه 0 اللني صل الله عليه وسلم فاحم للم , اوديتهم وان م يدوا اليك ما كانرا
يؤدونه' الى الني حلى الله عليه وس فلا فلا حلم || ل وكانوا يودون الى النيعليه الصلاةوالسلام
و 0 وقال : فلا 00 ل الدمة وفاء اسسنين: للم :وحشين
السيرة فيرب ضار يوا اخناء اء عل عدو اأسى, ين وعونا ال ستلون على اعدائهم فبعث اهل كل
2 نا وين امن واد د ن قبلهم تجسسون الاخبار عن الروم
< وعن ملكبم وما ير يدون أن يصنعوا فاتى أها ل كل مدينة ب يخبرونهم بان الروم قد
جمعوا جمعا ل ير مثله فأنى رؤاساء اهل كل مدينة الامير الذي خلفه اببي عيدة عليه
ار بذاك كني وا سكل امكيدة قو نه ابورعيةة ال ا وهيةة: وى يداك
عار على ابي عبيدة فاشتد” ذلات عليه وعلى المسللين فكت وعييدة الى كل
ال من خلفه في المددن التي صا اهلها يأر ثم ان يردوا عليهم مأ جبي ٠نم‏ من از ية
واوا 50 ان يقولوا للم انما 29 امواكم لاله با مجم 0 ن الجموع
وم قد اشترطتم علنا 0 ن تمنعم وأا لي نقدر على ذلك وقد رددنا 4 ما اخزنا
ونحن لي على | اقرف وما كقوا ب ا و ان نصسرنا الله عليهم ٠‏ فلا قالوا ذا لم و ردثوأ
5 م الاموال الني جبوها منمم | واردك لله علينا ونه سرك 0 فلركائا م بر وفيا
0000 ظ ودو سر لأودعرا فشكا أعض 0 !

كيف لطرح الشراكن ظ

ظ تبين ما فصلناء' ان طرح الضرائب العادلة التى تطرقى الامة حملها ( لا يكلف اله
نفس الا وسعها ) حق صرح مناثم حقوق ال والاسنقلا لولا يخ على ن قرا الثار يزان
المكومات وفعت في ديون + تس وقر ادر عرف | تقاا 55 ب اروب العقيئة الي امعد رك
اعواه| وسور ١١‏ لعلل معقولة أو غير معقولة حتى اضطرت الى محميل الامة الاجرة التي
تقدكم ذكرها مع نسوية ديونها من اجل حفظ كيان الده 00 هذا الفن
الف بة بقولم ال به ماااب كا ل فرد هن افراد الامة من نفقات المكومة جه
اربعه المقيق ظ

077 ثب ان تخد من افراد الامة بالعدل والانصاف وشرظ في اخذهاالتسية
ل راد كل #نخخص وقد بذل الادروسون اجبلدهم في الث ف يبروا غير ثلاث
3 يوأملون بها اخذ الضرائب التي لا مناص منها على قاعدة العدل والانصاف ولكنهم

000

الجباية في الاسلاء ا

قلا مجحوا فها قصدوا له واما تلك الطرق الثلاث فه
)١(‏ أن سين افراد الامة ايرادث و يعترفوا 97 بداخيلم
0 المحقيقات الرمعية
(8)! الآفارات الطارضية :
فبيان افراد الامة واعترافم هو ا<بار كا ل فرد على بان حقيقة ربعه لينال نصيبه من
النفقات اللازمة لتحكومة ٠‏ غير "0 هذه الطريق لا تكون سالمة لان الئاس يكرهون بان
حقيقَة امارج وات ولا يستننى من ذلك الا الالكليز الذين حرموا على انفسم
الكذب امام حكومتهم فها يترتب عايب أدالأه لانهم على ثقة من عدها فلا تكافع مالا
رن ومع ان هذه الطريق اقرب 5 من سواها فعى لا تكون عادلة عند جيم الام
و لتحيل اعتراف المرء بحقيقة دخله اذاكان مقدار الضرائي فوق الطاقة .
واما اللحقيقات الرمعية فهي ارن يدقق عال الحكومة ويحققوا دخل اثراد الامه
ومهيا كان اوائك الموظفون متصفين بالعدل معروفين بالانصاف بر يكين ع نالغرض والغاية
لا يصدقون قِ نقديراتهم ولا يصلون الى حفظ النسبة بين الممكافين وأذلاثك لصعب يقي
العدل في هذا الطريق :
واما الامارات الظاهرة فهى اقل عرلا من غيرها لان الظواهم لا تكون حقائق
وذلك باعتبار المنازل الجسيمة والتحلات والخيول والخدم دلملا 1 الريع ٠‏ وهذه
الطر بقة غير سديدة لان الداس اعتادوا ان يتظاهروا الال والغنى و يضعوا الفدي عه
«صاف من لم من الا ؛ براد ما يساوي ماكبم وكذلك اعلزه. الفاروق عن اذا اير
حسبتهم من الفقراءالمدقعين مثلهم كثل اليخال والمير يحماون الفضة والذهس وبأ كون
النبن والشعير فاو نظر لظواهر هوألاء وفرضت الضرائب على تلاك النسبة ظل الاولورف
ونضررت المكومة جخسة إلا خرين ظ
ومع شدة عناية الدول العدنة بايجحاد واسطة لوضم الضرائب بالعدل لتعم كل فرد وتو خذ
“م على أسبة واحدة كي لا كفب امس كر ولا القوي بالقليل لم نموا حتى
الان ٠‏ يبد ان سعيهم هذا جعلهم يقربون من العدل وكذا المستلون في صد, ب
بذأوا قصارى جهدثم من اجل ان يعداوا بين الرعية في حفظ النسية بين الا يرادوالفما؛
جا في كما. ب الخراج ص ؟ مسح عئان )١(‏ الارضين وجعل دلى جريب الس
1 ة درام وعل رامن 7 على حرون القعن: منه 7 وشلى حجر بسب

ولاه سوس وه و وي و 1 ال 6 ب ماشهو 6 ووه هن م كنا © جوج © 606 اجن مه مامه جميسه د ومووه 20# له يواوه اموس يون نندوء نج 5 70

)١(‏ يي د 0 ل

000

4م الجبأية في الاسلام

الخنطة ار بعة دراثم وعلى جر يب الشُعير د ميت وعلى اران ني عسشر درها وأر بعة
وعسرين درها وكأنية وار بعين درها وعطل من ذلاك الاساء» والدميان ٠‏ أم وقال :
١‏ ع :
حد بني الحجاج بن ارطاة عن ابن عوف ان شمر بن القطاب رخي الله تعالى عنه مع السواد
مادون جبل حاوان فوضع على كلجر يعامس ا الها بدأواو بغيره زرعاوعطل
درها ومن الفقير اثني عشردرهها وختم على اعناقم رصاصا والغى لم التخل عونا لم واخذ
من جر يب الكرم عشمرة درام ومن جر يب المعسم خمسة دراثم ومن الحضر منء !اليف
وقال : تم حمل الاموال على قدر قر بها وبعدها ل+عل على كل مائة جريب زرع هما
قرب دينار ا وعلى كل مائتي جريب مما بعد دينارا وعل ىكل الف اصل كرم مما قرب د ينار |
وع لكل الى اصل مما بعد دينار! وعلى الزيتون على كل مائة شمجرة ما قرب أدينار! وعلى كل
مائتى شجرة مما بعد دينارا وكان غاية البعد عنده «سيرة اليوم او اليومين وا كثر من ذلك
وما دون اليوم فهو في القرب وحملت الشام على ٠ل‏ ذلك وحلمت الموصل على مثل ذلك
أه ص 4 فلبين من هذا ان مراعأة القمية [اد وراد الصافي من أثم الامو الى يحب أن
بعى بها في طرح الضرائب ٠‏
جبانة الاموال

وخلاصة الامر ان رجال الاسلام سعوا لجعل التكاليف «تناسبة مع ايراد الانتخاص

كي لا يظل زيد بمرو ٠‏ واما جباية الاموال فشرط فيها علاه هذا الفن ان تكونف زمان
سعة المكلف بها ثيمحصل من الفلاح ضرببته مثلا بعد ان يذري غلاته و يأ تي بها لابيع لثلا
يفظن [لؤتعدانة واريا < نكرق مكنا بالمال ريام مجو قاد هن ازباب المراقى هتنا
ومن الصادرات والواردات عند دخولا وخروجها واوصوا ان لاتجي تل كالاموال قبل اوانها
فقال ابو يوسف « كنب حمر بن الحخطاب رفي الله عنه الى احد عاله على العشور سيت
العراق والشام من مر عليك فاخذت منه صدقة فلا تاخذ منه شيئًا الى مفلل ذلك اليوم
من قابل الا ان جد فضلا ‏ الى أن ةلل ٠‏ د ثنى يحبى بن معيد عن زر يق بن حيان
من مر عليك من السلين نهذ مما ظهر هن اموالهم ومما ظهر من اتجارات من كل ار بعين
دينارا دينار ا وما تقص ساب ذلك حتى يبلغ عسبر ين دينارا فان نقصت تلك الدنانير

000

00 ال

الحس -1125 اريت > ا ا م الس جرك حا شت امم مد امه كلد ها

الجباية في الاسلام 0

ندعها ولا تأخذ منهاواذا م" عليك اهل الذمة نهذ مما يديرون فيتجاراتهم م نكل عشرين
دينا واديتار انا لفن تجنان ذلاك حتى تبلغ عشرة دنانير تم دعا فلا اهنا 3
06 لم كتابا ا ون الى مشلا من الخول أله ص ك7
شترط على احماة ائ لايضاهوا و عاد حراين 4 الكوة وحوا دو مم زمان
0 0 ا الدقم أندره الحالي بلطف غدل فاذا 5 ٍ: نايفاء ماعذه بعدانداره
اندره نأ؛ لق ثيه واحجه 20 ! ار لعيكء ان 'قامعليه الدعوي ٠‏ بالمكةش وشم لكف
داثرة الاجر اد الديون و تب اله بون على شرط أن لانمس كرامة ليك
بدفعبأ “قال ابو يوسف <د تنى أسماعيل , بن أبراهيم بن المباجر الى ء ن عبد الملك بن جمير
قال حدبني رجل من نقيف قال ا“ ملني على بن ابي طالب رضي ا فقال
لي واهل الارض مء فى أسععون: : انظر أن عرق مأعليم ٠ه‏ .ن ٠‏ ا راج واباك ان رخص لم
لكو ةوارالك "ادير وا كنك معدا قال بز 0 5000000 ت اليه عند الاير ذقال
ا ويك بالدي اوصيك به قدام اهل “لك لام قوم خدع انر اذا قدمت عليدم
فلا تبيعن للم كدوة شماء ولا صيقا ولا ر زقا يا كاونه ولا دابة يلون عليها ولا تغمرين
احد | هنهم سوط 0 ولا ثقمه إلى رجله في طاب درم ولا بع لاحد نهم
عرضا ل شي دن ا راج انا ام 0 ان ا وهم العفو فان أ خالات ت هأ امرتك به
اذك اميه ويدوا ن بلفني عنك خلاف ذلك عزاتك. قال :قلت اذن ارجم اليك م
حرجت “ن عندك قال: وأن مع 5 خرجت قال : فانطلةت ثعمات , الذي اعمرني به
5-0 عمال الصدقة « اللماة ع قبول الهددبة والصدقة 3 أب و لوسف عل
3 أثله عله رجلا يقال له أبن اللحسة على ددفات ع6 سام فلا قدم فال: هذا
> وهذا اهدي الي فال فقامالبي عايه الصلاة والسلام على 0 59 اللهواتى ى عليه »قال :
م آل عامل ابعثه فبقول عذاكك وهلا اهدي الي 8 > افلا قعل قِ يمري ابه ودعت أهه حى
بطر | مب اليهام ليا والذي لشي مله يد ا احد منها غم اله حاء به يوم القمامة
يحمله على رقبته اما بعير له رغاء أو بقرة لها خوا راو ثأة يعرم رقم يديه حتى روأسيك
بيأض ابطيه فقال اللهم هل بلخت أه ص ١‏ + 3
ولما كان اعمس جباية الاموال من اثم الامور التى يجي بها تجدب الظلم والاعتساف
وحفظ راحة العاءة والخاصة قال ابو يوسف «ان لتخذ قوم) من اهل الصلاح والدينوالاءانة

3 ا( 2
المزء ُ >" ا ار و عن المقلس

000

6 5 من الى أءن
نويع اطراج ومن وليت منهم فليكن ا انا مشاورً! لاهل الرأأي عفيقًا لايطام الناس
نه على عورة ولا يخاف ثي الله أومة لا ما حفظ من حق وادى من أمانةا<ةسس به الجنة
وما عمل | به من غير ذلك خاف عقوية الله فها بعد الموت تجوز شهادته ان شهد ولا يخاف
ا 9 انما توليه جباية الاموال واخذها من حلبا وتجنب ها حرم

منها يرفع من ذلك ٠١‏ شاه ويجتحن منه ما شاء فاذا ل يكن عار لقة افننا فلك 0
على الاموال » الىان قال : وقد يب الاحتياط من يولى شيثًا من امر الحراج والبمث على
مذاهيهم والسوال عن طرائقبم كا يب ذلك يمن ار ريد تدك والقضاء وثقد”مالرمن وت
ان لا يكون عسوقًا لاهل عمل ولا عنقا لم ولا مستا يهم ولكن بابس لم جلبا مر
اللين يشو به بطرف من الشدة والاسئقصاء من غير ان توا او يحملوا مالا يحب عليهم
م قال : ولتصير مع الوالبي الذي وليته قوما من الجند من اهل الديوان في اعناقهم ببعة على
النصع لك فان من نمك ان لانظلم رعيتاك رن در اغار زاقهعليهم منديوانهم شهرًا بشهر
ولانجري عليبم من الخراج درها فها سواه” وقال قرم فق اعوار هألاء الجند الذين
تصيرم مع الوالمي 0 من صالمي الجند ودن له الفهم واليسسر والنهمة منهمر ان شاء الله
تعالى اه ص 1١‏ و نيسانتم ما تقدكم ان مراعاة النسبة بين الاي اد و بين الضرائب من اثم.
القواعد الاساسيةفيفن المالة و يظهر للقاريء مما ذكران المسبلين في صدر الاسلا 0
طاقتهم من اجل تخفيف اثقال الضرائب عن الامة كأ يفعل القائمون بوضع الضرائب من
المال العالمين بقواءد هذا الفن في البلاد الراقية اليوم وكذا اق العلاه ان الدولة لا 7
غنية الا بشعبها ولا يننى الشعب الا بقلة الضرائي فنع ابو يوسف طلبالزيادةعن الخراج

من المككلفين بعبارة طويلة ثم ختم كلامه قائلا. في الزيادة « وهذا كله ضرر على اهل الاراج

ونتقص لني ء وا سس ٠‏ دمسقٌ

من أين الى ابن

دن أين من اين يا ابتدالي 7 لقنا انعد
امىر1ل فتاء الى وجود_ وعرل وود الى فناء
5" من وجود له اخئفاء الى وجود بلا اخئفاء
خرجت من ثلة لاخرى2 ثما امامي وما ورالي
مازلت من حيرة بامري معانق ابسن ليا

0001

من اين الى اين

ارن طريق الحاة وعس.

يافوم هل في الزمان ناس

لاي امس هدي الليالي .

فلطلم امس في صباح
ارى ضياءٌ رروق عيني
وما اهتزاز الا ثير اله
ظ من :على رع عا كلما
نشرب ماء الظنون عباً
تابي عليبنا «شاهدات
و5 نزرى فعل فاعلاات
ياويلة الجس انه ععرل
فارن اجزاءه كل جسم
وفيِ دقاق المماد عرك

ياقوؤة الجدب اطاقيني
ولاك ولاك ياشكالي
انت عاد السماء 5
ربطت كل الخوم فيا
فدرن سي الجو جار يات
نحن بني الاارض قد علا
وكنت في المشترى لبانت
فليس فوق وليس نحت
وانما تخرل1 فوق نجم
ذليمت شعري اي ارنقاء
وانت ياحكبرباء سر
تجائب الكون وش شتى
اذأت ان منت كل داج

فانت للكائنات 2 وح
هذ

د

يكبو به الطرف ذو النجاه
يدي الى ناجع الدواء
5 وتمضي على الولاء
وتغرب التممس في مساء
ولست ادري كته الضياء
علالة نزرة الحلاء
عيش سيث غيبب العاء
فم أمد منه بارتواء
ردح منبن سيك مراء
من القوى وثميٍ في اللفاء
حقيةة الام في غطاء
مبتعدات بلا الثقاء
يتهم الحس بالخطاء

3

من ثقلة اوجبت عنالي
لطرت كالنور ف الفضاء
خفيت عن عيبن كل راء
كع لحف فرق .مناه
باننا هو 1 بى السماء
ارضى سماءة بلا أمتراء
ولا اعدلا؟ لذي اعتلاء
غينا عاطون. بترا
للروح عق اليه ارنقاء

فيك انطوت اعلا انطواء

لنا وادنست صل زأء

000

5١١

51 1"

ا اكه
من ان اف أين

ااا 0

نقال والقول منه ظن

مأ اكون الا بالكبر باء

د

ولة بتها
الخد ينين بالتدييان
فانثنى با كا بشعرسيك
ور يمسا كر بعد وه
فارجع القبق ى 2
افول والنسر فوق راسى
أ ا مأ الانجم الزواشي
امأ ا اللنى جلا
بااعم النعش فاصديني
اذا كيف سه وراد
وانت بانسرمن كلال
اخوك شيل كابر وو
ا , النهوم: سيف
و متنأه ادر سان
كآتف مجم السبيأ اديب
كا ن خط الشباب مدل
8 نياعي ره
قفاز كف به قصوص

رك 220 حدمأة
| يكنا اها احتياج
ا المكرف 4

3 خا الكبن بعض

أننت ابن فقر
بغداد

الى 71 1

الد_.داء
فكر 22 بالكدى
3 ابل من يكالي
فكري فالنى ! إعض الشفاء

نجومبا

و َ

أبعد

.وما سوق الشعر من غناء

لله كَ فمك 6 مبأء

حتى . نحللت بالناء
الا دو النعش بانطفاء

اليك اهدي حسن الع أء
وفعت أم طلة ١‏ الغداء

"سل على الايل ذو هغاء

فراق في الحسن والرواء
في ارض بغخداد ذو ثراء
لاسفل البثر بالرشاء
فد كا الاعر .العا
من حر الماس ذي العناء

70 ©رمه اأشقاء
ما نكيت عبيم الثقا

م قُْ وت كبر بأء
آألت : : فى عله الما
١‏ الا

007 تندعى 38 : نَ

ريده -
آتث -

معر وف الرصافٍ

0001

افير6 الكهالة رم

امبر دا الشهالية

«وقعبها الجغرافي - تشغل اميركا الشمالية القسم الشُهاني من القارة الغربية ونحتوي على
في علس الابمة ين 51 ة الأرقية وى قريا مل الك وشواطئها ايحرية مسانة
عمق 5
ع ان القسم الغربي من #للعها مُفعات واسعة 5 سلسلة حيال عاليةوثي
يم من برزخ تانتبك الى | خر شمالي غربي القارة
مسادعا - مساحتما اؤلارةؤاكارة ميلا مربعا وثي ا ل صف مساحة
قارة ا سيا - أ كبر واعظ, قارة في العالم -- وتبلغ إهاء نالع اقارة:انويقية مساحة: :وا كر
من قارة اوروبا مرتين ٠‏ وطوطا بحو 56٠٠‏ ميل وعرضبا نحو 10٠0-١‏ هيل وش
ثالثة “القارات اساعا .
جبانها -- اعلى +بالحا ها جبل سانت ايلياس ٠‏ وعلوه ١٠٠ر18‏ اقدام ٠‏ وجبل
ازويراا وطقي 1 اكوا 6 مدان لان سات تصال كروما ان + وها انا
ذال الدنا ماه 0 2 بعاد عن سط 2 ٠0‏ قدم وهواعل
رن 7 ٠‏ اما الحمال 09 8 اميرك الخال فم تارق اليلاد من ار الشهالي من
جنوب نوم الاسكا الى الجهة الجنوبية من اميركا الجنو بية
٠‏ تارم لمر 00 وأوراس 0-6 وني ام مر
6 لامها اق <. مسد مو لامر 2 ا انيه 0 عد ف كيال
ونجر م ويه روة سبي وام يط 0 2 د د
امال امار الذ نا من جنيك 0 الكبر والعاول
نهر اماز ون اعظظم غناو ا لاا ييا تي فاقانة اافير 0 اساو يه رمه عه 7
58 وهو ا اهار الدنا وله ٠‏ فير باسى ىُْ سامير )ا اول اخباو الدنا وله لاسي
ميلا وطول ل امازون ألاء #0
مميراما تلد يحيرات 8 الرعامه 0 برهاواءع ةماخ س حيرات يسو حاير

0 : : 0 1 |
ومديغن ٠‏ وهورن ٠‏ واري ٠‏ واونتار بو ومنهذها جحيرة 0 نبر #انتاورانس السابق الذكر

. ©061ه0ى)

كم

5 [ اميرك المالية

هوارأها ٠‏ - اعظ قسم من اموركا الشمالية هو في المنطقة المعتدلة . ويك هذا القسم
موري 00 واسعة وقسم صغير منبا سيك المنطقة التجمدة حيث لا تعيش النياتات
والترروصات او يك كر الانجم واللمحلب م النباتات الرئيسة ٠‏ وعلى الإللة فان شمالي
اند القرالنة رازه كك لوعو واه مطعد ل 1 قا :]ل تومهلة توعان ال عو ا يرت
تود الانجار وتكثر البقول والثار ٠‏

انكل رشا تلن لاساو لال كنيا على الاقاليم الواقعة غربي ثمالي كولبيا
وعلى الاراضي الواطئة الحيطة بخليج المكسيك وبحركريب وقلا تقطر سي سلسلة جيال
0 كو رديلراس وفي الاقاليم الواقعة غر بي المكسييك ٠‏ اما سائر اقالي هذه القارةفطرهاممتدل
وكثيرًا ما تمطر في فصل الصيف ؟ تمطر في فصل الشتاء

اراعواست اراق اك 8 الث للةاتعيد وعد اونا سيول بواضفة وق قم وقد
بقيت قروا عديدة قبل اكتثافها بورا فصارت اليوم بهمة الخالية الاوريية ندر على
البلاد اخلاف التروة واليسار وش الارض التي لص القول فيها انها ارض الميعاد التي
تفيض إبنَا وعسلا . ظ

حاصلاتبا - البر والشعير والذرة والانس واليطاطا والعنى والمتعش والدراق والموخ
والتين والررواكر والتفاح الذي لا نظير له في الدنيا بححمه وجودته ٠‏ والارز والقطان
والشاي وا كبر انواء البقول ٠‏

عرا ماخ ] ابيا اق المكرين اع الخطفا والدي الخفوبوالون. الخد
والجاموس البري والغزال والتعلب ودب القطب الثمالي والميل والبقر والمنزير والخز
والماعز والكنب واطر وغيرها وتبلة الميوانات التي لاتوجد سيك بلاد سواها 2, ونين ' نوعا
وعدد الطيور فييا 7 لع

اما الوحوش البرية التي كانت تأوي الخابات والخراج حراج فقدانقرض! كثرها. واصدرت
حكومات الولايات الاوأ مى بانقراضها و" بن الور نمو لباجرون ممفل ثلاث الارجاء

معادنها --- الذهب والففة وااغر المجري والقصدير والرصاص ولاس والزمرذوال 2
والمفنائيس ٠‏ وهذه المعادن توجد كثرة فيبا واميركا الشمالية اغنى قار في العالم بالمءادن
ومعادنها الذهبية توجد بكارة في كايفرنيا وشو الاقم الذي يمه الاقليم السوري في القارة
عا موه

اقسامها ‏ ثقسم اميركا الشمالية الى ثُانية اقسام مشي الولايات التحدة والمك بلك الى
نقيت حتالح؟ الج وري سنة ١8515‏ افير لتوسيلة وو زائر الهندالغربية, وكرنيلاند

000

ان | مآ امد عي .د 3 عد ليه ها

اميرك الثهالمة 5 ١؟‏

١س‏ ل سس سي ص اس شي عه سه للست م لي ل لسلا سه سجس سمس اسم السعا

ات تمصي

والاسكا ونيوفوندلاند ٠‏ وتحك سبعة اقساء منها الولايات التحدة ٠‏ اما كندا تكبا
الدولة الا نكليزية
حدودها - يحدها ثمالا الاوقيانوس التجمد الشهالي وشرقا الاوقيانوس الاتلانئيك

وجنوبا بحر كريب و برزخ دار يان والاوقيانس الباسيفيكى وغر با الاوقيانوس الباميفيك
وعضيق بير ين والاوقيانوسات الحيطة مذ هالقارة م شي الا وفيانوس: لشهالى المجمد والاوق انوس
الاتلانتيكى والاوقيانوس الباسيفيى

انواع البشر القاطنة في هذه القارةٌ -- يقطن هذه القارةٌ خمة انواع قر اليشين
النوع القوقامى واصله من انكاترا وجرمانيا وفرنسا واسيانيا وسائر ثمالك اور نا : 1
الحبشي واصله من قارة افريقية الجنو بية وهو يكثر في جنو لي الولايات المحدة ٠‏ والنوع
لومي واصله من الابكعيين وثم جيل من الناس عون في بعض جهات الشهال منالقارة
والصينيون انوا من الشرق الاقصى في اسبا وم مقهون غالب في غربي البلاد سيك ولاية
كليفرنا ٠‏ والنوعالمعر وف بهنود اميرك -- سكاأها الا صايين الذي نكتبناءنهم نبذ ةقدمت هذه

مانا ل نكا تن اماق عديرده كنعو الى 1 كنيل راان تنكرا لانو عرنا

من اليشر هن عبد اسمس و تمر وانحوم والسيار ات والاصنام و بعض انواخ اناق
ومنهم هن عبدوأ ا جلاله ٠‏ ومنهم هن جعلوا افراد ! تمتاز ين ببعض المواه_العقلية
المة جد والم وعبدوم ٠وقد‏ قام الملاحدة ويقومون في كل زءن وقطر ومصر

وتار يم اديان الخنس ارق متناو نثار يخ دين الييود رحم الى ارنعة 13 كه
في ايام ابراهم الخليل في غر بي قارة سيا وعم يمنون بالتوراة ٠‏ وتارية دين النمارى
برد الى حو الى سنة وهم يؤمنون بالود عيسى واجيله ٠‏ وتار يخ قدماء المصر بين يرجم
الى نمو خاة ١‏ لاف سنة ٠‏ وكان شل لاء يعبدون بعض الميوانات والصو ر والنقوش التي
نوهموا انها كانت مقدتسة ٠‏ وثار يخ اهل المند يرد الى ١‏ كثر من ار بعة ) لافمنة وكان
المنود ولا بزال اكثرم يعبدون برام وفريق هنهم يعبدون بوذا ٠‏ وتاي بوذا يرجه
ال غوهم9؟ مقةاه دروا ناريك الاعاام الى كتير الزنم وناء لشاسعة

وها يقال ف :اذفان كن البلاد والقارات الى اغنزنا اليها بقال في اذيان قار اميرك
الثمالية ٠‏ فان فيها عبدة الام ثان وه في كرنزلاند في شهالى شرق البلاد يكبم مر
الامكبيين وعيدة الشيمس والتمر و بعض الميوانات وثم معظ هدود اميرك ٠‏ وفيهذهالقارة
البوذي والبرهيمي والكافر والميأمن والمحدي والدر 50 والتقيرا وهو الوياثة الماقة
في هذه القارة 5 الديانة المسعية

000

ال عي ا ا حال

ا و ير و وي ا ل و بج جسم جوم ع رس حم متسس بي سي ص شد مستت سبد هه

اا :اديان اميركا الشمالية فترجم الى تار هنود اميركا المجهول وتار يخ اديان سائر
كا واذا ال َي رك امه انها ميف 1ك تشافبا فيكون ١‏ 0 عَسَرَةٌ سنه
٠‏ فار به ا فيبا 0 دين 0000 1 5-00 السو 000 1 5
بتعه او قِ التعصب الى بقعة حد شه باتساهل وقل <.|. ل هلهم التعصب معهم أى ا
هذه الثارة واخذ هذا الاريق يتاجر بالاديان فكانت قرات التعصى وتلا امار اهراق
الدماء وخسارةٌ المال واهانة الاسم و|أسعهة
الولايات الممررَ -- اوماها نير اسك بو سف جرحس زح

سوهت

اخخارة والشهرة
من هقالة في امحاة البار يز ية

نازو اول اقويور نكرو نيد اتا" بهار ينه لماخ ناف اعويد 4 وال عد
م لفه انه" انتشر الولع بالسياحة في الجتمع الحديث فر تكت فكل امة ان لتعزل وراء
تخومها عزلة ثامة بل راحت ,ص عمل لا يشا ركبا فيه سواها ٠‏ فاذا كانت المانيا تيأ ثر
كران ان وفين وتوسد اليع, الاعال العلية وفرنا تعل لدم اخملاف
غسرو بها فان اميرك توق ابناتها الى مضامير الاعبال وشي على ما يظهر موطن المشار يع
الهناعية العظهى . وانا انمي لكل الميل ! ن نك على الا / حكنا على الافراد ٠‏ نك علييم
كم سيلا في شرأون بسك نيهم ل .خين كان الواجي علينا ان نقدرم قدرثم اوأضعم
في الم زلة الى للعحةونها ٠‏ وقد يدهي ,ذا الاسنقراء الناقص الى ان ستتبط انجارنا تحروم
من الامى الفلاني. وما على الغر يعن امه ير يد ان يدخها حق وصتما الا ان يضيفها 3
الى مالم يره ٠‏ فان في الاشياء ابدا ما لمجي بم ويحب ٠‏ ولا شك ان الخاجيات 5
والتزوع الىمالعلى قد دان حظبا عند كل | امةمثال ذلات انك سهد الفا بالصذاء 3
اميركا الا انك يبر بدا ا يو عدوا يا له
المص: دوغات سد سفت لسر ذرءنه كن ب الى اللابوقي (1) ان يه 0 بسكن

مهةء موه .وه 8 د63 لقن + ععهكة هه 5 ٠وه‏ وهدء. 0000 6# مو لماه ص 3 بيك 0م من مو

0 الف 0 و الادم 3 مقرابة ه كن “الها عاب ب الشمال تعاب 5 السقة اث 3
و كون فيها كل سنة يوم وليلة طول كل هنهها سئة اسابيع

000

امخارة والشبرة 7"

الناطق الحارة او للنازل على مقربة هن خط الاستواء أن بعد الادوات لصيد الدب
الاش متعراء:
يعيب فلاءفة الالمان على الاميركي عدم اشتذاله بعلوم ما وراء الطبيعة وعلى العكمر
بعيي علاغ النفس الاميركا ن على اساتدة الالمان | كتفاء 2 هن العلوم بالنظر فينا دور”تف
العمل مهأ رسن لوه الفرنسيس على الاميري كونه نفع علي حين ترى الاميري
يبزا اذا نظر الى ما في بلاد الفرنسيس من ١‏ ثار التفان والصناعة ٠‏ قال الفيلسوف هريرت
سيأسر: أن صاحب الفلسفة هو الزي يعرف الصلاات الىى مبتدي اليها عامة النأاس ٠‏
وبعد فارن اميركا توصف بانها مبد الاعال المالية والحركة التخاردة والصناعية ٠‏
والاعلانات هف دليل على ما هناك مر أذاط في الانجار والصنائم ٠‏ ومتى اوردنا لك
بعض الارقام يتبين للك ان القوم غر بون في اسمالم ٠‏ قال موسيو ديسبي : تنفق الولايات
التحدة في السنة خسوائة مليون ريال اجور اعلاناتها ٠‏ اي ان ما تنفقه” يقرب مما لنفقه'
الدول الاور بية العنتمى كروسيا والمانيا وفرنسا واتمسا واسبانيا على جيوشها كانت الولايات
النحدة لنفق هذا امبلغ سئة 1508 وبحي النقدير الذي فدره عالمان ١‏ خرارف 0
النفقات هن ستّائة مليون ريال الى الف 1 ريال
وارثقاء الاعلاناتفي هذه البلاد اخذ بالزيادة عا لارثقاء التحارة فقد كان بعد
مسرثًا قبل المرب المدنية من يدفم أجرة اعلانه ثلاثة لاف فرنك اما اليومفبذه الاجرة
تعد عادية بسيطة حتى أن “حمل المواز ين ( فير بانك وشركاءاه ) الذي كارن ينفق على
الاءلانات نحو ثلاثة لاف فرنك مسانهة اخذ اليوم ينفق نحو ثلاثة ملاببن ونصف من
الفرنكات في السدة ٠‏ وليس هذا العمل هو الوحيد في هذا المعنى بل ان نسعة يبوت ومعامل
تتفق مثله اوا كر عل أشر اءلاناتها ٠‏ فقد خصص احد معامل الصابون منذ نحو ثلاثين
منة ثلاثين الف ريال للاءلان عن مصنوءاته وها هو اليوم يصرف الف ريال ف اليوم
على هذا الفرض ٠‏ وتخصص المعامل الكبرى التي : تبيع بالمفرق في مدينة نيويورك وحدها
زهأه اربعة ملا بين ريال في السنةلنشر اعلانا يدابع ٠‏ وفيمدينة شيكاغر ستخدمون
البريد لنقل قوائم باءلاناتههم وقد صرف احد اكاب الخ زن الكبيرة لارصالطبعة واحدة
من الاعلانات بطريق البريد الا الاجور التى يدفعها ارباب انحال
امخار بة والصناعية نوادوننا لاربا ى انجلات لانا اد بق على المنضد ومعرضة للانظار اأصف
شهراوشبر ر يما يصذرالعددالتالي اما الجراندفانها تغيس عن الا نظار بعدساءا تمن صدورها
الجدء ؟ 1 الجلر ؟ من المقتسر

000

| 51١

| هه ت اه
مخارة والشهرة

نتقاضى احدى ”عمف فلادليفيا وش لطبع مليون “عخة سئة ريالات عن كل سطر
ون الاعلانات فلكون اجرة الصفوة الواحدة في اليوم ستة | لاف ريال واذا خصصتيحل
تجاري واحد توجر بار بعة لاف ريال ٠‏ وهكذا الحال في جر يدة العملة التي تصدر سي
اوغستا فاناجرة السطر فيها خمسة ر يالات وهذه الجريدة تطبع هلوا وربع ملبون لسخة
والجلات لتقاضى في اميركا عن الاءلانات اجرةٌ ارخ ص من اجرة الجرائد لا نهااقلانتشار ا
واعظ مجلة تطبع في العالم الجديد . 1.6 نخة فنا خذ اجرة كل كفعة خ#سوائة ريال
وكثيرًا ما تكون نصف صفهاتها مسشحونة بالاءلانات فقط وقد قدر ما نتقاضاهعشريحلات
كبرى في الولايات التحدة فبلغ معدله السنوي *#0ر١*ار؛‏ ريالا ٠‏ وهكذا قل عن
النفقات الطائلة التي ينفقها اباب التّجارة على تليق اعلاناتهم في الميطان والمواقف سه
الشوارع فان احدى شركات المبوب استا جرت ثلاثين الف مكان لتعليق الاعلانات '
الف فرنك في الشبر ٠‏ وكانت اعنم نجة دفءت عل هذا الضربمن الاعلانات عشرةر يالات
في السنة عن كل قدم مرلع في احدى ساحات زو يورك العظيى

وكارك للتاجر من الرجل اماه في التفئن بالاءلانات اعظ ذخر وانفع عأمل فينقده ٠‏
راتبا مهيا ٠‏ ولذلك تدفم الخازن الكبري التي تبيع بالمذرق في امبات مدن اميركا مثل
نبويورك وذمكاغو وفيلاد لفيا ١56٠٠‏ ريال في السئة الى ينشىء الاعلانات اليومية
والرجل الذي يحسن صف البضائم في الزجاج ينقاغىى اجرة مثل هذه مسانهة

فدر المقدرون ان هتوسط ما ينفقه الثاجر الاميري على الاعلانات من اصل ار باحه
خمة فى اللائة وكنهم نيفق ١:‏ كار ومتوج من ينفق اقل ٠‏ و يقنفي ذاك من اللفنن
وحسن الذوق شينًا كثيرا ٠‏ ولما كانت اميركا المثل السائر بغناها ترى الدراهم فيها تغدو

: 7 ظ
دروح هن جيب الى جب كا نبا بانطلاقها درام ذاك الحريم المنتذر بقوله
لا يألف الدربم المضروب رتنا لصكن عرعليها وهو منطلق

فالمر* باديّء بده لا يرى حاجة ماسة لا بتياع المصنوعات وبيعبا الا ماني الار باح
العادة بيد من ضرور يات اياءٌ ٠‏ قال باسكال في كتابه ( الافكار ) : اكثر هن الصلاة
تكن نا #اوررقول شان ال اغارة ##اجمل كرف والايكة ور نلك افد كينا
والذوق يحصل لصاحبه لسرعةه ٠‏

7 ٌ ْ
قالوا ان التار يخ يعيد نفسه وهو فول ححيم فقد را ينا طبقة الاشراف في الغرب وثي

000

ايارة والشيرة ْ ؟*

قُ الاصل من ابناء اولك اليرابرة القساة والاءراء الغلاظ الفا في اوائل القرور”ف
الوسطى قد رقت طباع اهلها بالتعليم والارسة فالمال هو الذي يولي الشرف ويحسن الاذواق
في الحقيقة ٠‏ امر بديعي لانحواسنا نا ثرني الغالب والمجب يورث الرغبةفي اللمال وامتلاك
ناصية امال تكون ماده يجي

خذ مثالا لذاك رغبة القوم في اميركا بالملاحة والظرف وتأ ثيرىا في عقولم .. فان
الخازن العفيهة التي تبيع بالمفرق في المدن الكبرى كنيء بورك مكلا يكثر الطلعايها اياء
الاثنين ١‏ كثرمن سائر ايام الاسبوع ٠‏ ذلك لان الجرائد تصدر يومالاحدطبعات خاصة
من صحفها وتملها بالاعلانات وعلى العكس في يوم اللمعة فان الاشغال فيه ككون في فلور
ان يتداركوا امره باعلانات جلبت الزبن على تفازنهم فعد ثاني الايام في منافعه التجارية
وانك لترى كثيرات من ر بات البيوت يغسلن غ-يلون و يقضين شرؤون بيوتهن بوءالثلاثاء
.2 يوم الاثنين من الاختلاف الى الخازن والانتفاع ها تجعلته لازين في ذاك البو
من الامتيازات ,

ولوشئنا تعداد ها يأ تيه الاميركان من غمروب الاحتيال في الاعلانات ضاق الحال
فان القوم هناك لعتيرون الاعلاناتت ون ادوات التجاح التافعة شهدت بذاك العادة والاأس
مال ذلك ان القوم فيالولايات التحدة يصرفون كيات وافرة من الكمك بحيث يخنى ان
بنسوا استعمال الخيز بعد ٠‏ فكان من رغبة الناس في الكمك ان كثر الطلى عليه وهذا
اثنفى انثاء مءامل عظهة لصنعه ٠‏ وكان الكممك بباع بالمفرق منذ بضع نين بان يوضم
علد البدال في هناد بق أو براميل من ويجعل الأواحد يجاب الاحر + الزبور”ف
يس الكمك ويذوق قطعة منه ع بشتري او ينمرف ٠‏ فاذا اراد ان يشْدّري يتناول البائم
الكمك بأإصايعه قُِ العادة لنضعه فق الممزان ويكون قد وَرَن فيه هن قبل 1 او بن او

1 ٠ 5

لبس م يأ خذه فيضعد في كيس من الورق ٠‏ وانت خبير بان ثناول الكىك على هذه
الصفة فيه مأ فيه من الاغمرار بانتحة والقذارة التى توآدي الى القرف وي «نافية الوق
نلبلة السرعة والغناه ٠‏ خل عنك بان الكمك اذا ظل على الدوام »عرض لبواء يفقد طراوته
وتفعه ٠‏ على ان الناس لم يشتكوا من هذه الطر بةة

وكان من الاعلانات انها نف البي سدت الخال واىلحت المال ٠‏ غدا التاجر الاميرى
١‏ بكتى بان 006 بضاعته أحسن بضاعة بل اقتفى عليه أنيواثر فياذدار العامة ويح لهم
على ابتياع ما أد يه والاعتّاد في تناول حاجياتهم عليه ٠‏ ن كان يعلى التاجر ان يشفع

000

7 اذا ره والشيرة

مس سس سه

جودة بباعاته بفوائد لم يكن يخطر للبتاء على بال اجتنالها واخذ الباءه يتفننون بكمكيم
دى اذى لطال ال الشدواع لان وود بوره عقو ارو اول قاوركة مما
عية مممة تنفذ اليها لرطوبة والطواة ثم يوفع هذا المخلف في علبة من المقوى على شكل
لطيف وتلف تلك الاعلبة بورقة ايها وترم علينا علامة المعمل واسعه ٠‏ ومبذه الطريقة.
اسيم الكمك في اميركا ١‏ منامن الجرائي الضارة والغبار الملوث يحفظ يحاله طويلا ولا ترقد ف
القطط ف اللي ل 6 كان هن قال راح الداع تهون نديد كارت رار عت وكا ىالا فى
هذا اك: امن حين لا اتخلف احد عن صاحيه ولا يقطع البانم المنفئن على البائم الحامل رز
وما الداعي الى كل هذا الا الرغبة في الاعلان

ولم يتقف الامى يت اميركا عند حد بيع الكمك علي هذه الصورة بل انه تعداه الى
السكر والبن والشاي واللم والفلفل ا : ورا ببع اعليز فق د ندل وق
خاص به لاقسه يد ولا تراه عين ولا توثر فيه عوامل اللرارة والبرودة ٠‏ وهكذا تدخل
روح الترئئب والنظام والنظافة حتى الى اثقر يبوت الاميركيين مما بعد خطوة عظية في
طريق الانجاه صوب الولوع باجمال وا<تيار الاحسن هن كل شيء

ومن فوائد الاعلانات انما نفعت ؛ ف بيع النيابي الحاضرة «الجاهزة » ذكان بعض
الأدر كين ومنب الققر اه قط بإعرقردق قل البسة عاضر ويه مدي الى الياظان
0 مقادير اجسامهم مختلف .لعضها عن بعض وقد لايوافق الا كتساء بالاقمسة المعتادوفقام
احدم وانشاً معملا لصم الثياب الحاضرة من حميم انواع الطول والعرض والهندام وتوصل
بواسطة الاعلان عن محله بالجرائد والجلات ان اقبل الناس عليه لارن ثعة الثياب الحاضرة
تفرق عن التفديل الضف فاذا وجد كل انسان القياس الذي يطابه يفضل اخد
« بدلة » حاضرة 6 ال ما كآن علق قُِ اذهان الوم ف ان الالمسة الجاهرة اام
الرجم وك معظم اهل اميرك لوالاب يوا برلسل اناا الذي
عرسه الخياطون وعيرم

وكا سن ركسن القبات: ف افير 6 اوغد ا اللامير كتوق كاية ف أو اقبي ولعيره قدي
من الثياب ٠‏ وحدث ان احد الاميركان نل الى مدينة همبورغ سي المانيا فقال لاحد
رفاقه تبت من اعلى هده المدفة كفك لايوجد فيبم غنى بابس بزةٌ جديدة ٠‏ ذلك لانه
ذا ع الترم تتفوة :ا" الأغائل قن كلاقم | محسى قلات ذا اسه سكاق اللا اللمير كه
وبهذا عرفت ان الاميركبين فاقوا الاوربيين في وأوعهم باتخاذ اميل مكل كل “يي
وان كأن ذا الخلق حد يثا فريم قديما قُْ الاوربيين ٠‏ ومثل ذلاك قل عن الآنات

000

2< 5 لتحي | > تنه ص وت تكسم 6 2 عدت > 7 405102131177 نودت به > ل 830011 . عب +.

المخارة والشهرة "١‏

هه

والرياش في الما كن فان الاميركان ستهدتونها ويستهيدونا ٠‏ وارتأى كثيرون «ن
مراقى سير الاعلانات ان ماكان منها منظوما يفضل على المنثور لان العامة تطالعها برغبة
وينظرون فيها اذاكانت شعرا ولوعاهيا | كثر من نظرمم فيغيرها ٠‏ ومن الناس من يقول
ان الاعلانات كثيرًا ما جلبت ضر را لان القاري» يمخدع ا فيها و يكون فيها مبالغة او
خديعة فيبتاع السلعة او الشي> يخس او يغبن وانها كغيرا ما انت ا لا تحمد مغبته.

ولكن القائلين بالاستكثار من الاعلانات يقولون ابد! : ان تكل سيب من أسباب
العمل سلاحًا ذا حدين وذّكاءنا إيضا نصرفة في الشركا نومرفة في المير ٠‏ فلا داعي اذا
لتعنيف المعلنين مجه مافي اعلاناتهم من الخطاء. ولس من العقل أن مذالدين والادب
بحجة ان وناك ناس من اناتور 6 الا يجوز بحال ان .زهد في سهام المصارف

0 ان فيلادلفيا انك يق اين ما تنشره من اعلاناتك التو يخالفا كثرها
حةمقة 7 0-0 “أذ في هذه اده يري لسع 0 عا 6 عشرة في المائة 1
الى نسهة فنا في سعة من العيش ”م وفاته' أن من خدع مرة لا يرجع

ناية ثي الغالل ٠ ٠‏ واحسن طر بقة لدفم الغش عن القراء ءٌ ان يجعل ار بأب تمهف وامجلات

اجورا غالية على الاعلانات التي بلحتى منها بالناس فر فاذا 6 ا ن لغشل
تأله من اتخداعه باأعلان اتعوضءليه ادارة الخر ؛ لام من ٠‏ مالا لاا ىَ الي سكانك ال امب
5 خد لعته ٠‏

العامة وضعاف العقول يخدعون في العادة بكل |١‏ عرف الادلاناق هوالنافة ا قار
الناس ٠‏ ويليهم في الا تخداع النساه تم المملة ٠‏ على ان العامة بقل عددم فياميركالشيوع
لتعليم فيها فيقل لذلك التخدعون ا 2 التنانيلة وما قف ادر قال سيد 0

في كتابه ( تجة التعليم ) وهو الكتاب سا لوي : لا يعرف 5 أغم
البشرالاعثقاد بعل الفلك ٠‏ ذان لحر الفا فلاح لكبلر وتيذو براي )١(‏ فذلك لانهما كنا

برووجان على السذج من الملوك ليلد بايانها على قرانات الكواكب ٠‏ فاو م
0 0-7 ا ا التغفل | يصدقون م 0 فى عام لكنا "نشكا الى ايوم

طساو جسم ناي بي للج و ولع محي ته قا ود رع جمسيع ل ص

1 ور 50 ف امطمر لله وله 1 وانين‎ ١ 5 1 الأول قليف انيه ل‎ )١(
الغلات اذد عدبأ او نَ الفدى الاركاز ىِ فال 1 3 .4 || خأقة ' والثالي 9 سو بذ ي‎ 8
1 اخترع ملمدبًا في الذلك يخالف مذهي ابوس 5 وقك نا يم‎

م صجنت م2 ووه م ووه مجم ٠‏ عواده ومن اويء دوم ضوهت جووموه ضون 2255666

000

0 نظام الا كل

أعلقد أنالطبيعة تأبعة لحوى التفوس وظلانا انسكم في داه الجهالة ٠‏ وهذا القول ناسم مثله
على هنواله فيقال : م بكن للا ١‏ ميركيينرغبةفي ١‏ كتسابالمالواوم يتنافسوا فيه و يتفاخروا
في احرازه وأوم يكونوا مسجرفين ربا كنا 1 رابنا القوى السامية في الانان قط في المزاحمة
مع القوى العملية النافعة الهسرفة في جنس :ا الا نسافي وك:ا نسير فيالشؤون المادية على وجه سم .
فالصنائم يورت الادولة كن الإخرف الا مع الغنى ولا يحصل الننى في هذه
العصور الديمقراطية البعيدة عن العبودية الا بالتفاني في اصطياد الدرثم والدينار وقد :تم
من شر كبير خير كثير ومن الولوع بالمال في الاتجار الادب والفنون اه

محدج بمحدج. .

نظام ألا كل
معربة عن *يحث للد كتور فلوري في « المجلة » الفراسويه

سوة الحفم ١‏ كثر الامراض انتشارًا ولا سما في الطبقة المتديرة هن النأس ومسبباته
كغيرة فليست اسبابه الاخلاقية مي الم والملل فقط بل الاهتام بالاشغال والاعال ٠‏

واذا تسر للصاب به ان يلي نفسه و بدال مميطه الذي بعيش فيه وان م سيك
حمامات اليجر والنهر وان ,يصرف زمنا في الخلاء يزول هذا المرض موّفئا ثم يعود الى حالته
عند عودة صاخبه الى معاطاة اعياله

0 الصاب سوه المفم ان بتخلى عن افكاره و يتنامى ما يشغل ذهنه
ولكن هذه النميجة قلا عمل بها الا اذاكان في خلال الطعام. ولقدابان بافلوف الف يولوجي
الروسي المشهور انه ينبغي تناول الطعام بسرور يجود ال غم ٠‏ فاذا كان داحر_هذا المرض
مشتت البال وي عليه ان يلناول طعاماً لا طم له ولا لذة فيه لا يسيل الاعاب وعصارة
المحدة ولا سمل الحفيم عمله وعلى العكس اذا استحن المداب به #محفة من الطعامفانه يديل
لعابه في 4ه ونحسن عصارة المعدة ولتم الحضم بسهولة ٠‏
4 يقولون ان الطاتمي اذا اجاد اليم يحل الا كل عل ان يتناول من الطعام فوق حد
الكفاية وهذا غلط فان الناس لا بفكر ون بان امغال هما الطاشي ينتفم بغفلة المصاب بوه
المغم ويستدعي سيلان اللعاب والعصارة ٠‏ و ينبغي ان يكون الطعام تام النفمم على ان
سا الواجب على الا كل ان يتناوله كما ينبغي تلى الوجه الذي ينبغي ٠‏ وانا

شر الئاس باسرنا نآ كل كله رديمًا اي ان طر يقمنا في تعاطي الطعام ليست “مجيةفلا
نرى حرجافي الاسراعبتناول كية كبيرة من الطعاء على امائدة !

000

نظام الكل قف

وجوب اتمبل في تناول الطعام

من الا فات المنتشرة كشير! تناول الطعام بسرعة فان الوقت يقغي على بمض الناس
ان يسرعوا في شعهم وتضعهم لان دواعي اعاللم تبعهم على ذلك ٠‏ و يعضبووم اهل المزاج
العصبي ممجلون في جبيع الاعال و لتحيل عليعم أن يقوموا بالنا في في معاطاة مل لم فترامم_
يقضون اعالم كلها بسرءة و يصدم حركاتهم بمضها بعضا وتأخذ افكارم بعضها برقاب بعض
ترك كشير ين منهم من إذا حفزتهم الشروة للظعام وجاسوا الى الموان يشعر ورت بحاجة
شديدة لتناول الكل فيزدر دونه' از و ادا دون ان يجعلوا في وقنهم متسما للضغ وقصارام
أن يخضموا طعامهم مسرعين كانهم يرون الغذاة ضربا من ضصروب ال“غخرة فيا بورتف
التريث والتلكوم فلا يكاد يفرغ ما بين ايديهم من المبعاف حت يطلبواغيرها بالحاح وسرعة .

وقد اطلقت اللغة أألفاظًا منوءة على الا كولين من مثل الاستراط والده, والشرّه
اما الطبيب فان هذه الاسماء ثتاوى في نظره و يراها كلبا بنتائجها فان النهم وسرعة تناول
الغذاه على اختلاف حالاتها تؤول الى نشيجة واحدة من تشويش الصعة ٠.‏ ذلك ارت
العصارات الماضمة لا توّثر التأثير السن في الاطتمة التي لم يحسن مضغبافا نالغذاء يتخدر
ويحدث اضطرابات وبراز ! فاسد! وي من الاسياب الفعالة في حدوث داء المفاصل ٠‏

تزول هذه الاضطرابات با سرها اذا عقد المره العزم على ان يحسن المضغ باشدر يم
وفد نتع الد كتور فلتشر الاميرى باجادة المضغ على مبل وبتقليب اللقمة بحي ستهيل
كالمرق وتنم وكتزج باللعاس اي امتزاج )١(‏ ومن رأيه ان ببق اللبن والحساء واخمر وكل
شراب مغطر مدةة في الثم قبل البلع ٠‏ واللقمة اذا جزئت وصحنت على هذا الغمى نصهركالمادة
القلو به بالأعاب السائل ٠‏ وقد قال فلتشران هذه القلورات ضصرورية لحغم الطعام وما
بنفع في هذا استعمال الفوا كه الحامضة مثل التوت الافرئجي ( فريز ) 'والرياس ( عنب
التعلل ) ٠‏ وقد تين له ان ا مفم سبل مهده الطر بقة فقلت جرائيم الامعاة ولم بق فيها
غازات ولا فساد وقلت رانحة المواد البرازية وبقيت في الامعاء مدة اطول وقلء مقدارها
ونقلصت الامعاه ٠‏ والتبل في طعامم يشعر بزيادة المسرة عند الغذاء ونطيي نفسهلتناول
لام بيط و يتبدل سير حعته فلا تعب في الجسم ولا في الفكرغب الطعام ولا وجم في
ولااوعان مجهولة وتقل اعراض الرثية والنقرس بل تزول وهكذا المال في ضعف المجموع
لعصبي فانه' يتبدل و سمشم صاحبه ويحسن أطره في المستقبل ٠‏ لان جميع هذه الاعراض

©" قدو ومو و ور
لاطعا الوطيظ ‏ ريه ارو راف مدو يه وأو ماعو الوا وو الود اعد اط وجلل اانه عط 440024102101101 وول ال ع وو و و مل و و ل 1

حنى "عر القائلون يمذهبه والسائرون على خطاته عدا الاأوك

000

06 نظام الكل

الى كخيرا غيرها نشي ولا جرم ناشئة من تم الانسان بيده وتناوله من الطعام فوق
طافئه على طر يقة مفتلة ٠‏ وان كثيرًا من الامراض المزعحة في الشيخوخة لتحدث من ذاك
فأذا حاد المفغ وحسن تنأوأ ل الطعام لا تحدت من دوع |* ثرهأ ف ححدت . فليس ا :
الشردرة نار اد الاحنفاظ بشبابم ان علا ممدته كا قال الاستاذ متشتكوف باللين

الرائب بحي رأي القائلين بالتخخدية لاقت ا ع الانسان عن اكل الم م
0 لنفسه احتياطا واحد ١‏ وذلاث بأن يفخ يتأ نفاذا فمل -25
الح أدعمروعة سه ٠.‏

أم ان تدس اتباع فلتشرلا يخلومن غلوفقد ابان جان فيدو في كتاب فلسفة طول

الاعار ان احسن ما يداوى به ر المره ليبلم اقعمى حدود الشيخوخة ان لا ايكون فقا معحد ل
في كل شي با سا أسرة محمرة ببلغ افرادها المثة سنة ٠‏ وقد اعترف الاطياة
5 كل عصر بضرورة اطالة المضِم خ ليكون المقم على اصوء “وانك ترق انك شرل ايا
8 | كيك | بل جعل من هله الوصية الشائقة قة جيم المدانين سوء الهم قأعدة بسيرون
عليبا وسنة يتبعونها ٠‏

ادك المد او هتداق انه د النين انتداق قبة يال الاشر كه قدر هده الوضية
فاخذ ينظر في طعام الاائذة والتلاميذ والجند وقسم جراي ةكل منعم الى نصفين وجرب
ذلك بالدقة يوا واخل ابا ل عل ويه الصئة ما يدخل الموف 3 يخرج منه ٠‏ فتوصل
اقوياة البنية تجرد تناوطم الطعام بتانان يرضموا هندثًا مريثًا نصف الطعام واحيانًا ثلثيه
وقللوا امتضوعا مز معد ل الم لانه هو الغذاء الذي يخم بالا كثر ترك سب التوكسينفقو يت
اجسامبم ونشطت وحالفتم! المجة واخذوا لمتعون لتحة اجود .ن سعة 95 , الذين لم
يسيروا على سيرتهم ٠‏ ظ [
ْ ف ال ناذا

انا لا ا : تداول الطعام بل اننا عر0 تناوله فان هذين النقدين
منلازمان بالضرورة ٠‏ ولا بد ان يسرع ف تناول أكله ان يتناول كية كبيرة من الطعام
لان حزءا هن 5 لاميهم وكيا أكل زادت شهوته ونهمه ولا تنتعي به الحالالىالشيم
واقد عرف القدماء مضار الا كثار من الطعام قروا داك الأكال تانشيك عدم +
وكان اول ملف اشاع ذلك بين الملاء ودعا الى عدم الاكثار من الطعام ره
١0353--1431(‏ )فان هذا الشريف البندثي ( نسبة لمدينة البندقية ) بعد ان قفى
شيابه في الفسق طفق في الار بعين من. عمره عقيس مرض 25 ديد عراه يجري على تريب

000

5-5 مما وْسوحا ا 10000

|
ْ

نظام الاكل < 26

مدقق في معيشتة على نحو ما يخري الرهبان اانساك فاخذ يقلل كل يوم كية طعامه شي
فشينًا بحيث انرله الى ٠‏ 4" غراما من الطعام الجامد و١٠‏ 6 غرام من المر ونصب له ميزان
محقق به ما يدخل مءدته وما يخرج منهأ ٠‏ وهكذا نقدم هذا السري” غيره بقرورك. في
الاقلال من الطءام ولكنه لم يذَكر الطريقة التي كان يض بها فقوبت بذلك ميته كغيرًا
: السبعين من سنه حدث له حادث مريع من عر بة فقضقضت اعضاو وتهشعن جرحمته

الاطباه بانه هالك لا حالة ولكنه لم يلبث ان شني ٠‏ ولقد اراد ان يزيد طعامه بعض
0 فُرض وعاد الى اللقشف في أكله ولم يمد يخضب ووجد راحة في فكره واصيحت
اخلاقه دمثة وحالته الى النشاط والدهجة ٠‏ وفي الثالثة والؤانين من عمره وضع كتابا ذكر
فبه الطر يقة الني ينبني الجري عليها لنطول الخياة بلا اسقام ونشرايضاً ثلاثة ممدفاتن في
هذا الموضوع ومات في السابعة والتسعين وقال بعضم في الثامنة بعد المئة ٠‏

ومن عيد هذا الرجل كثرت الامثلة المشابهة لاله ٠‏ وانا اقنصر منها على ايرادا حدتبا
فأقول ان الرحالة يوحنا شاركو الذي نزل هن السفيئة في رحلته الاخيرةالىالقطي الجنوبي
لمجا ين ولاق حرفل ١‏ الأو ١‏ اراي توز بع الطعام موكولاة اليه اخ يعطي
كل فرد من رفاقه نصف حرايته بدون ان يقول ثم انه نقصهم من طعامم فر شك احدم
جوعأ وكانوا علي ما ينالم من التعب مسرور بن ولم يمرضوا و بذلك تبسرله ان يطيل امد
هذه ار حت ذا كثا في ارد ود ني مه تدم عظيم من الموآن انشأً يعطيم الخراية

امة اي اجراية المظئون انها ضرورية الانسان فاميبواً كلم اذ ذاك بسوء الحغم .

وهنا سوال وهو كم يقلضي للرء من الجراية ليعيش على اقل لقدير . فاقول ان ذلك
برجع الى امور مما قأمة الانسان ووزنه م البلاد التي يعيش فيها والجاس الذي نسب
اليه والعمل الذي يتعاطاه ٠‏ «قد قام التواتر تارب مدققة لاغاية فيهذا الباب فاخذ رجلا
زنته من 1١‏ الى ٠‏ كيلوغراما وكان يعيش لي حرارة تبلغ ١0‏ درجة ويمتنم من كل حمل
لا جدوى فيه وجمله في غرفة ووزن ما يدخل اليه وما يخرج منه بادوات كثيرة منوعة
كا وزن تنفسه وقدر حميع اعاله واعطاه من الغذاه مايولدفيه الحرارةاللازمةلنشاطه فرأى
انه في حاجة الى ٠5؟”‏ من الكالوري في كل 55 ساعة هذا اذاكان لا عمل له اي الى
** من الكالوري في كل كيلوغرام )١(‏ فالشبان يحتملون الافراط في التغذية فلا يحدث

(1)_افل ما يقنفي. ن كان في راحةتامة بحسب راق لان ل تعن ونين الكالورري
تقدم على نسبة 87 غراما من الالبودين و١‏ ه غراما من الدهن و80" غراما من هيدرات
الكربون :“وارنا ى عض النسبولوجييق أنه يكتق اقل مق .ذالك: +: وذفن الدكتور
الجزء 4 و المجار ؟ من المقلس
0001

١5‏ لظام الاكل

من ذلأت فيهم سوى ز يادة في حرارة الجسم وعرق غير اعتيادي وحاجة عمل غير معتدل
وليس الامس كذالك في الشيْ والرجل الذي بلغ اشده وفي ميم من لم تكن بنيتهم على حالة
حسنة فان الافراط في تناول الاغذية يمل المعدة فوق طاقتها فيشق عليها و يرهقبا هن
امرها عسيرً! ٠‏ فاذا لم يتأت المهم يحدث ذمر ونسم ذاتي فتكتر الاملاح والحامض
البوللي والمواد الحامضة و يصاب المره علي الزمن باحئقان الكبد وتغير الككلى والتحول الى.
فيكون بذلك مصابا بوجم الاعصاب والمفاصل والسويداء وغيرها .
كيف تتمكن المره من الاقلال من الطعام ومن تناوله بتأّن

تبين لك مما ثقد”م ان من مصلعة الانسان ان يعدل عن طريقة عيشه ولا يقلفي
ذلك كبير عناء و يكنى في هذا الباب اقناع المره بذلك لتتحرل اليه «على انه من الحقق
صعوبة التغلب على عادة سيئة حتى ان المصاب بسوه الهضم لبعترف بانه يسرع في طعامه
و يود اصلاح نفسه ولكن ارادته وحدها لا تكن في مذالبة هواه فتراه يختاط في اول
جاوسه الى المائدة ولكنه” لا يلبث ان إعود الى طبيعته فلتغلب عليه فيأخذ سيك القطع
والبلم ٠‏ ونظن ان مداواة هذا النقص تكون ,اعطاء اطعمة منوّعة كيرا نتقدتمها توابل
فلموخة نا الجلدان او العدس والخمذيعة ( طعام من لم او مك مخردل ) ورج نصحوا
باتمال العلك 112541681605 فيييم اللعاب والعصارة المعدية على الغذاء الا انه يلزم للعاب
من الوفت ما لمكن معه من السيلان ٠.ولذلك‏ افئضتالفمرورة ان تكون البداءةبالا كل
لقا صغيرة وان يدم يتأن حتى اليم المفروم والحساء بل السوائل من اللبن والمرق
والشراب ٠‏ ظ

و برجو بعضهم أن يعالجوا قله سيلان الاعاب بأن يمضغ لمر بعد الكل قطعة من
الصمن عضمًا طويلا ٠‏ فقد اعتاد الاميركيون هذه الطريقة وما شي الا فلطفة ومليئة
بوردي الى انه يازم من ١‏ الى 8٠‏ غراما من المواد الزلالية ( البومونبيد ) ومن ٠0‏ الى
غرامًا من الدهن ومن 50 الى ٠٠٠‏ من هيدرات الكر بون و وافقهعل ذلك الدكةور
مورل من تولوز ٠‏ والغالب انه توجد فروق عذعة لا بحسب ثقل الجسم والجمر بل بحسب
المزاج ور يما امكن تخفيض عدد الككالوري الى 5.٠.٠‏ غرام في البلاد الحارة عند بعض
الام المتقشفة كالخيشة واطنود واليابانيين ٠‏ ولا يفوتنك ان الادهان يمكن الاستعاضة عنها
ببيدرات الكر بون وعلى المكس والمواد الزلالية في لازمة ضرورية في الغذاء ولا يكن
تنقيصها الى اقل من ٠١‏ غراما ٠‏ ويستدعي امل الطبيعي زيادة في كية الكالوري
ماف سىس شلاته ومداته فيصل اي : .ة#الى.. .ةورءاالى ...+

000

نظام الا كل 7 5

موقئا فان اللعاى يسبل متأ + را كغيرًا فاذا وصل الى المحدة يمتزج مع السوائل وعصارة'
المعدمٌ فيفقد 00 من قوته ٠‏
وهناك حيل يحتال بها لاصلا اح حالالا كولين وزحزحتهم عن الشره اذا كارف
الأكول علد معدنه يشيع فوق 0 صم له اوتلا ان يقعاع الحم واعلبز قطعا صغيرة
كالقطم للاطفال وان لا يتناول منها سوى اتمة دفعة واحدة وان يتناول الحساء والبقول
الناشفة يملعقة دغيرة وان يعنى بان لا بخن .الى ثه شك متنا الا اذا بلع الملعقة الاولى
وه ٠‏ ونتدسر معاطة سوء سوك امهم مجر يض دا<به “لى الاقلال من١‏ نواع اع الاطعمة كثيرًا
كن براد على ان يتناول فطيرً! فنأ كل منه' على وتيرة واحدة وهو طءام قليل الاذةولكنه
من اكير الاظتعمه هفماً ولا نرى هنا تعداد إلطرق الختلفة التي عمد اليبابعض الاميركان
فان بعضهم يتناولون غذاء مقنصرين فيه على الحبوبو بعضب على الهار و بعضهم ا ان
يتناولوا طعاما دخل العار ٠‏
وما يرتاب فيه ان تكون أمغال هذه التندابير في الااكل صالحة في ذاتها وعلل كل
فهي نقلل من الشراهة ٠‏ ولمده التدابير في نظر الفسيولوجيين عائق عظيم وهو ارت اللمرء
يتناولها بدون لذة على حين قد قلا | نما ينبغي للودة المغم ان سمحن الانسان ما يتناوله
من الطعام. ٠‏ بقلمي ان يكون طعام المصاب بسوث الحم سيط ولكن فق ان يكون لديذًا
تحضرا احسن تحضير فاذا ا“تجسنه المريض تنتهي به الال ان بنلظه ببطء واذا رضي بان
يقدم له الطعام على مبل وان يفصل بي نكل “محفة بحديث مفرح فيكون ذلك من حسن
طالع المصاب 'بسوء الحغم اذ يغدو معتدلا في شرهه ٠‏
واذا لم الم المعود نفسه على رح ما تقدم فله طريقة اخرى ينم بها فليتشر قال :
اذا بلع الانسان الطعام وفيه بضعة اجزاء لم #مجق كل ا-عى ثقف بعد الحلق .اما الجزة
اانا ل من إللتممة فانه ينزل الى اللعوم وعندها ستدعي ذلك عملة” جديدًا! ا البلع
لتسييرها الممقرها. خذ مثالا لذلك طلة ( قرض ) من الفا كبة فامضغبا وابلءها فان التفل
ستحيل باللعاب الى مواد نشائية ( هيدرات الكربون ) نصف سائلة فر بعد ذاك في الباعوم
اما فشر الثار و بزرها فانه يقف قليلا في الحلقوم )١(‏ وليس اسبل عند ذلك من ابداه
(1) اونب المستر فوستر هذهالقضية بان فق بن طبقتينهنالميوانا ت الاولى كالفر 5
ملا ينبغي ها ان تمضع طو يلا ل ليام حساء نصف سانا ل والاخر ىكالكلي فانه بأ كل
تنا صلبة ولا يكاد يعضغها و 57 تميق إن حفر قينا ععلفاة قاد لفرت جد ةفد وك
حلقه الى العضلات التُقيئة ولحاته متسعة ومدورة اما الكلب فعلى المكس فذان جإدة سقف

000

1 < نظام الا كل

حركة يعاد بها الطعام الى النم بدون قيء وان لتعاو روهذهالاجزاه التي لم يحسن المرد سجقها
وعاد مضغها حتى لا يعود يحس نطعمها اصلا فان هذه الطريقة الني ارتاها فلتشر وتحققها
. بذاته في اسبل على الاجراء من ابقاء الطعام ر يعًا يمضغ بتامه ٠‏ وهكذا بغي استمال
الحيل للتغلب على العادات القيجة فان الارادة .ها باغ ٠ن‏ قرّتها لا تكن اذا
ا ساعدها الذكاه ٠‏
الاطعمة السهلة الحغم'

يقول فلتشران كل من باغت به الحال ان بأ كل قليلا بتأن لا تأي عليه إضءة
اشبر حتى يكن من نناو لكل شي ثو إستطيع ان يهقم المصا فينبخي له ر يما إسعده الحظ
هذه النتيجة ان يعنى كل العناية باختبار الاطتمة السريعة لخم ٠‏ وقد اختلف ا ولفون
قِ معني م رايع الهفم على طرق شتى فقاات نه : هوكل طعام يري لسرعة الى الاحذاء
وعلى هذا النظر قرروا لكل طعام الوفت الذي يصرفه في المعدة بيد انه يكن ان يمر سيت
الاحشاء وهو غير مهضوم وغير قابل للتعديل ٠‏ ويفضل ان ينظ ر كل طعام سهل علي المضم
لانه يستحيل في الحال الى موس متشابه وان من الدعب تحقيق امر هذه اكهوسية ٠‏
والافضل ان يعمد في ذلك الى التعريف العامي وهو انكل طعام سريع المفم اذا هفم
بدون ان يدركه الانسان وكل طمام لا يهفم هو الذي يحدث ثقلا واتئفاعا وتجشوءا '

وقد وضع الكهاو يون والفسيولوجيون في كل زمان طبقات للطعام على قابليتها للبغم
وعدمه فل يكن بحنهم الا نقرير الراي الشائم ٠‏ وانا لا نذكر هناها وضعوه من القوائم
والفبارس لانك تجدها في جيم المقالات الععية بل تكتنى بالقول بانه لا يمكن تطبيقها
على جبيع المعودين بدون تييز ٠‏ بيد ان بعض الناس على لطافةمءد يمون بعض الا طعمة
الصعبة الهم ٠‏ دع عنك الاستعداد الشخصي الذي لا يحسن الاطباه نفسيره و يزخرفونه
سترا لهلهم باسم مهم فيدعونه ( الاديوساتكراز يا ) وهو الميل او الكراهة لبعض الامور
وينشأ من استعداد خاص باأزاج .ثم افي ارىمن الاشيه ار يقال ان هذه الاطعمة قابلة
للبغم لانه يلذ المرء تناولها ولا يشبغي ان لسداجم من دداان كل طعام يروق -يه الذوق
يكون سهلا على الطةم فان عكس ذلك هو المأ لوف واحدن ما يحدر في هذا الباب تعاطيه
ان يثق المره باختياره الخاص ٠‏ وع ىكل فان بعض الاصنان من الغذاء سبئة الاثر في
جبيع المعودين وني الاطعمة المغيية والاطعمة الدسعة ٠‏ فان الفلفل الا حمر والبهار والخردل

9ب
اوت مسن من من مومج لوه اعو, صويت مددست 64منين م2 دحت وب 0 مت نجه صن نه 4 5 وتان ج 5 صو 5 هنج و هن 0 دن اهن هن نت تت دن 650 سن ج60 06 ب ب 0 0 نت ث0 2 بج 4 تن نه تون وه و ننج سجس ننه هن هن ب سن وت وجوت 5

حلقه خالية من الالياف العضلية تغلق ما وراء الحلق ؟ تغاق الصدفة فيكون منغ الحلقوم
عند البلم متسعأ واللباة حادة ورفيعة فبنية حلقوم الانسان تشبه حلقوم الفرس ٠‏

000

نظام الا كل ١‏ لحف

والتوابل المدنوعة في الخل والطرطور الانكليزي ( 68عناة5 ) سس شهوة الطعام وليس فيها
سوى نغيجج الخاطيات فينيخي الامتناع عنها وكذلك الال في الادوية المنتحة (كالماه
المعدنية وغيرها ) والابسنت واخر فانها كلا نقاس على ٠١‏ نقاس عايه تلك المشهيات اما
الاطعمة الدسمة فان فيها عائقًا ا خر لان الدهن. بتحد مع مخاط المحدة فهنم عنها البروز
وبقاوم عجوم الاطتمة بالمصير الممدي .

ومن المبادي:المقررة التي ينبني للمعود الخري عليها ان 5 ن طعامه لا دسم فبهومه
لا دهن فيه وسمكه كذلك وان تكون الثار التي يتناولها غير زيتية ٠‏ وهنا اعتراض وهوانه
كيف يتأن تحضير الاطتمة اذا مننع الطاي من وضع تيم المنز ير والدهن و( السلسات)
الرسعة فان معنى ذلك الضرب على ايدي الطاهي بحيث يتعذر عليه ان يحسن طيخ الطعام
فبكون من ذلاث على المعود اشق من مرضه على انه يمكن استخدام مادتين دمعتين سهلتين
على المفم ألا وها زيت الزيتون والسعن فا, زيت الزيتون الخالص يحسن اكله وكوك
ينبني ترغيب النفس ف طعام الزيت ٠‏ وسكان الجنوب من فرأسا عرفوا هذه المزية.
وكذلك السعن فانه الغذاه الدسم السريع الانهضام على شرط ان لا يكون مطبومًا فاذا
كان السعن نينا بكون منه مستخلب وقطيرات دقئقة تعوق العصارات المافممة عن عملا
كثيرا واذاكان مطبوخا السوغ هفى, كشعم |الحنز ير ظ

فلا يضاف السعن عل الاطعمة الختلفة الا اذار فعت هذه عن النار وتم طيحها وهذه
الطريقة التي اعتادها مبرة الطباة لان ادن اذا اذيب على هذا الوجه يحفظ طعمه ٠‏ اما
اسعن النباقي المسخخر ج من الجوز الهندي الذي اخذ يدخل المطابم نحت امماغ متنوتعة
فانه يضم كالعن الحمواني

واراني في الخنام قد مرنت على الكلام في فن العلي بكتابة هذه المقالة على انها ليست
نصلا في الفسيولوجيا بل هي درس في | لير اردت الخوض فيه واردت ان ابين بساطة
ان لعناية المصابين بسوء المضم علاقة بهذا الفن ولو كنت اشكو من هذا المرض لهمدت
الى طبيس تمن عرف بشرهه واخذت رأ به فها يقلفضي لي الحري عليه فانه: يكون ولا جرم
ابنيحدة هدا المرض ولكن من الغلوان يطلب جموع هله الصفات من رجل فرد

مبيحصو محص

000

و 4 من الصين

0
لا حد علاء الفرسيس

بعد ان ثارت تورات ات البوكسرمن دعاة الفتئنة في الصين وصار سبيل | للاوربيين 'ن
يتداخلوا في شؤؤونها عمدت ان تحذو حذو اليابان في ابدال اوضاعهاباوضاعغر بية وأصيم
بلادها بصمغة الحضارة الاورسمة ة فكان منهاأ ان صرفت وحهتما الى التعليم ٠‏ وبعد اربع سنين
الغت نظام التعليم القديم وطريقة الامتحانات العقعمة فد ذلك انقلا با عظما لا في السياسة
بل 6 ضربة قاضية دل كونفوشيوس وما لقيه بين ابناء ادصين مند القرن 0
والتأ : نير فاصبحت تعالعه هي المعمول بها واساس كل تعلي في البلاد الصينية فكان م في
جزئيات الصينيين وكاياتهم وم يعبد إن كأن لتر 0 هذه السلطة 0 مثلذي القوء
في عدده وان دامت سيطرة اسان قروا لا يجرا احد على نقضها ٠‏ فقد كان قبل
السي بستاثة سنة ٠‏ ولد ف إمارة « أو»الني هش اليوم ولابة « شانغ تون » وثثي للالمان نعد
جزء 1 ف « كياوتشو» ٠‏ نعم م يعبدفي اريخ البشرما يبه هذه العبادة وشي مدنية ديئية
'يعبدها رجل سيط ويعبده شعب لا يحصى مدة 56 قرنًا في الشرق الاقصى ٠‏ ولذلك لم
يحسر احد من اتباع هذا المدهس عل الغاء الطربقة القدعة قِ الغغوص وحدف أسم
اوري نار مر ل تمك جد لما التليذ والا-تاذ على حد
راع يكان من هذا الانقلاب ان اسنعيض 5 المدارمن عن لعأيم يع العلوم وجعلرا
فرعا واحد ١‏ يجع لكل فرع يكنا عندها بن ةا الناس كأن تكون الاولى مدرسة الحقوق
والاخرى للطب والثالثة للعلوم السياسية والرابعة اصنائع والفنون وغير ذلك وكان يكى
في نيل الطالب لشهادة المدارس اتكاية ان يذشبي» شيمًا في أدص مودي قر
كوتفوشيوس و يطلب اليه كثابة شيء في الشعر وكانت لنت ابواب المخاصب والمراتي اها
مق نين :ذ كدق الطاا + افترفت الحكومة عقم هذه الطريقة في التعليم وانشات
مدارس خاءدة دعتها « مدارس العلوم الحقيقمة ا والغاً الامبراط, اا
العجمومية ترق احوالا كاه و الخال في الغرب وستنة.م الاك المدارس الى ثلاث طا
ابتدائية ووسطي ونااء وقد رخمنن المكرمة لنقي لان لفهزا بلا
يجانية يقرا فيها التلاميذ نصف النهار و تكن الفقراه في خلال ذلك من الدراسة سيف
- امل ه.ا ل قومرم لعد الظير وده المدارسر اذيه تدارس البالغين ف قرسا
والفرق بين هذه وثلاث ان هذه - في المساء وتلاك نفع في الصباح ذلك لان الصينيين

000

نمأ من ٠‏ الصيبن ْ وض

لا بسبرون في اليل اللعم الا من ا الافبون منهم وما عداسم فانهم با كر ون متام
حفظ لصيتهم و- رصا عل الاضواء وصرف شيء منها عمثا

ولقدكان ع املاع العلم في الصين ونشر لمارف بين طبقات العملة او الفقيرة مرل
المستيلان الا بتسبيل طريقة الكدابة وكانت هذه من الابهام والالتباس بحيث حالت
دون العامة وتلتي المعارف الادبية وكيرها درا ىرالتعبر الى ورم الك ان مدو امن:
تحمل خط جديد ديني د اك نوو مين خرن و ا اثقانه في شبر ين ٠‏ و بفضل
هذه الطريقة الجديدة اصبع الان ثلثائة الف صيني يعرفون القراءة والكتابة ٠‏ وقد نشر
اهل الم جرائد تطبع بهذه المروف الجديدة لتقكن المتعلون من استخدام هذه النامة
ولذا اصيحت نتانحيا رادنة م ن الان ظ

ادركت الصين بعقول رجالما الثاقبةكل الادراك ان نشر التعاليم الديقراطية بين
الفوغاه من اهلها لا يكون الا بواسطة الععافة التي ثتناولما العقول كافة وان الطريقة
لمقيقية في ازالة غشاوة الاوهام عن ابصار العامة وإزالة ما علق في نفوسهم عن الاجانب
9 بطلعومم على اوضاع الغربيين وكانوا يرونهم من قبل اعداء لا يياون الا الى السلب
ولا يون الا لسفك الدماء و يطلقون عليهم , 1 مم « شياطين الغرسبف» ٠‏ واذ اخدت
حون لسارم الخط الجديد سارب هذه لاوما ' وننتهي النطل عليبا و إزااتها من
العقول وهذا هر الراً يِ الشائم عند من يرون اختطاط خطة امجحاح

مع الامبراطور ان ببث العلل في عقول رعاياه وهذا الامس موقوف على الا كثار من
المذاومن:والمد| رمن عماج للانفاق والصين .٠و‏ زها ادل > تدان احا اليه في كل '
ملكة فلم . ب ابن السماء بدا من استوكاف اكف الطبقا ت كلها وراح تتم الااكنتابات
العامة وجعل لكل من يدي الف فرنك لقي شرف او وساما ومن ادى هن عشرة 1 لاف

الى خمسين الف فرنك يحق له ان ينشيء وسط الشوارع العامة فوس نصرمن الجر يخلد
ه امه وعلى نسبة عظٍ المبلغ المحطى بكون البناة التذكاري جسياً ٠‏ وهذا منغرائيالميل
00 التامم النافم ٠‏ فالصيني :جب باجداده ولذلاث تراه يتعام "الا ن اذا تخد ذكره
تخارت ١‏ 18 كرن لك بهد ركه زان يثنت به اخلاصه لبلاده بل يوايد به
نجه يصي بدي ر بين من لمح فوم أل ايد اي
نصرمن هذا النوع بد ان كان الملوك حتى اليوم مستا ثرين تجدها دون سائر الناس

وما اضافه ابن السماء على تلاك الاأكتنابات لانشاء المدارس نزع ملككية الار فى
والعقارات لاجل النافع العامة فصر امره الى المعابد القي لم لتم على نفقة الحكومة ولا

000

نضيف نبا من الصين
اعثرفت هه بها ان تدفم مداخيلها الى خزانة الدولة ##صص لمدارس ٠‏ وعلى هذا الفكر
اعالت اللكمة الفياقة تن انير تراك السارق الندق اثار ووه الى كترر ال مدرمنة عريية
خاصة بتعلي الامراء والاشراف وابناء الكام من اهل الطيقة العالية وهذا القممر فيبكين
في المدينة التاتارية ٠‏ ولا بدت من الملاحظة هنا ان انشاء هذه المدرسة الحريية هي على
طرف نقيض مع تعالم كونفوشيوس الذى في الحرب ويحظره على الصينيين و بعده اسوا
الجرائم ٠‏ ولقد كان من كره هذا الفيلسوف ومقاومته لخر وب ان ا صجحت به المملكةالسماو بة
بلا مداة نم يدفم ا افع ف الصيامون||. :وم عأ لقنتم اياه يابانمندر وسها الذاحة
الماسة في الشرق الاقمى انا ليف المموش النظمة القوية القائة يحض حار بهمواستعدادم
ليقاوهوا بها الدخيل الذي لا يري الا الى حجزئةبلادهم وا كتساح ارضهم ٠‏ وقد شعروا
بان خضوعهم للقاليدم ولدينم قد اضر بهم فقفى عليع لمكم كقوضيوس يد 56
ا ينزعوا حبه هن نفوسهم بل تركوهوشأ نه واخذوا ينظرون في امره#من طريق
أخرهوانقاات الككرمة قات إظازة ار ف العمومية نظارة اخرى للعارف مغمتها الاولى
ان توآسس في الملكةكلبا مدارس للتّخارة والزراعة وتريية الدود والغابات وكان الصينيون
على مثال قدماء الرومان يحنقرون اتجارة و يعدون اهلا هن الساقطين في الميئة الاجمّاعية
ولا يرى الصينيوة. الا الطاعة الصمياء لما رسعته شر بعة كونفوشيوس لان هذا لا يحترم
الا الادباء ورجال الدرس واليحث فاص مأكان يحول دونهم ودون الترقي قروا كثيرة
جائز العمل مرخصا باتيانه

وكانت الصين من قبل محرومة من المكاتب العامة على مغال خزائن الكتب في اور با
فلم يظهر لاحدم منذ عهد كونفؤشيوس ما يتأ عن المكاتب من الفوائد للدنبة فأسسوا
اليوم مكاتب جعوا فيها جمدم الكت المنقولة الى الاغة الهينية التى نشرت في ممالاك كثيرة

اوير» العملية والمعارف 0 الني فو خا خا ان تساعد الصين علي النهوض وانشاات

المكومة مكاتب للترجمة رسمية في يع المدنالصينية الكبرى ٠‏ اماللجلات فلرسغيرالمرسلين
الكاثوليك والبروتستانت من يعنى بنشرها في الصين حتى الان وهي تبث في الموضوعات
الدينية وتشغل قليلا من صفهاتها بالابحاث العلية وقد ارقت التعاذة كن في الصين
وفيها اليوم كثير من ار اند اليومية والجرائد البي نصدر ثلاث مرات في حرق وادرك
الصينيون منذ كارثة البو 7 ان الصحافة هن المواد الجوهرية في المياة العامة ولذلك ترى
كلمن تع القراءة نهم يقر الجرائد حتى الامبراطور وجيع الجرائد الجديدة كلها نقردأ
تكتب على مثال حر يده « سبان بأو» الي لصدر في مدينة دُنغاي وشي التى | سسث سنه

000

ب من الصين 50

عل بد شركة صينية أور وبية وذرع هذه التعيفة الكبيرة مدروثلاثون سنتها .ذات
مافي صفعات طولها . ستتهير اوعرضيا ٠‏ ؟ وتباع بعشرة «ساييك » وش تعادل خمسة سنتهات

وترى: المقالات في هذه الجر يدة التي يكتبها الادياء العارفون من:اهل الكفاءة حيدة
في موضوعاتها منوعة الاساليب وثشي في العادة مفعمة بالاحساس: الطاهر و يظبر اسلقلال
هذه الصحيفة مما "ميم به للحكومة وما تدل عليه من الفساد المستحوذ في الادارة وبا تعلقه
على السياسة اخمارجية وقد تكون تعليقاتها سديدة ٠‏ وفي هذه الجريدة محال طويل اليم
في الشرأون الختلفة وترى رواد:الاخبار في الصين على غاية من الجهارة يدخلون في كل
مكان و بعرفون كيف يخد نون غيرمم ويروون عنهم الاخبار وثي طريقة اخذوها عن
اليابانيين . واحسنوها وترى الصقوان الار دم الاخيرة غاصة بالاعلانات المجار به صينيه أو
اجنبية وني اعلانات الاجانب حروف بالاغات الافرئجية لالفات انظار الصينيين وو رق
هده الجرائد “مول من ورق الميزران «البامبو»ولذلك تراه رقيقً للغاية و يطبع من وجه
واحد ويرك الوجء الآخر ابض لانه شفاف يري ماوراءه لانه اميل الىالصفزةعل اناون
ورق الجرائدوطبعها يمكن تغييرها في إمض الاحوال على نحوها يفعل ار باب الطباءة اذا
عات احد الاسرة المألكة فتطبع الورقة التي تذكر الامر المعلن بالخمبر على طبع ازرق وهو
علامة الجداد عند أمبراطرتهم لان البياض لااتجلى على الورق الاصفر المسلعمل في العادة
عند زواج الامبراطور وعيد ولادته أو ولادة الامبراطورة والدته تصدر لصحيف على

ورق أحمر وهو لون العيد والسعادة وتطرع بالسواد . و يستعمل اللون الاحمر ايض في البوء

الاول من السنة وهو يصادف بعد شبر هن -ك السنة 2 اوربا.
والجرائد المصورة اجحة في المدن المنليى وهذه الصف مولفة من نحا ثننيعشرة ورقة
شاعفة ولح غلاف احمر او اخضر ومن النصخة عشرون سنتها اما الصور فتكون خطوطا في
مو ضوع جل يد
يس في الصين قوانين مقيدة لخرية الكلام واككنابة م انه ليس فيها قوانين نفع ل
حقوقبا بحيث أن اأصحافيين الصينيين ثم يجت رحمة رجال الشرطة والحكام كل حين ٠‏ وب
| تكن الصمحف العينية لهذا العيد لنان حال تنون ساني اقلنين :ذا زه ولا تار دعا
على الحكومة وأذلك ببحم ان يقالان لدس في الصين قف غير راعية ولا صحف معارضة
وقد حاولت مو'خرً| جريدة انشئت في وسط بلاد الصين بشركة صينية يابانية ان تغزع عن
“لك الطريقة وتخرج عن ر بقتها فالغاها الواللي تحال ظ
ولا بأس ان عتم هذا الفصل بالكلام على الصون الحديثة باك المكومة الصنية
الحزء 4 3 جد ؟ من المقدس

ظ 5 0ى)

020 6

اي تعلم النساء و وكآان عق الان سيمل المرة اذان الا ةَ كانت بدا د
الشرق ولا سمأ في الشرق الاقدى بعيدة عن الاهتام بشيأون بلادها اما الآن نقد ا سست
الاميرات المالكة المدارس وتطوعت العقائل اليابانيات التدر يس في كلمن بكين وسوئو
وهذه المدينة من بلاد الصين عثابة بار يز من فراسا ٠‏ والشئت عدهة فدارض ‏ ككيرة نات
الاشرات الكبيرة وقد حضر فيالعبد الاخير اربع نيو رده الى كن للا
فيها التعليم الاو ري ٠‏ والاغةالانكليزية ندرس في بيع هذه المدارس ,

وانت ترى ان لاصين الجديدة مستقبلا زاهرًا ببعث الغرب على العأ نينة الان وهو
خائف من الخطر الاصفر وان الصينتسير الى ا مستقبل في نفس الخطة التي اختطها الغر يبون
نعم ان هذا الامر يماج الى زمن طويل قبل ان تأ في السحرة امغر وسةباثمار يعتده بهاحقيقة
ولكن الصيني عرف بصبره لذلك تراه يوآمل نيل اانيخة في هذا القرن وهو الذي عرف ان
لراك ور لو ور ل عن بضعة الوف من النين أه .

جود مح
صعضف# منسية
كعاب الاشرية
لان قتيبة
ترجه احد علاء المشرقيات هن الفرشسيس
بوطئة

ابن فليبة اشبر من ان يذكر ١نا‏ بكلات قليلة تكون ترحمة له وقائمة بتصانيفه ولذلك
اه - حاجة الى اعادة ما ترجم به في وفيات ت الاعيان ا هو مذه بكل من طبع له كعاب
في الشرق فاكتنى با اتى به ابن خلكان عن البحث اللائق بشأن صاحب عبيون الاشار
و كنات ب المعارف ٠‏ ظ

م الي م قفر خف كناب الاشربة لا يقبل الاطالة في الخطبة -- وارتف
كانت الاطالة ف الخطب مما عوتب به الامام ابن قليبة في الوفيات -- فا م
اخر انثاء مقالة تؤبحقوقهذا العلامة انشاء الله فأحصر الكلام الآن في الكتاب الذ
بدأت اليوم بنشره ووصف النسيخة التي تقلته 000 الله التوفيق

اما الكةاب فعروف وقد ذكره صاحب كشف القائون ( تحت عدد 5841 الجزء
د ص 49 ) واستشيد ببعض ققراته غير واحد هن الادباء لا سا ابن عبدر به فان هذا

000

النهاب نقل الى العقدالفريد معظل كتاب الاشربة بعد ان خاط 7 اجزائه ولوكان ا
العقد بها يي له من السابة واللاقة كنا وها نكا عن كتاب الاشربةمع مااسقطه
ابن عبدر به من الفوائد الجز بلة والحاسن الجلدلة التى جرت 59 ابن فنيبة ان بأني 8
على أسلة قله ٠‏ واذا قرا, تما كتبه' صاحينا في الجر والنبيذ وغيرها مما قد حرم او أأحل:
شربه فلا بأس بان لقراً ما جاء به ابن عبدر به في هلذه المسألة لنصيم الاغلاط العديدة
الواقمة في نسحم المقد لمطبوعة وتطلع على ما عائب بر الامام ابن قليبة من اطالة الكلام
وعلة النسيان المودية الى التناقض عن تر دزف ينك لان لاعن و1 على أبن قليبة
عمر طويل > يجيا الى عصر ابن عبد ر به فيطلع على ما كتبه” هذا ويبديه التوفيق لشرح
قوليه يه الاشربة وما فيبما من التناقض "ي فسسرابن قليبة الفاق حجميع الاحاديث التي
ادعى الناس تنافضها في كتابم الموّلف في تأويل مغتلف الحديث

اما | لسسيوة الني نقل عنها النص فعبارة عن احد المؤلفات الموجودة في ججموع من
اميم مصطفى باشا الحفوظة في دا لجنم الحديوية وقد نقلت من المجموع الذي عدد.
7 ثلاثة كتب للا سمعي وش كتاي الشاء وكتاب الدارات وكتاب النبات والجر
أشرها كلها الدكةورا إوعيت ا باه اللسوعيون سيروت في سنة 498ا
كتاب الدارات وكتاب النبات والشيهر . ونصفون فبارس لل مفطوطات الحفوظة ف دور
الكتب في الشرق والغرب فل أظفر بخير نسحفة من كتاب ب الاشربة ٠‏ فإله در هذا الناعخ
الذي وق من ايدي الضياع هذه الا ثار الا”معية والقنيبية وان لم يكن عله بالاغة والمعافي
يواد مهارته بفن الحط فانه' يحذف الكراتوالفقر ولا يشعر وهذا 00
كلا رأى الرائي ما أسجفون يم عليهم بانهم ينقلون اكلام بدون فم ولاعر ٠‏ وا
اماس مد اللوجي اسم مجموعه النف س في جزئين قدكم الثانى وأ ودر
اتجليد فاوله قد اتنهى من حر يره لوم اللمعة عرة حرم سنة ١١١8‏ وثانيه في اواخر ذلاك
الشهر وكتان ب الاشربة موجود في الجزه الثاني المقدم من الصفهة مه إلى الصفىة . + وطول
الصهوة م سنوير اوعرضب أ ١‏ وعددالسطور في|لصكىة 8 اسطر اوالخط دقيقى واضح ومالماعترطى
ةا خرى الكمتا عمد سي بدلضبط عبارةه ذه الرسالة بعد المقابلة

اما الرواية. افانها جاءت تين فاثيتنا البىى عداام-عية م ترى وازلنا التي بعد ترحة
كتاج روف در وايةا القسي كسار نالحد بن > داج عن اي عبد الله بن جعفر
ابن درستويه الضحوي عن ابن طاهى مهد بن على بن تلد بن عبد الله البيع ٠‏ اذ المشبور
ان ابن درستوي كان من للاميذ ابن فليبة وروى عنه القاهرة ي٠د‏

0001

فين كوف ملسمة

اس سس ناته لسالسو حوس 1 ل لوعي .لا سس الس ع

كتاب الاشربة
وذ كر اختلاف الناس فيبا
تأليف أني #د عبدالله بن مسلبن قتيبة
سم الله ارين الرحيم.

اخيرنا اليم ابوطاهي مد بن على بن “مد بن عمد الله الببرّع فها اذن لنا ان نرو يهعنه
قال اخبرنا ابوعبد الله الحسين بن المظفر كنداج(وني!الاصل كداج )البزاز قراء عليه قال
اخيرنا ابو عمد عبدالله بن جعفر بن درستو يه المجوي قراءة عليه قال قال ابو مد عبدالله
اين ملم أبن قئيبة :

الجد له الذي هدانا لدينه المرتفى ٠‏ وا كرهنا نيه المصطى ٠‏ وجعانا خير امه
اخرجت للناس ايمانا بالغيب وتصديقا بالوعد وشفقاً من الوعيد ٠‏ واخلاصاً للتوحيد ٠‏
واعطانا بالصغير الكبير ٠‏ و بالسير الكثير ٠‏ و بالحقير الحطير ٠‏ و بطاعته في الايام المعدودة
الخلود في النعيم المقم ورضي مذا بعفو الطاعة وأحم لنا في التوبة وجعل من وراءالصغيرالمخفرة
ومن وراء الكبير الشفاعة فل مهلك عايه الا من آفر نفار الظليم وشرد شراد البعير واوسع لنا
هن طيب الرزق وحرم علينا الخبائث ولم يمل ف الدين من حورج ولا حظر بالاستعباد الا
ماجمل منه الماف الاطيب «البذل الاوفر رحمة منه وبر ولطفًا وعطتًا ٠‏ حرم علينا
بالكتاب المبقة والدم ول المتزير وبالسنة سناع الوحش والظير وعوضنا من ذلك. بيسمة
الانعامالانية الازواج وسائر الوحش وصنوف الطير وحرم عليدا بالكتاب |الميسير و بالسنة
القهار وعوضنا ص ذلك اللبو بالرهان والنضال وحرم علينا الربي(١)‏ واحل البيع وحرمالسفاح
واحل التكاح وحرم بالسدة. الد يباج والمر ير وعوضنا انمز والوشبي والعتم والرقوحرم بالكتاب
اعخمر وبااسنة المسكر وعوضنا منهما صنوف الليرات من اللدن والعسلى وحلال النبيد ٠‏

ولس فها عازنا من هذه الامور التي وقم فيبا الحظر والاطلاق شي اختلف فيه
الناس اختلافم في الاشربة وكيفية ما يحل منها وها يحرم على قدي الايام مع قرب العببد
بالرسول صلى الله عليه وسلم وتوافر الصعحافة وكدرة العلياء الأخوذ عنهم القتدى مهم ستو
يحتاج ابن سيرين مع ثاقب عله و بارع همه الى ان يسا ل عبيدة اسلاني عن النبيذ
وحتى يقول له عبيدة وقد لتق خيار الصحابة وعلاوأثم هنهم علي" وابنمسعود ( ؟ ) ا<:تلف
عَدَنا في التبية:::وف:زواية اخرئ: + احذت النامن اخترنة كفيرة فال شرا سدعشريت

(1) في الاصل الربا (؟) في:الاصل اختلف عليا

000

كعف منسمة /ا؟؟ .

سنة الا من لبن او ماء او عسل ٠‏ وان شينًا وقع فيه الاختلاف في ذلك 590000
اولئك الاممُة لحري و ا فيه ارادام ويكثر فيه تنازعه.
اق ان ااي ب د ا
لعا او ا ا 0 وي ا
الفاسد من التأو يل والضعيف من الحجة ويردع طاعنا على خيار السلف بشرب الحرام
واوءل يحسن النية في ذلك من الله حسن المعونة والمتمد لازلة ولا حول ولا قوة الا بالله
4
قل جع 3 جيعا على ترم اخخمر بكتاب يله ال قوم من حجان لان الكلام
قتع لا ها )١(‏ الله بهم قاعم قالوا : 00 واغا نمي أ عن شربها
تأدب > انه أحمس 2 الكثان أشياء ونهى فمه عن اشياء على جهة التأدب ب وليشس منهأ
فرض كقوإه في العبيد والاماء : « قكاتبوم ان علتم فيهم خيرا ٠»‏ وقوله سيك النساء
افاجر وهن 0 بودن ولا عل يدك مخلولة الى ع 0# ف السط»
عي بو عي فيا اه ل
مجة على اجماع واذ كان ن ما ذهبوا اليه لا يختل علي عاقل ولا جاهمل واه الناس على ان
مأغلا (؟) وقذف الزيد من عصير العنب فق غير ا ن قط النار حمر وانه لا يزال مرا
حَتى بصير خلا واختلفوا قِ الحال الني يرج ي من منزلة اخمر امن زلة امل فقا لبمفهم :
هوان ينناهى في اللموضة حتى لا سق فيها مسّزاد وقال ١‏ خرون : هو ان تغلب عليبا
لموضة ولفارقها النشوة ٠‏ وهذا هو القول لان اخخمر ليست تعرمةالعين كاحرمعين المتزير
وافا حردت عرض دخلبا فاذا زايلها ذلك العرض عادت حلالا م كانت قبل الغليان
علالا ٠‏ وما ١‏ كثر من يذهي هن اهل النظر الى ان الخمر اذا اثقابت عن عصير والخل
أ دا اقاس ره عبن كل واحدد عير عين الا خر وهدا القول ما 4س 4 خةا عل .ن
نديره ا نفسه وكيف يكونههناعينان والجسم واحد لم | يخرج من الوعا'وم يبد لواغا
اللقات اعراضه ثارة ون خادوم الى مسأرة وثارة كن مرأرة الى وده 2 يذهب : العرض
الال حملة واحدة ولا ا نى العرض الذاني حملة ( واحدة ) وانما زال من كل واحد 3
بد ثشىء كأ يننقل طلم اهرة وش غضة من ا#وضة الى الحلاوة وه بائعة والعين قابة

)١(‏ في الاصل بعبي (؟) في الاصل غلا

000

8خ" ضون منسية

ويا يأجن الماه بطول المكث فبتغير طعمه وريحه والعين قائمة وكيا يروب اللبن بعد ان كان
صر يا فبتفير ريحه وظعمه والعرن قائمة ومثل اجر مما حل بعرض وحرم بعرض المسك كان
دما عبيطا حرام ثم جف وحدثت رانحته فيه فصار طينبا حلالا ٠‏ واما النبيذ فاختلفوا في
معناه فقال قوم : هو ماه الزييب وماء ار من قبل ان يغليا فاذا ادجد” ذلك وصلب فهو
خمر ٠‏ وقالوا : انما كان الاولون من الصصابة والتابعين يشر بون ذلك لتخذونه في صدر نهارهم
ا ربونه في | خره ٠‏ لتخذونه من اول الليل و يشربونه' على غدائهم وعشائهم ٠‏ وقالوا :
0-0 ي نبيذ | لانهم كانوا يأخذون القيضة من أأكر او الزينب فنبذونها في السقاء اي يلقونها
دنال "١‏ أخرون : النبيذ ما احَجْذ من الزييب وار وغيرهها من المستفرج بالماء أو ترك
حتى يغلي وحتى يسكن ٠‏ ولا لمسجمى نبيذ! حتى ينتقل عن حاله الاولى كا للا يسببى العصير
خمرا حتى ينلقل عن حلاوته ولا مسعى المر خلا حتى لنلقل عن مرارتها ونشوتها واماسمي
نبيذا لانه كان مخذ واشذ ينبذ أي ينرك و يعرض عنه حتى بلغ ٠‏ وهدا هو القول لان النبيد
وكان ماء الزبيب ا وقع فيه الاختلاف ولا حم الناس جيم على انه حلال من قبل ان
يغلى ففيم اختلف اغتلفون وم سأل السائلون 9 قال الشاعر ( طويل )
نبييذ اذا مر الذباب بدنه تعطر أو خر الذباب وقيذا
وقال ابن شبرمة ( خفيف )
ونبيذ الزبيب ما اشتدة مره فيو تخمر(١)‏ والطلاء أسيب
وكا لاخر (قاتارين)
نركن النبيذ وشرابه وصرت حديثا ان عابه (؟)
شرا بيضل سيل الرشاد و نا للشر ابوابه

فياه بد اوهو يقل هذا الفعل بولا كوو ان كرون ازافناء لافيت ولذهاء اعد
بل ان تذلما بوو وف الوافدي عن اخيه معلة بن مر عر عمر بنشيبة بن ابي كبير الانجعي [!

ن أبيه عن رسول ا دلىي أله عليه ول قال : «يخدر (*) الوجه من النبيذ وثتفاتر (1)
منه 0 اازييس لايخدر منه الوجه ولا نتذاتر (5) منه الحسنات وروى 0

عن ابي اسحق عن عمرو بنحر يث قال : سقاني ابن مسعود نبيذ ١‏ شديد! من جر اخضشر
لاوا مر وعد الور 3 : حدثني ”حاب ساس

)1١(‏ في الاصل المر

(؟) قْ عقد الفر بد . ترركت اأتبلدواكغاءه وصرت خد ينا من عانه
١‏ ١نم‏ 1 1 , الى أ 1 / ىاه
(؟) في الاصل خدر (1) في الاصل ثتنائر بدون واو (ه) في الاصل ثتناثر

000

“نحف منسية ١”‏

٠‏ يشرب النبيذ الملمب الذي بكون في الموابي وما جاء في مثل هذا مما يدل على ان النبيذ ما
غلي »١«‏ واسكر كثيره ؟» وفرق قوم :بين نبيذ اازييب ونبيذ لمر ولا اعر كينا درا
فيكره واحد ولمتقهب | خر لانهما جميمًا مسكران ٠ ٠‏ انشد ابن الاعرابي ( هزج )
ألا ايها البدسيكه إلينا الآس من شير
دع الاس ولا تغفل اذا جْت عن ار
فان الس لاا بيع *” واللذة في السكر
بج المحرمون جميع ما أسكر
ؤانا المكر فاق ونا تهيون الى ان كز : لى انكل شيه اسك ركخير هكائنا ما كان ولو بلغ
فرفا فقلله كائنا ماكان ولوكان ا دل حرام ٠‏ فلم يفرقوأ بين ابن ثلاث
لبال من نبيذ الك اذا غلي و بدن ابن ثلاثة احوال هن عتيق السكر وعتيق اخثمر ولا فرقوأ
ف ذلك بين منفرد وخليطين ولا بين شديد وسهل ولا بين ما ا“تخرج بالماء وها استخر ‏
بالنار وقضوا عليه كله بانه حرام وبانه حمر وذهبوا من الاثر الى حديث حداثنيه محمد بن
خالد بن خداش عن اييه عن حماد بن ز يد عن ايوب عن نافم عن ابن مر ان رسول الله
ملى الله عليه وس[ قال :كل مسكر خهر وكل مسكر حرام ٠‏ وحديث حدثنيه اسحق بن
راهويه عن العثمر بن سلهان ١‏ بن فيه سكير الانصاري عن القاسم عن
عائشة رحمة الله علييا ان النبي صلى الله عليه وس : أن كل مك سرام يونا اسار التق
فالحسوة منه حرام ٠‏ وحديث <لتثنيه عمد بن عبيد عن ابن عييئة عن الزهري عن الي “لله
1 ن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كل شمر اب اسكر فبو حرام ٠‏ مع اشباه
دا من الحديث يطول الكتتاب باسنقصاتما وفي ٠١‏ ذ ذكرنا من | هله الاحاديثغنىعن دك
جميعبا لانها اغلظها في التمري واشدها افصاحا به وابعدها من حياة المنأ ول .
وقالوا : والشاهد على ذلاك هن النظر ان اغمر انما حرهدءت لاسكارها وجرائردا (؟) على
شار بها لانها رجس ٠‏ قا| لااههتعا وجل" ٠‏ ن قائل : « انما اشر والميسمر والانصاب والازلام
رجس من تمل الشطان فاجتنبوه للك فلحون انما ير يد الشيطان ان يوقم 7 العداوة
والبفضاء ؛ في لمر والميسر و يصدك عن ذكر اللدوعن الصلوة فبل انتم «نتبون » ٠‏ وقد كان
اكثير من ابمحاب رسول اله صلى الله عليه وسل حرموا الدرء| واسيب ل لانن -
شوه مسرعها و كار يهنا اخ ٠‏ قالت عانشة رحمة الله عليها عا شر الوك رحمة الله
»١«‏ في الاصل غلا د؟» في الاصل كثير «*» وهده العيارةٌ احس.: ن مما افى في العقد
الفريد وهو جناياتها لمانفيده من معنى افر والاتجرار فان الجارة اشثمر والتحر الشارب

000

جن سد 0-7 0-2 به

22 “خف منسية
عليه خمرًا في جاهلية ولا اسلام ٠‏ وقال عثان رحمة الله عليه اما تغنيت ولا لفتيت ولا
شربت خمرا في جاهلية ولا اسلام ولا مسست فرجي سميني منذ بايعت بهارسول الله صلى
الله عايه وسلم «1» وكان عبد الرحمن بن عوف ترك شربها وقال فيها بيتا( وافر )
رافق ان خازيها. مع بال 0
حد“ثنا مد بن عبيد قال حد ثنا سفيان بن عبينة عن مرو بن ديذار عن يحبى بن
جمد قال قال عثان : اياكم واخمر فانها مفناح كل شير ٠‏ أي برجل فقيل : اما ان رق
هذا الكتاب واما ان تقال هذا الصبي واما ان أسجد لهذا الوئن واما ارن آشرب هذه
الكأاس واما انلقع على هذه امراً: فل ب شيا اهون عليه من شرب الكأس فشرب فوقه
على المراة وقئل الصي وخرق لكتاب سهد لاصليب #بؤقل العا سس اسه مرو م
جاهليته : لم لا تشرب اخمر فانها تزيد في جرا تنك ٠‏ فقال : ما أنا بآخذجهلي بيدي فادخله
في جو وا مينغ سيد قومي واهسبي سفيهم ٠‏ وقيل له” بعد ما اسن واسلٍ : قد كارت سئك
ودق عمك فلواخذت من هذا النبيذ شيئًا يقويك ٠‏ فقال اج سيد قوبي واءسي
سفيههم وأ ليت ان لا يدخل رأ ْ مي ما يحول بيني و بين عقلى ٠‏ وكان قيس بن عاصمياً تبه
في جاهليته تاجر خمر فيبتاع منه ولا يزال اغخجار في جواره حتى ينفد «”» ما عنده فشرب
ع ا ُوبها ورأى التمر فتكم بشيء م
نهب ماله ومال امار وانهاً يقول وهو يضريه (٠١‏ سيط ) |
من تاجر فاجر جاء الاله به كأرت > ليته اذناب احمال
جاء الحبيثهيسانية «*» ترركت سبي واهلى بلا عقل ولا مال
فلا صا خبرته ابنته بما صنع وما قال فا لى لا يذوق اللمر ابد"! وقال (وافر),
زاك الخمر صالحة وفيها خصال لفسمد الرجل الحلما
فلا والله اشربها صحينا ولا اشنى بها ابدا سقها
ولا اعطي بها ثمنا حياقي ولا ادعو ها ابدا ندها
وكان عهان بن مظعون حرم الخمر في الجاهلي ةوقال : لا اشرب شرابأ يذهب “قلي
و إنحدك بي من هو ادفى مني وازوج كريتي من لا ار يد : فبيئأ هو بالعوالبي اذ أثاه أت
فقال : اشعرت ان الخمر حرمت ؟ وتلا عليه الآ ية في المائدة فقال تبآ لها ! لقد كان نصري
مسسست فرجي بدي بعد ان خططت بها المفصل (؟) في الاصل ينفذ (* ) سي الاصل
نبسانية وف العقد الفريد يسانية ولا اظنها الا ميسانية لنسيتها الىميسان

000

تعن همسمة ١+4؟‏

فها نافذ ٠‏ قبل لاعرائي اتشرب النبيذ 8 فقال : لا اشرب ما يشرب عقلي ٠‏ ودما يزيد
ابن عبدالملك نصما او كغيرًا الى ندامته فقال : ياامير الأمنين انيلم أأصمر الى هذه
المنزلة يمال ولا دين وانما ودللت بلسافي وعقلي فان رأيت ان لا تحول بيني وبينهما فافمل *
وفال بعض الشعراء ( طويل ) . ظ
ون (١)نقرع‏ الك س الذصعةسنه “فلا بدك يوما ان يريب وبي
فل أن مشروبًا اخس غنجة واوضم للاشراف منها واخملا
واجدر ارف تلق حليا بغييا وبشربها حتى يخر محدكلا
وقال خر ( طويل )
ولست بلاح لي نديما بزلة ولاهفوة كانت ونحن على اخخمر
عزلت نو (١)تولخدفيوصاحبي‏ ونحن على صبباء طيبة الفشر
وايقنت انث السكر طار بلبء فاغرق في شتي وقال وما يدري
ودخل امية بن خالد بق اءيد على عبد اللاثبقص وان و بوجهه ١‏ ثار فقال : ماهدا؟
فقال : قت ت الليل فاصاب عوسي هال عد الاك (طريل»
رأ تفي صريع اغخر. برمافسوأتها(؟) ولخار يها امنيا مسار
فقال امية : لا أخذني الله دءء ظنك ياامير اللبأمنين ٠‏ فقال : لا بل لا 1 خذفي الله
سوه مصرعك (4) ٠‏ ودخل حارثة بن بدر العداني على زياد وكان حارثة صاحب شراب
وبوجهه اثر . فقال له زراد : ما هلما الانر بوجبك ؟ فقال ركيت فرس) لي اشقر غحماني
حنى صدم بي الأانط ٠‏ فقال له زياد : اما انك أو ركست الاشبب لم يدبك مكروه .
وفال ابن هرمة ة الشاعر في شرفه ونسبه وحودةً شعره شرب الخمر بالمدينة و يسكر فلا نال
6 وقد ا<دوه ورفعوه الى الوالمى في المدبنة أده فوفد على أي - جعفر المندور وقد قال
أيه المدحة الني امتدحه بها وقافيتها لامفا “خسنها وقال له : سل حاجتنلك ٠‏ قال : يا امير
اللأمنين تكتب الى عامل المدينة ان لا يحدني ان وجدني سكرانًا ٠‏ فقال ابوجعفر : هذا
عد .ن دود أنه وها كنف لا عطله فبل هن حاحة غبره؟ قال لا والله ياامير الموأمنين
فاحتل لي مجيلة فكتي المنصور الى عامله ٠‏ هن اتاك بابن هرمة وهو سكران فاجإره «ائة
واجلد ابن هرمة كانين ٠‏ فرغي ومغى بكتابه فكان العون اذا مر به صريمًا قال : من
يشتري انين بائة 9 ثم اعرض عنه ٠‏ وكان مالك بن قرس من ثقيف يشرب مع ابن
)١(‏ في الاصل من نقرع بدون واو (؟) في الاصل عركت بحينى وفي الحاشية :لمله
عزلت بحي وقيبلنا تصحييى (*) عقد الفريد سءقبا (4) عقد الفريد لا بل ١‏ خذك اهماع
الجزء 4 (91) المجلد ؟ من المقيس
000

يف صحف منسمة

الكاهلية يوم غرفة وثم محرمون فغلبه السكر دام حتى فات الحج وادركه ابن الكاهلية
فقال : ( وافر) ظ
اليس اله يامال ابن . قير وارلي غيئا عليك رقيبي عين
1 صدر المطية وان افي اراني. وابن نجة هالكيتف
فاية جريرة اعظل من هذه وأية غبنة أشد منغبنتها واية(1)صفقة اخسر من صفقتما
وماذا يلق صاحبها فاذا عاودها هان عليه القيع قال القطامي ( طويل )
اف اذا اصبمت من كل عاذل وأمسبي وقد هانت على العواذل
وقال ابن هأني ٠‏ ( رمل )
. اسقني حتى ترائي ‏ حسنا عنديه اليم
وسق قوم أعرايية مسكرً! فلا انكرت نفسها قالت ل : ايشربهذا 1 9 قالوانم :
فاك: لثن كنم صدقع لا يدري احدم من ابه دكأت العري في الإلية وصدر
يي يشتدون على النساء في شربه حتى ما يحفظ ان امراة شربت ولا ارنف ارا
ت ٠‏ وحدئني الرياشي عن الا ممعي قال :كان عقيل بن عاتمة المري غيورا فكان
يسافر إبنت له يقال لها الجر باه فسافر بها مرة فقال ( طويل )
فضت وطرا .ن دير عاك ور يما على غرض ذاطحنه” بالجباحم (؟)
م قال لابن له يقال له هملس . : اجر فقال :
فاححن بالموءاة يحملن فتية ‏ تشاوى من الادلاج ميل العهام
م قال لابنته : اجيزي :اجر باه فقات
كأن الكرى سقاهم صرخدية عقارًا تمشى سيذ المطا والقوائم .
فقال : والله ما وصفتها هذه الصفة الا وقدشر بتها ثم احا لعليها يضرمما ( بالسوط) فلم
راى ذلك بنوه وثبوا عليه لوا ذه بسهم فقال ( رجز)
ان بني زملوني بالدم من يلق/ابطال الرجال بكم
تنه اعريها من اخرم
واخزم لحل والشنشنة الشبه (*) الب( وتداع إن بالشراب اقواما من الاشراف لحدوا
()) في الامل واي () جاء هذا البيت في الاصل هكذا: 0000000000
لت وار بره رسيي على عرض باللحته باججاجم
(؟) ومرت حكاية عقيل والجرباء مرتين في الءقد الفريد احداها في باى بمد المهمة
وثرف النفس من كتاب سمفاطبة الملوك ( الجزء الاول ) الثانية في باب قوم قٍ ابام من

000

“قف منسية 1

ودودنت في الكتب اخبارمم ولحقت بتلك السبة اغقابهم ٠‏ منهم الوليد بن عقبة ( بن
كتاب النساء وصفاتين ( الجزء .الثالث ) وناهييك بقلة اعتناء مولق الكتي بالشرق ان
جبيع من طبعوا العقد الفريد لم يقابلوا بن النصوص الكررة فيه تتجد .مثلا بيت عقيل
5ه ره
فضت وطرا من دير سعدور هأ عله عرض مهأ دير الماح
وفي الجزء الفالك هكذا ظ
قضيترطرا مندير سعد وربما غلا غرض نالحته بالساجم
فلله در علاء المشرقيات فانهم لم لفتهم كلة الا واثبتوها على اص الرواية وات القياس
وان كان من شأ نها ان ”ينبه عليها القاري دلوه عليبا بالفبارس والمقابلات وحبذا لواقئفى
| تأرق علاههذالديار اماالكاية نفسسهافهي من حكا يات الا صمعي ولا فرق بينر وايتي العقد
لفريد ورواية كتام الاشربة غيران صاحب العقد ائمها يما يفيد ان عقيل بن علقمة
امري كان رجلا غيور! تخورً! ٠‏ وكان يصبر اليه خلفاد بني أمية تخطب اليه عبد الماك :
إن مروان ابنئه لبعض ولده فقال : جنبني مجناة ولدك وكان اذا خرج يثار خرج بابنته
الجرباء معه نخرج مرة فنزلوا ديرا من ديرة الام يقال له دير سعد فلا ارتحلوا قال عقيل
نضتوطرا ٠‏ الل ٠‏ قال: فاستغاثت باخيها ملس لال ببنه ويينها فاراد ان يضربهفرماء
بسهم لحل هذه فبرك قضوا وتركوه حتى اذا بلغوا ادفى ماء لاعراب قالوا لم انا اسقطنا
جزورا فادركوه وخذوا م الما ففعلوا فاذا عقيل بارك وهو يقول
ان بن" زماوني بالدم من يلق ابطالالرجال بكر
ومن بحن درل به قوم شنشنةاعرفها من اخزم
والشنشنة الطبيعة واخزم لحل معروف وهذا مثل للعرب ٠‏ فبذه رواية الا*عمعي »
ترى وللدائني رواية اخرى نقلتها هبنا انام للفائدة عن كتاب بدائع البدائه المطبوع على
حاشية كتاب شرح شواهد التكفيص العبامي ( الجزة الاول ص : ”١*‏ مصر المطبعة
الهبة سنة ١1517‏ ) قال على بن ظافر الازدي صاحب كثاب بدائم البدائه : روى
الدائني ان عقيل بن عاقمة المري خرج هو وابناه جثامة وعلتمة وابنته الجرباد فالتجموا بني
مروان بالشام م قفلوا حتى اذا كانوا ببعض الطريق قال عقيل :
فضت وطرا من دير سعد ورب 0 عرض ناحنه الماح
اذا هبطت ارضا يموت غرابها بها عطشا غطينه بالخزام
مم قال اجن باعلقمة فقال :

000

ابي معيط اخو عثان بن عفان لامه) شهد عليه اهل الكوفة بشرب اغخمر وانهم صلى بهم
اذا عل غادرنه بتنوفة تدارعن بالايدي لآخر طامم
م قال اجز ياجثامة فقال :
واصيحن بالموماة يحملن 3.4 نساوى من الادلاج ميل العائم
5-7 فقالك : وانا 1.:- ” لالع ل
كأن الكرى سقاهم صرخدية عقارًا تمشت في المطا والقوائم
فقال عقيل شربتها ورب الكمبة لولا الامان اضر بت بالسيف ما نحت قرطبيك أما
وجدت من الكلام غيرهذا ؟ فقال جنامة : وهل اساءت 9 انما اجازت وليسغيري وغيرك
فرمأه عقيل بسمهم فاصاب ب ساقه عم شد عليها وقال : لولا يعيرثي بنومرة بعد اليوم «اذتت
اليأة م خحر عند جه جدامة جزورا ١‏ وتركه وقصد قومه وقال : لئن اخبرت اهلاك يشا ن جثامة
او قلت انه اصابه غير الطاعون اتيت عليك فلا قدموا على اهل اثير وثمبنو القين ندم عقيل
على ما فعل بجثامة فقال لم : هل لك في جزور الكسرت ؟ قالوا نم قال : الزموا آثر هذه
الرواحل حتى تجدوا الجزور ٠‏ ترج القوم <تى انتهوا الى جثامة فوجدوه وقد انزفه الدم
حماوى وافتسهوا الجزور وانزلوه عليهم وعالجوه حتى بريء واأقوه بقومه فلا احتعلوه وقرب
من المي تغنى جثامة يقول :
ابعذر لاهينا ونضحين ميث الصبا وما هن و«الفتيان الا شقائق
فقال له' القوم انما افلت من الجراحة التي جرخك ابوك أنَفَا وقد عاودت ما يكرعه
فامسك عن هذا ونحوه اذا لقيته ثلا لحقك منه شر فقال : انها خطرة عرضت والراكب
اذا سار ينرم ٠‏ وقد ذكر ابن قليبة في كتاب الاشربة هذه الحكاية على غير هذه الصفة
وذكر لعقيل الببت الاول من بيتيه وجعل بدل علقمة اخاه ملس واندد له البيت الاول
يفا من يينيه ثم ذكر انه اغني على ابنته الجرباء يضر بها بالسوط فلا رأأى ذلك بنوه وثبا
عليه فشلوا تقذه لسمهم فقال :
ان بني> زملوني بالدم من يلق ساد الرجاليك
شندنة اعرفها من اخزم ظ
قال على بن ظافر الازدي : وذكر ابو الفرج هذا الرج زفي حكاية اخري #تصلبزيد
ابن المباس التغلبي والربيم بن مير قال : عدا عقيلمى بن علقمة على افراس له عند ببوته
فاطلقها ثم رجع فوجد بنيه وأمهم تجتمعين فشد عل علتهمة بسيف لخاد عنه ونغنى بقوله ؛
ني باابئة المري نسآلكماالذي تريدين فيا كنت منيتنا قبل”

000

“عنني مفسية 4"

الغداة(1 ثلاث ركمات) وهوسكران فقال :(ان شثم )زدتم ٠‏ شبره الله بذلك(؟)و ممنادمة الي
ز بيد الشاعر وكان نصراني)(”) لخد دعي بن ابي طالب بين يدي عثان وفيه يقول الميطيئة :«كامل»
شبد الحطيئة يوم يلتى ربه ارب الوليد احق بالمدر
نادى وقد تمت صلرتهم أأزيدكم ثلا وما يدري (4)
ليزيدهم خيرًا واو قبلوا ممت (0) بين الشفم والوئر
كيحوا () عنانك اذ جر يتولو2 تركوا عنانك لم تزل تجري (7)
نخبرك ان لم نتجزي الوعد اننا ذوو خلة لم سق ب#نهما وصل
ذان شئ كان الصرمبينيو يتم وان شمت لم تبقالمكارم والبذل
نقال عقيل : ياابن اللغناه متى منتك نفك بهذا 9 وشد عليه بالسيف وكان هملس
الخاء' لامه خال ننه ويبنه فشد على جملس بالسيف فرماه عاقمة بسهم فاصابت ركبته
نسقط عقيل وجعل جّعك في دمه و يرتجز بالرجز المقدم و بعده قوله :
من يلق ابطال الرجال يكم وستف بكن ذا أود يقوم
فال المدائني واخزم لحل ارجلكان منجبا فضرب ابل رجل آخر ولا يعلم صاحبه
فى بعد ذلك من أسله جملا فقال : شنشنة اعرفها من اخزم ٠‏ فأرسلت مثلا وذكر
الح يري في لفسير بعض مقاماته ان اخزم جد حاتم الطائي وان جده الادفى سعد | غمربه
اه مثلا لا ري من تخلقه بأخلاقه وآثاره والشنشنة الشبه وا'تسحيس ما ذكرهابوالفرج وهذه
الفعلة من علقمة كانت سبب ثفريق عقيل اولاده وطردث عنه وكانوا يقصدون اذاءبانشاد
الفزليضرة اخواتهم لانه كأنمفرط الغيرة مبالمًافيالظن شد يد الرقاعة وهم من شياطين العرب ٠‏
1 في العقد الفريد : الديم
(؟) في الاصل وهو سكران وقال از يدك بشمبر الله بذلك
(*) في الاصل هنا فضا واسم غطيناه يما وجدناه في العقد الفريد ولا محسب النامم
الا اغلطه ككر ركلة لخحده مرتين فاشقلمنالاولى الى ثابية غافلاعا يينهما منخبر الوليد
غعل مر وين العاص يحده يمصر وهو بالكوفة ولا ندري اكانتِ ابيا تالحطيئةالتي انشدها
ساح العقد انشدها ابن قثيبة ام لا ولذا نقلنا هنا نصا لم يكن لنا بد” من نقله بتامه
() كذا في ديوانه وهو يخالف ما جاء في العقد وهو : ليزيدهم خبرا ولا دري
(6) ف ديوانه لقرنت
(1) في ديوانه : خلموا
(9) ومما حاء في شرح ديوان الخحطيئة لابي الحسن السكري فال : قال اليثم ,بن عدي

0001

4" “قف منسية

ومتهم عبيدالله بن مر بن الخطاب شرب بمصر الخدم هناك مرو بن العاص ؛ مرا
فلا قدم على حمر رضي الله عنه حده حدًا اخر ( علانية ) . ومنهم العباس بن عبدابه بن
العبأس كان من شبر بالشراب وجنادمة الاخطل الشاع وكان نصصرانيوفيه يقول : (كامل)

ولقد غدوت على التجار 2 هركت عواذله هرير الأكلب

لذ ثقبله )١(‏ النعيم كانما مجت ترائبه بماء مذهب
يي ل سي
.صلى الوليد بن عقبة صلوة الممم بالناس وهو سكران فوب جندب بن زهير,وابوزينب
الازديان فاخذا خاتقه من يده فل يعل بهما ويقال انه الثفت اليهم فقال : | أزيدك ثم ان
الازديين رحلا الى عؤان ومعها الماتم فاعلاه مأكان من ذلك فقال او كلا عتب رجل
على واليه جاء يقرفه بالحدود لا نكن بكم ! فاتيا علي" بن الي طالب رفي الله عنه فقال :
ع بام المأمنين فاند اشبع لاعسىا فائيا ام" المأمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها -
فذكرا ذلك لا فقالت : كونا قربا ٠‏ فلا خرج عثان رضي الله عنه الى صاوة العصر نادت
عائشة : الاان عهان عطل الحدود وتهدد الشهود فدخل عثان وهو مغضب فقال قائل
اما لمائشة ولهذا ؟ انما هبي زوج الني صلى الله عليه وس امرها الله ان ثقر فيبيتهافةالقائل :
من احق بالنظر في امور السللين من امهم ؟ فل ريزالوا حتى كتب عثان الى الوليد اركف
أقدم واحضر معك من يقوم بعذرك ا نكان لك عذر ٠‏ فاقبل فيسبعين من اشراف الكوفة
أفهم عدي بن حا وكان الوليد خلائقه خلائق عريية فكان في مسيره يأ مررجلا” فيرجز
باسحابه ساعة يركب و ينزل! خرفيفعل مثل ذلك حتى ادركت الوليد النوبة فرجز باصحابه .

ْ لا محسبينا قد نسينا الايحافت والنشوات من:_ معتق صاف
نقالعدي نحا يااباوهب ففي نذهب اذا ؟ فقدموا عوعئان فقال: ما ثقولون في اميرك ؟
ةلواخيرا وم كت عدي بن حاتم فقال ابوز ينب وجندب بنزهير : سلبمهل كنوا شبدوه
.نوم اخذنا اه ٠‏ فقالوا لا ٠‏ فقالا : لبس هوألاء ممن جئنا في شيد ٠‏ فقال عؤان : اما
5 والله لقد كنت اخاف عليك هذا ونحوه قال وكان عل رضي 7 عنه بق الحدود فاصه
عهان أن يضربه فضربه علي" سوط له طرفان اربعين جلرة فة ل : اعتزلم اب| وهب فلا
خير لك فيهم ٠‏ فقال الوليد : والله لا اسا كن عمان ببلدة ابداا الا يمني وبينه بطن واد
قال كير بن الصلت الكندي ياابا وهب داري مان ودارك بالسوق ويني وبييتف
المدينة بطن وادفهل لك انابادللك ؟ فبادله تتجوّل كل رجل الىمنزل صاحبهمٌ استعمل عثان
سعيد بن العاص على الكوفة مكانه فلاقدم الكرفةقال : ل اصعدالمنبر حنى يطهرفف سل مم صعد

. _ في الاصل يقبله‎ )١(

000

مزن منسية ا

لباس اردية الملوك. يروقه من كل مرئقب'عيون ازيرب '
ينظرن من خالل الستور اذا بدا نظر الهجان الى الفديق المصعب
فضل الكياس اذاتشتى (١)لميكن‏ خلفا مواعده كبرق الحلب 2
واذائعور ت(؟)الزجاجة لم يكن عند الشراب بفاحش ممقطب

فاخبر انه غدا على يخار الشراب به واخبر انه يروقه عيون النساء ويرقته ٠‏ وكارتف
عبيد الله بن عبدالله بن عباس من احمل الناس وكآن بقال له المذه ىس كاله فُدجه كان
ا ا
ومنهم قدامة بن مظعون من !صاب رسول الله صلى الله عليه وس داه شمر بشهاد: علتمة
المصي عليه وغيره في الشراب ٠‏ ومنهم عبدالرحمن بن عمر بن الحطاب المعر وف بابي تبجمة
حدء, ابوه في الديرا اب وي امس | خر قات ٠‏ وعاصم بن “مر بن اعغطاب حداء بعض ولاء
اللدبنة في الشراب ٠‏ وعبدالله بن عروة :بن البير حده هشام بن أمماعيل الخزومي سي
الشراب ٠‏ وعبد العزيز ( بن) مروان حدوجمر بن الاشدق في الشراب ٠‏ ويمنك 5
الشراب بلال بن ابي بردة ( الاشعري) قال يحي بن نوفل اميري ( منقارب )

واما بلال فناك النيه ثيل الشراب به حيث مالا 2
بيت يمص عتيق الشراب كص الوليد يخاف الفصالا
اويصبع مضطربًا ناع) تفال من السكر فيهاحولالا(؟)
ويمثي ضعيفًا كشي النزيف ‏ تخال به حيف يشي غكالا

ومنهم عبدالرحمن بن عبد الله الثقنى القاضي بالكوفة قف تنادمة سعد بن هبار فقال

عارثة بن بدر (؟) ١‏ (وائر) 0000 ظ
نهاره سيك قضايا غير عادلة وايله في هوى سعد بن هبار
ملسم الناساصوانًا لم عرضت الا دويا دوي النحل ف الفار
فاصج القوم اطلاقًا اضر بهم حت المطايا (5) وماكانوا بسفار
بدين اححابه فها يدينهمو كأسا بكاس وتكرار ابتكرار (1)

)١(‏ في الاصل تَثى (؟) في الاصل تغوئرت (©)العقد :انحلالا (4) جادءت اخبار
عارثة بن بدر في الجزء "١‏ من الاغافي فراجعها () في الاصل وني العقد المطي كا
تناه لاجل الوزن (1) في الاصل وف العقد

يديل اححابه فها يدينهم كأس بكاس وتكرار بتكرار
وفدم صاحب العقد البيت الآ خر على الببيت قبله

000

004 صحف منسية -

وهذا غبد الملك بن مروان بعد اجتهاده في العباد: فضححه انه تعالى في الشراب فكان
يشرب المغذي وفال له سعيد بن المسيب : بلغني ياامير الموّمنين انك تشرب بعد يالطلا ٠‏
فقال اي واه والدماء ٠‏ وهذا الوليد نتم عليه الناس شرب المسكر وتكاح امباث اولادابيه
فقئلوه ٠‏ وهذا يزيف بن معاوية كان يقال اذا ذكر يزيد امور والقرود فقال الشاعر
نه . (كامل)
ابي امية ارف آخر ملكم جسد بجحواريت ثم مقي
طرفت منيته وعد وساده كوب وزق راعف صلثوم
ومرنة تبحكي على نشواته بالصيم تقعد ثارة وثقوم
ومنهم خالد بن مرو بن الزبير وفيه يقول القائل ( طويل )
اذا انتنادمتالمتير وذا الددى جبيرًا وعاطيت الزجاجة خالدا
امنت باذن الله ان نقرع العصا وانيوقظوا منرقدةالسكر راقدا
وصرت محمد الله في. خير فلية حسان الوجوه لا تخاف العرابدا
والحب عندي قوله * وان يوفظوا من نومة السكر راقدا * وا كدر ما يوقظ
السكران للصاوة افتراه حمدمم على تركهم ايقاظه الصلوة اذا سكر ؟ وهذ) ابومحجن الثقفي
شبد يوم القادسية وابلى بلا؟ حسنا شبر وكان فن شبد ذلك اليوم جمرو بن معد يكرب
نقدم عليه وهو الفائل ١‏ ( «'ويل ) ا
اذامت فادةني الى اصل كرمة تروي عظامي بعد موقي عروقها
ولا تدفننى بالفلاة فانني اخاف اذاهامت ان لا اذوقها
لحدثني عبد الرحمن بن عبدالله إن قريب قال : اخيرل الا سمي عن ابن الاصم عن
عبد المزيز بن مسلٍ العفيلي قال رايت قبر الي مجن الثفني بارميئية الرابعة نحت
نيجرات من كرم ٠‏ ( الباق يتبع )

لإ مجه

000

0 العا 0

مطبوعات وخطوطات

شرح ديوان المنني :

ل احد” من الشعراء حظوة كظوة المتنني في شعره وما 0000 مثل ماخد م
دبوانه ٠‏ ولعل ذلك والله اعله بن اجل تلك الك الرائمة لني تخللت شعره ٠‏ وما يخيل لي
ان المخنبي بق اسمه يردد على الافوام كل ايوم ا.لوق من المرات الا :بفضل حكه والا فالمديج
والنسدس الذي فيه' بوجد مثله في دواوينٍ غيره من الشعراء ٠‏ اطلعت بالا نفاق على شرح
لهذا لديوان لاي المسن على بن احمد الواحدي المتوقى سنئة. 414 قال صاحب كشف
انون فيه وهو احمل ما وجدنا عليه من الشروح وا كثرها فائدة ليس في شزوحه مثله

قأل فمه الشارح بعد المسعر والخججدلة والصلولة : اما بعد فان الشعر انق كلام ٠‏ واعلى '
نظام ٠‏ وابعد مرق فييدرجة البلاغة ٠‏ وا<سئه ذكوًا عند الرواية والخطابة ٠‏ واعلقه
الحفظ #موعا ٠‏ وادله عل الفضيلة الغر يز ية معدومًا ٠‏ وح 3 الشعر جوهر! لكان
عقيانا ٠‏ اومن نبات لكان ر يجان ٠‏ ولو امسى جوم لزاد ضياوثها ٠‏ او عيونا لما غار عازأها
بوالطف من در الطل ٠‏ في اعين الزهم ٠‏ اذا نفتحت الرد و ا
المستهام ٠‏ ومن اراح رقوق عاء الغهام ٠‏ وهذا وصف اذهار المحدثين الذين تاخروا عن
الجاهلية ٠‏ وعن نأنة الاسلام الى ايام ظبور الدولة العباسية ٠‏ فا: 0 اكيم بهم
لشعر عدبا فرانًا بعد مأكان نلا اجاجا ري بها لمن يعدم
طرقا احا ٠‏ حتى احجت روذة الدعر مفيجه الانوار يائعة الهار ٠‏ مفتقة الازهار
متسلسلة الانهار ٠‏ فيا ع غرائيها نقتنى ٠و‏ كوأكي
الاداب منها نطام ٠‏ ومساك العلى من جوانبها يسطع واليها تيل الطباع ٠‏ وعليها لقف
خواطر والامهاع ٠‏ واليها ينشط الكسلان ٠‏ وعند سماعها يطرب الشكلان ٠‏ للا لهام
الزاين والقديج ٠‏ وسطوع روائ المنك الاريم ٠‏

بعد أن اود حديث ان من الشعر لمكة وقول عائثة الشمر كلام ذه حسن ومنه
نم نغذ المسن ودع الثنيم قال : ولقد رويت اشعار | منها القصيدة ار بعون ودون ذلك
وان الناس منذ عصر قدي قد اوأوا جيم الاشعار #ثحة الاعراض مقتِصرين منها على شعر
إلي الى ب المتني نائين عا يروى 0 ٠‏ وان فاته وجاو ز في الاحسان ن مدأه ٠ ٠‏ ولس
ذلك الا اليجحت الفق لها فملاة وبلغ المدى وقد قال [ْ

هو الجد حتى نفضل الهين اختها وحتى يكون اليوم لليوم سيدا

|

الجزه 4 0 0 ؟ من المقتسر,

0006

" ظ مطبوعءات وخطوطات

جو سوج نسدد

وجاء في اآخر الشرح ٠‏ هذا آخرما اشْعل عليه ديوانه الذي رتبه بنفسه وهو خمسة
الان وار بعائة واريع وتسعون قافية وثقرر الفراغ من نسم هذا التفسير والششرح السادس
عشر شهر ر بيع الا خر سنة اثنتينوستون وار ر بعيائة قال الشيز الامام رحمه الله : انما وعافي
.الى تصنيف هذا الكتاب مع خمول الادب وانقراض زمانه اجتاع اهل العصر قاطبة على
هذا الديوان وشغفهم يحفظهو ر وايته والوقوف على معانيه وانقطاعهم عن جميع اشعارالعرب
جاهليبا واسلاميها الى هذا الشعر واقنصار عليه في تخلهم وتحاضراتهم وخطبهمومقاماتهم حتي
كأن الاشما ركلها فقدت وليس ذلك الا لتراجع الحم وخاو الزمانونقاصرالرغيات وقلة الم
وهس الكلام ومعرفة جيده ناي تور ا والارييا الْديوان لاترى
احدًا بجع في معرفله المرتحصول أو إعي ببيان عن مودعاته 'وغوامض معانيه ومشكلاته ...٠‏

وهاك ممُوذجًا صغيرا من شرحه قال :

افى خلق الدنيا حبيما تديمه ا طلي منها حبيماً ترده

فوله تديمه من فمل الدنيا وكذلك ترده ايند فعهو يجوز ان يريد تردهالى الوصل بقول
حبيي تديمه الدنيا قد ابت ذلك اي تألى ان تدم لنا حبيبًا على الوصال فكيفاطلب منها
حبيبًا تمنعه عن وصانا وكيف اطلب منها ان ترده الى الوصال بعد ان اعرض وهر ٠‏

واسرع مفعول فملت تغيرا تكلف شيء في طماعك ضده

يقول ان الدنيا فو ساعدتدا بقرب احبتنالما دام ذلك لان الدنيابنيت على التغير والتنقل فاذا

فءلت غير ذلك كان تكن تَكل فشي ماهد ل طباعه فيدعهمنقر يبو يعودالى طبعه كا قال حاتم
ومن بتدع ما لبس من خيم نفسه بدعه وترحعه اليه الرواجم
ومذله قول الاعشى السني
ومن يقترف خلقًا سوى خاق نفسه يدعه وتغلبه عليه الطباتم
وادوم اخلاق التي مانشابء واقصر افعال الرجال البدائم .
وفول ابرأهيم بن المهبدي '
من محل سعة ليست له فارقئه واقامت سعه
وفال في شرح
وائعب خلق الله من زاد سمه وقصرعا تشتهي النفس وجده

هشوه مل ضر بهلنفس دكا ن يقول انا تعب خاق الله لز يادة ممتي وقصو رطاقيمن الغفي عن مبلم

ما اهثبه وهذا مأخوذ مما في الحمديث ان بعض العقلاء سثل عن اسو] الناس حال فقال
من قو بت شهونه وبعدت همته وان مت معرفته وضافت مقسرته ٠‏ وقالالخليل ابن احمد ٠‏

000

مطبوعات وخطوطات 5 ١‏

رزفت لا و ارزق ممروله وما المروءة الا كثرة المال:
اذا اردت مسامات لقاعدفي عا ينوه باسمي رقة الحال
فلا ينمال في الجد مالك كله فبخليج د كان بلمال عقده
هذا نعي عن تبذير المال والاسراف في انفاقه يقول لا تذهس_مالاك كله في طلب المجد
لان المجد لا ينعقد الا بالمال فاذا ذهس هال ك كله انحل ذلك الجد الذي كان يعقد بالمال
الاترى الى قول عبدالله بن معاو بة
ارى نفسي توق الى امور يقصردوث مبلغون مالي
فلا نفسي تطاوعني بيخل ولا مالي سلغني فعالي
وفد كتب الاصل بالجرة والشرح بالمبر الاسود على عادة الكتب القديمة ولولا تقص
٠‏ لانن منه لكان جد يرا بالطمِم وقد روى لعضهم ان هلأ الكتاب مطبوع في اوروباواتسؤة
اللي "كلت عليها كب في شبر رمضان سنة ٠٠6‏ وعدد أوراقها 6ه من الحجم الوسط
الادراك للسان الاتراك 00
نشر مسميو أوسين بوفامن مشاهير علا ءالمشرقيات عند الفرنسيس هذه الرسالة النافعة لوك لفبا
لي حيان الاندلمي المواود في غرناطة سنة 504 ه والمتوفى فيمصرسنة 748 وكأن ابو حيان
أكثير التصنيف ذكر له مترجموهزهاء سئين مصنقًا وهو الع المفرد في النحووله نمس رسائل في
تحواللغة التركية وصرفها وقد فال عن هذه الرسالة انها لم لسعلل منوالها كتبهاعقيب مقامه
ف مصر واختلاطه بالترك الذين كانوا ماوله عصره وهذه الرسالة تنقسم كا قال ناشرها
الى كتاب مفردات اللغة التركية مترحمة الالعر بيةوفيانحوالفينومائتيلنظة والقسم الثافي
التلفظ والتصريف والقسم الثالث في النجوفنشكرااناشرعنايتها كثر في خدمةالمل امثاله
الفنون السمعة
اهدانا مسيو همان كيز هن علاء المشرقيات من الالمان سضضة من هذه الرسالة وعنى
بالفنون السبعة الشعر القرريض والمو 3 والدو بيت والزجل والمواليات والكان وكان والقوما
وشرحها كلها بالالمانيةمع ايراد بعض الفقرات باللغة العر يبة ٠‏ والقوما والكان وكان لا بعرفهما
موى اهل العراق ٠‏ وحبذا لوعاد هذه الا ونة الى ما كان كته في هذا الموضوع واشبعه
ع ترجمة حميم ما يكتبه بالعربية لتم فائدته الميم
منأفضاةٌ العلاء 1
اطلعناعلي رسالة للامير شكيب ارسلان في رثاء فيد اللغة الشيخا برهي اليازجي قرافاله' فيها :
0 يبرح الدهر فنا المغاربعن ايامه البيض او ليلانه ادعر

000

؟ه” مطبوعات ومخطوطات

اذا مسا غافل عن رعي طارقة اشدائد منه بالغ ١‏ لخداو
كن بريب الخايا واعظًا وجزا رشدالن كان من نيا على غرر

تخالفالناس فيالاهواء حينحيوا 2 وحمع اموق مهم حكل منتار
وقد يلم بعض. كيد شانئه . ولودرى لصفا. صفوا بلا كدر
وقد يحاول سيك اعدائه ظفرًا وانه بيرت تاب الموت والظفر
نت توس طم كوي تر اناده الموت عزم الوتر والوتر
والدمع نغسل ما بالقلب من وضر 3 00 غبار الارض بالمطر

الى ان يقولى بعد ان وفاه حقه من الزثاء ظ

اليك حقك لا ظل” ولا سرف” 2لا يكر الشمس الا فاقد البصر
واقي الل اء” يادرة فلس يرجم الا »مر الجر

وقد يعأاىب الذيفيٍالبدرم ن كلف 5-55 لسلمى هعنى |الحسن في القمر ) 1(

الاسلام في افر نَية الشرقية

ماع اأعاقطر) ه.1 ا لآل نهم .عاأماصع لاعته عتروضلة [ مضصحل «ردلخ ]1[ »

شيو التتاتلة مق ؟ اروكراء القرقيات :اللشرنيق زفرها البقراضة اخوال الذيرق
ولا سمأ اهل الاسلام و بلادمم فى قٍِ ذلاك السهنين الطويلة وهو اليوم رئيس ادارة محجلد
العالم الاسلامى الفرنسوية وله' في الايحاث المشار اليها عدة مصنفات تمتعةومنهاهذا الكتاب
الذسيه اتحينا شسفة منه قرأ نا فيها ادلة على فضاه. وتحقيقه فقد 5 م فيه على سبلي غر بي
أفري» 5 من ر -- 000 3 جرم و م نكل بنصوص تار يخية
صقوة وشفعه كفسو رات ؟: نيد قار أذ 1 راد ان كعوو ات البلاد ٠‏ 5 1 أن
6 00 ىُ تك اللاد :رد عهده الى رهن مرو بق العاص 0 غمصر وجاءه' سحة
1 ا 6 ١‏ 5 الاسلام 5 التشاره ل ار لزنو ف قِ افر بق الغرية ٠‏ ومن

1 هذا اليك :والدف قله شيران: الى ها كن بين المرقي * والراني من الماقمة
مرارًا وقد توش الامير في هله القصيدةٌ <اة اغراض منبأ ان الاننقاد لا يسلى الففل
ومنها ان الموت يذهب الاحقاد ومنها انالتوجم لفقدكل انسان فرضعلى كل اأسا ن لان
ذهاب الفرد ايذان بذهاب النوع الذى ينديم ف طيه كل ترد

000

مطبوعات ومخطوطات قو

رأي الولف ان الدين المحمدي بعر الزنوج في افريقية اذا لم مستخدم المرسلون الكا ثوليك
والبرو:ستانت الاعما للشا و ل هينم بلا دس وعلى أجل فقد وصف! بلاد السودانيين
والصوراء والبربر والعرب ما لم ببق إعااة جال لقائل شان العارفيق الحققين الذين بو لفون
ويحنون التأليف اده الكتاب مرجم إستفتي هكل منتمسمه دراسة احوالاولئك الزنو ج .

مهل الوراد
ييا كارك المسوري أغذاق ذلك متيو اديه وفق ار امود صرت مده خلس جام
ب مسر الاول منه في نحو ثليائة صفعة صغيرة تكلم فيه على ع
النقد عند العرب وقال انه لم بك كن معروقًا عندم ايام اتتبخار الع والحضارة في اقطارمم وان
ها عرف عنهم لا بعمم في الا كثر ان سعى نقد ا وتكل على تار يم النقد عند ساثر الأأء
وف القرون الوسطى والقرون الحديثة وعل أسالسب د ورتب الشعر وطيقاته وافاض
في ذلاث فبذا اله الاول هو في تار يخ النقد وموضوعه اسةوف تار يخه عند الاخريج اكثر
ها استوفاه عند العرب واليزَه الثاني وهو نحت الطبع يك قواعد هذا الفن وفروعه ٠‏ وقد
اهدى الموّلف كتابه لطلاب العم وتلاميذ الي عساث يقعون على فائدة في تضاعيف
مطور صرف المدنف على ندو ينها شطرًا هن العمز قائلا انه خالف بذلك عادة ملقدمي
العلاء والكتاب في هذا الاسان العرلي المبين هن اهداء نا ليفهم لبعض امراء عصرم
وحكاءزمانه كا فعل ابو ٠نصور‏ الثعالبي بأهداء كتابه نثر النظ وحل العقد الى الملاث
الموّيد اللي العباس خوار زم شاه وكتابيه المشبور ين فقه اللغة ونديمة الدهى الى الامير
تبيداه ابي الفضل الممكالي وحذا حذوه لفت بن خاقان باهداء كتاب قلائد العقيارنف
لى امير الموأمنين ابي اسحق بن يوسف بن تاشفين والفير وزابادي بأهداء القاموس نجاس
المك الاشرف امماعيل صاحي العِن واهدى الفياسوف ابن خلدون تار يخه الىاميرامرئمنين
ابي عبدالله المربني ١‏
بارك الله لقسطاى بك بهته التى ساقئه الى افراد هذا الفن بالتأ ليف ٠‏ والنقد م
دو المحلوم برثق بار قاد الالنة السب ا الكتب النافعة ٠١‏ بن منه ارثقابأه في
هذا العصر بين الامة العرنية ٠‏

نحعة الراند
اتحفنا اكت 2 5 الازجي ”اذه فك هدا الكداب 0 8 المأرادف والمتوارد
تألفء مه فقيد الاخة اشع ابرهم اليازجي وف هذا الكتاب ابواب مهمة لايستغنيكاتب

000

0 مطبوعات ومخطوطات

ح اها اوس عا :الس وس 791012

او معرب عن الفاظها وحملها الني اختارها لشي من ارق الالفاظ و#سستهم الثرا "كين اأهرت.
وهذا الجزه في العم والادب وما الييما وق سياقة احوال وافعال شتى نما يعرض في الالفة
والجتدمع والمعاش وسيث معالجة الامور وذكر اشياء هن صفاتها وا-والها وهو يقم في
6 تتحة حمدة الطبع والودضم ندل على بعد غور كاتبيا وتدقيقه كمذا لو اعقّدت عليه
المدارس المصرية في التدر يس والمراجعة فانه من"خير ما ألف في موضوعه وهو يطلب ٠ن‏
.طبعة المعارف بالحجالة بمصر

كتاب الاخلاق

طبع جمد افندي هاشم الكتبي هذه الرسالة المفييد: للشو الا كبر حبي الدين بن عسي
التي كتبها الى بعض اخوانه سئة احدى وتسعين وخسمائة مجرية بقل بليغ يذكرنا 'خط
الاندلسيين في الانشاء ٠‏ وهذه الرسالة مما يعلي مقام الشيخ الأكبر في صدور الممكر ينعليه
دع عنك المعلقدين بم لانه” لم يذكر فيهبا مالا يقع نحت الحس بلذكر فاضل الاخلاق
وسفسافها وما قاله فيها : وملاك الا في تبذيب الاخلاق وضبظ النفس الشهوانية والنفس
الغضبية مي ثقوية النذس الناطقة فان بهذه النفس تكورن, جميع السياسات وهذهالنفس اذا
قويت ( واسخت ) متمكنة من صاحبها امكنه ان يسوس بها قوتيه الباقيتين ويكف نفسه
عن بيع القبائح و يتبع ابدًا مكارم الاخلاق واذا لم تكن هذه النفس قوية في صاحمها
وكانت مقهورة خافلة فاول ما ينبني ان عقّده في سياسة اخلافه ان يروض هذه ويقويها
ولقوية هذه النفس انما يكون بالعلوم العقلرة فانه اذا نظر في العلوم العقلية ودقق النظر فيبا
رفرس كك الاخلاق والسياسة وداوم عليها تبقظت نفسه وتنبهت وانتعشت من خموها
واحست بفضائلما وانفت من رذائلبا وذلك انهذه انما تضعف وتخفت اذا عدت الفضائل
والمناقب واسثولت عليها فاذا اقست الفضائل واكتسيت الآداب تيقظت من غشْيتيا
وثارت من سكرتها وقويت بعد ضعفها وفضائلهذه النفس هي العاومالعقلية وخاصةءادق منها
والرسالةكابامن هذ النغمط في الا نجام والمرامي السامية فيتهذ يب النفس واشرابها حب الفضياة .
غريس القران
طبع مد امين افندي الخانجي وشركاءا, هذا الكتاب المسمى بنزهة القلوب للامام
ابي بكر تمد بن عز يز السجستافي من اهل الممة الرابعة وهو على حروف اليم مشروح الظف
شرح واسهله: تبسر لطال معان مفردات الكتاب العزيز ات يرجم اليها في اسرع مأ
يمكن والكتاب من المح الصغير و بطلب من طابعه بالقاهرة بثلاثة قروش

000

مطبوعات وخطوطات 6"

امالي السيد المرلفى

السيد المرتضى المتو قفي سنة 77 1هو شقيق الشريف الرغي الاول عالم والثائي اديب
وقد طبع هذه الآ ونة عمد امين افندي المانجي وشركالاه اماليه وي اربعة اجزاء عدر ٠‏
الجزة الاول منها وقد جءل اشترا كه ١١‏ قرشا اميريًا بالاشراك اذا اشترك المشترك قبل
صدور الجزء الذاني وما مد ذلك باع نخمسة وعشرين 2 ٠‏ وهذا الكتتاب هو احد
مآ خذ كتاب الاثقان في علوم القران السبيوطي وفبه لذ كثيرة في الادب والتار يخ
ند لا يجد ١‏ كثرها في الكحتب المتداولة وقد جعله الموااف مجالس مجالس فكان هذا الجن:
اثنين وعشرين مجلسا كل مجلس فيه ها رق وراق من الاخبار والآ ثار مثل تراج بعض
الدعسبين والزنادقة والسمرين وبعض روساء المعتزلة وما رواه لابن المقفع من ا
فولهنقيل ان يحبى بن زياد الحارثيكتب اليه بلس معاقدة الاخاء والاجتاع على المودة
والصفاء أأخر جوابم فكت اليه كناب لخر اسكر شه ذكتب اليه عبد الله : ان الاخاءرق
ذكرهت ان أملكك رف قبل ان اعرف حسن كتهك ٠‏ وكان يقول ذال نفسك بالصير
على الجار السو والعشير السوه والجليس السوء فان ذلك لا يكاد يخطئك ٠‏ وكان يقولاذا
نزل بك امر” مهم فانظر فان كان مما له' حيلة فلا 'مجز وان كان مما لا حياة فيه فلا تجزع
زال لعش الكداك : اباك والتنبع لوحشي الكلام ممما في نيل البلاغة فان ذلك هو المي
الاكبر ٠‏ وقال لاخر عليك ها سبل من الالفاظ مع التجنب لالفاظ السفلة ٠‏ وقيل له
ماالبلاغة فقال التي اذا سعمبا الجاهل ظن انه' يحسن مثلها ٠‏ ومن كلام الماحظ : يتبغي
الكانب ان يكون رقيق حواثي الكلام عدب يتأبيعة اذا حاور سدد سبم الصواب الى
غمرض المنى ٠‏ وقال لا كا العامة بكلام الخادة ولا الخاصة بكلام العامة ٠‏

وروى من اخبار المرين ان عبدا اسيم بن بقيلةالغسانيذ كر الكابيوابو يخدف وغيره|
ان عاش ثلامائة سنة وخمسين سنة وادرك الاسلام فل ب وكان نصرائيا وروي ان
خالد بن الوليد لا نزل على الحيرة وتحصن منه اهلها ارسل اليهم ابعشوا الي رجلا هل
عفلام وذوي ا نسابكم فبءشوااليه بعبدالسيجبن بقيلة فاقبل يمسي حتى دنا من خالدفقال: ١‏ خم
صباحا ايبا الماك قال: قد اغنانا اللدعن تحيتك فمن اين اقصى اثرك ايها الشّيخ قالل:«ن ظبر
الي ٠‏ قال : من اين خرجت قال : من بطن امي ٠‏ قال : فعلام انت قال : على الارض
فال : ففيم انت قال : في ياي ٠‏ قال : اتعقل لا عقلت ٠‏ قال : ايوالله وأ قيد ٠‏ قال :
بن ك6 انت ٠‏ قالى : ابن رجل واحد ٠‏ قال <الد : ما رأي تكاليوم فط الي اس له ا
النيء وينحو في غيره ٠‏ قال : ما اجبتتك الا عا سألت فاسأ ل عا بدالك ٠‏ قال اعربانتم

000

” مطبوعات وخطوطات

لسجهما الاسم

التوج سمي

ام نبط قال : عرب استنيطنا ونبط اسئعر ينا ٠‏ قال : كرب انتم ام سل ٠‏ قال : بل سل غظ
قال : شا هذي الحصون ٠‏ قال : بشناها لأسفيه نحذر منه <تى ع الحليم فينهاه ٠‏ قال :
كان لك ا : خمسون وثلائمائة سئة ٠‏ قأل : ا !إدركت ٠‏ فال ادركت سفن البجر
في السماوة في هذا الجرف ورا , يت المرأة تخرج من الميرة وتضم مكتابا على رأسها لا

تزود الا رغيفا <تى تأ تي الشام ثم قد اصيحت خرابًا اب ذلك داب آله وكوي
لوس برساءة لو ف كنم وا ل عاد 000 8
السم ٠‏ قال : ما تصنع بم ٠‏ قال ا نكان عندك ما يوافق قومي واهل بلري حمدت 7
نه وكات الآخرى كن اول من ساق الهم ذل وبلا اشربه' فاستريم هن
الدنا فانما بقي هن عمري الإسير ٠‏ قا

والسماء الذي لا يضر مع أمعه شي* فشر به ' قلاته غذية م دري بذقنه فيصدرهطويلا
ثم غرق فافاق كأ نما خط ٠‏ من عقال فرج ابن بقيلة الى قومه فقال جسُتج من عند شيطان
أكل مم ساءة فلم يضره د انعوا القوم واخرجوهم عنم فان هذا امر مصنوع لطر قصالحومم
على مائة الف درمم وانشاً بقول :

ل خالد: هاته فاخذه ثُ قال بسم الله و بالله ربالارض

اعد الخدرين ارى سواه بروح بالمورنق والس.دير

ابعد فوار س اللنهارن ارعى2 مراعي نمز مرّة فالحفير

تحاماء” فوارس كل قوم مخافة ضِيم عالي “زثير
«

فصرنا بعد هلك الي قبس
هعين] القبائل ورا “شين

نودي المر ج بعد خراج كسرى

كذاك الده دولته ميال

كثل الثاء سي اليوم المطير
علاثيهة كا سار الجزور
وخرج بنى قريظة والنضير

ثيوم رلب هسأةٌ أو سرور

و باجملة فالكتان رخيص العن كيرف التهة والنفع جد ا وقد عنى السيد #د
بكم رالدين النعسالي اللي دمحن وضمط الفاظه ولعلج ى بعضص حواس 0 وهلا المزء.
في 7١‏ صفحة مطبوع الطيم المتوسط مشكول محل الاشكال من الفاغكء

ا

0001

المزء المامس من اللر الثاني

ججادى الاولى سنة هبمل الموافق لو نيو ( خزبرال ( سنة /ا..و١‏

عرف علاه البيان المالغة انبا وصف شي 1 يزيد على هاف الواقم واختلفوا فيجوازها
واباحتها لجعلوا منها المقبول ومنها المردود وهو الرأ ي الراجم وتسمعوا المبالغة الى اقسام ثلا ثة
الاول التبليغ وهو وصف الشيء بالمكن البعيد وقوعه في العادة والثانيالاغراق وهو وصف
الثيء بالمكن في العقل دون العادة والثالك الغلو وهو الوصف الذي لا يمكن في
عقل ولا عادة ٠.‏

ولقد راجت سوق الغو ولا تزال رائحة في الشرق ها سرى اليه من ضعف العقول
ضعف العلوم التي تنفم في ليزيو انا بقع وما يتنم ٠‏ والغلو موجود عدد كل آمة
واكنك تراه على اشده عند المشارقة فان المنهوم من تار المغار بة وآدابهم بأ نهم دوننا
ف المبالغات والسس في ذلك والله اعران فلسفة ابناء الغرب فلسفةحسية مبنية على المس
ونأسفتنا فلسفة خيالة ٠‏

الشرق بالغ و بشحش في الغاوّ بالدقيق والجليل من شؤؤونم الدنيوية والاخروية فقد
لغ في تصوير الامور الروحية حتى صاركثير من أمه ييلهون الخلوقات و ل«مجدورك
نمادات والعياوات او يشبتون لما يحترمون من الا دميين .رح ضروب الصفات ما تضل
في تكبيفه العقول و يعتريها الذهول ٠‏

جاءت الاديان السماووية لنزع هذا الغلد من العقول فسملت بتعالهها العقول في بعض
ادقاع الشرق حينا من الدهى حتى عادت بالتدر» الى سابق اغراقها وافراطها في وصف

الجزد ه ١‏ المجاد ؟ من المقلدس

000

بمه” عل الشرفيين

البشروتا ليههم الى حد الحزل فدل ذلك على موم الجهل وضعف العقل ٠‏ الشرقي ببالغ
في تصوير الصفات فاذا وصف احدا بالعفة اختلق له” من النعوت ما تمليه الغخيلة وتساعد
عليه حفوظاته من الفاظ اللغة واقل مأ يصف به من يريد وصفه ان يشت له من الصفات
ما لا يليق بعضه الا با كبر دعاة الحكمة من افراد العالم ٠‏

الشرقي بالغ اذا وصف احد! بالسهزاء والشيهاءة والمرو>ة والنهم وكل ما يرف النفوس
الى المقامات الساءية, ٠‏ وف دواوين الشعر وكتب الحاضسرات امثلة | أكثر هن ان افق
او يستشبد بها فاقرأها تجى لك كيف تضيق الاحلا م بالاوهام وأفى نسطواغار افات
على الخلوقات ٠‏

نعوذ بالله من شعرائنا الجاهدين والخذرمين والمولدين اذا انشأوا ينشئون القصائد
ويشدون بالمناقي والحامد ٠‏ تأملها ملا وضعبا على حك النقد الصحيم وانصف في تطبيق
مفاصلبا على الحقيقة وانظر اذا كنت لا توجب عليهم الكفارات لفرط ١‏ غلوا في المبالغات
واذا غاليت ايضأ فاحكم عليهم بالجلد مئين واسسجنهم لثلا يلوا الناس هذا املق المشيرف
ويحماوا الهم ذاك ارا ي الافين والداء الدوي الدفين ٠‏ وقل معي ان امة ثقول « اعدب
العفو !| كل ياواه شعر الناس من اسمتييد كذبه » في في امة المبالغة والغلو ٠‏ .

ومع ان الحساب من اختراع الشزقيين وكان له” فها مضى بينظهرانيهم شأ نعظيم ترى
خاصتنا دع عنك عامتنا في القديم والحديث اذا عدوا وقاسوا نسوا الحساب والمساحة واذا
قدروا اوغلوا في عالم الخيال وخرجوا عن طور الحس وثناسوا التدقيق فكالوك او وزنوك
بالاأوف ورعاكانت الحقيقة في العشرات ٠‏

ترى قومنا هدام الله اذا سألت اكثر الطبقة العالية منهم م قرَة الدولة الفلانية
اجابوك لساعتهم كذا وكذا بتحديد الارقام مع انك أوسا 0 رجال تلك الدولة لتباوا
2 الحواب واضطروا ان برجعوا الى محساب ورما بقست في نفوسعم بعد ذلك من حةها قالوا
اشياه يا مات الفراه وف نفسه شيء من حتى ٠‏

ترى كغير ين من خاصتنا اذا سأ لتهم عن الثروة لاا بعك الا ان ثقف شاخصا
تستعيذ بالله مر غلا المشارقة وتجو زم الكذب وايغالم في الباطل تقل اس ان
واستنتاجهم وغفلتهم عن!أقياس ٠‏ قف واضا ل الله السلامة ونم يصورون لاك صاحبي اله
من اصحاب الالوف وصاحي الالف من اصحاب مئات الالوف وهكذا الى ما شاء الله
وشاء انساع عقو

ولقد كان ا يقول: اذا ذكرت اموال صاحي الثروة في الشرق وقدر

000

عاو الشرقيين ”»

7اتفة قاقر او با

ما تلك ينه فاحذف صفرين من يمين الارقام فاذا قالوا لك ان فلانا يماك عشرة لاف
فاعرف انه يملك ممّة واذا قيل لك مئة الف فاعرف انه يملك عشرة الا وهكذا افرض
افل تعديل لملك تسقط على الحقيقة وكان يقول اذا لم تصدق فاساً ل العاد. نيم يقدر ون
ثروات الافراد الى آخر درث مما عندم علي حين انك رمال ادحامها عا عتلكورل ١‏
رفوا ان يقدروا لك الا بالتخمون واللقريب هذا اذا لميكونوامن اهل الفلو. والاغراق

اجارك الله من شرق يتشدق بذكرءالم عرفه' او ممم به او جد نسب اليه ولا سيا
اذاكان ذاك العالم في عالم الاموات والشرفي يرى المبالغات بالاموات من اقرب القربات
ولعه' يحيل على بعيد عن قصد لان الك على الاحياء القربة يستازم منه'ان يأ خذ اليكر
من عنان لسانه و بانه

ساعدت الجرائد والمطابع والمدارس على تضيف الشرقيين من المباافات وككنهال لمكن
الى البوم من نزع هذا املق المنا صل في السواد الاعظ و بعض الناس في الغالب مسوقون
الى اجالفة بحم العادة والبيئة ٠‏ ولقد وقعت من ذلك حادثتان كانتا من كبر الإدلة على
ان هذا الحلق فينا لا ينزع الا اذا ا كثر الكتاب من الننديد فيه وعملنا كلنا على قلي
اوضاع مجتمعنأ وعاداته ٠‏

فالحادثة الاولى جرت في مصر إبان مسألة العقبة في السنة الماضية فقاكت احدى
الجرائد التخمسة ان الدولة حشدت في عريش مصرمامائة الف جندي كتبت ذلك برة
غلبظ ولا سئلت من الغد في معنى هذه المبالغة قات ان المشود من الجنود هو انون الم
وان الصفر زائد وبمد التحقيق تين ان ما كان جمع هناك من الجند ل بيخاوز الالقييرل
فتاهل مبالفة تقولها جريدة كبرى في مدينة كالقاهرة في مغل هذا العصر عصر الاحصاء
واللقديرفي فطر اتصل جنوبه' بثماله وشرقه” بغربه بالخطوط المديدية والاسلاك البرقيق
والتلفونية بحبيث لا يحتاج حْقيق هذا الغلوالا لشي من البحمث

والحادثة الثانية جرت اصاحى هذه الجلة اذكرها للقاريء على سبيل القثيل والفكاهة
انيما ذ كرتا الا وذكرت معها ل الشرقي ٠‏ ذلك اني كنت منذ تسم سنين اكتب
جريدة الشام فنعى الناعي ذات يوم رجلا من وجهاء الااكراد فيصالحيةدمشقكانمعر وق
بين اهل جيله وحيه بانه' من المعمر ين المتعين فقاللي الناى وكآن هن | كابر الفضلاء: ١‏ كتب
اها هاث عن خمس وثلاثين سنة بعد المئة ٠‏ فقلت له” : ان العده عظم فبل لك ان
تزله فنهرني وقال : ١‏ كتيب والمق اقول ان المرحوم كان اطول عمرً مما قلت للكة يعرف
ذلك الناس حتي ان فلانًا قال لي ذلك وا كده افلا بسعك ما يسع العارفين بعر وعندها

000

ين ركم الشرقيين

“عض اونا يق غرو هاور لاضن و الداذ نينخ سد اللة ٠‏ وم يكعف الناعي بذلك بل
فالآن حرق سان انه تقبى .د كز ر ااانا نا تكشك1 مذ نا مق والقاك ىد 5 غاقاتة
وصحته طول حياته : ونما يجدر” بالذكر ان له من الولد وولد الولد ها ينوف عن خمسمائة
نفس ذكورًا وانانًا .

كتنت هذا وانا بينالشك لين في معذه يكن كنت والمق يقال الى اليقيناقرب
لان الناقل من اعنقد سي “فاكون الناين: ها كدن ونحدثوا
به وربما زاد بعضهم فقال : ان عمر المرحوم كان | ا يده اخطأات في
تقدير عمره ولعل منه لا نقل عن مئة وخهسين واولاده 00 5 من ذلك يمثين ٠‏

ولا اننشرت الصحيفة في البلاد تناقلت امبر عنها بعض الجلات العلية واكثر الجرائد
السيارة في البلاد العئانية ورها لم تغفل زميلاتها في مصر 5 بين العريين
دهشت من هول ما رأ يت ونبيني احد العقلاء ء الى هذا التسرع في لحم على عمر المت
واولاده فلم لسعني الا ان اخدت قِ نحقيق امير فثيين ان الرجل م يجاوز المئة وان اشاءه
وابناء ابنائه ثم دون اخخمسين بيقين ٠‏ وان ظل بعض احباب البالغة يقولون ارن الرجل
مسن جد | وقد حارب في جيش ابراهيم باشا المصري ولكن لم يسه.م ان يكروا في عداد
اولاده لان الاغراق فيعددم يكذبه العيان واما عمر والدم فليس فيه مستدد تأر يخي صحيم
يعول عليه ما دا م الششرقي يأخذ تاريخ رجاله وكثر ساسته في الا ك كدر من افواه الشيوخ .
والتجائز . وبعد مدة ظبر لي ان المنوفى المشار اليه كان جاء الى ادارة تاك اريدة بنفسه
قبل وفاته بسنتين وكتدت نجي منه' ومن صحته ونشاطم وقالت ان عمره مئة وش
وعشرون سئة ٠‏ فكان ما جرى من البالنة في نقدير عمر الرجل وعدد اولاده واحفاده
اشبه ما تأ تيه الجرائد الصفراد في اميرك من الغلو في تي الاخبار لالفات الانظار ٠‏

واحسن تعليل للبالغة ما ذكره ابن خإرون بقوله : وقد ند الكافة من اهل العصر
اذا افاضوا في الحديث عن عسا كر الدول التي لعبدثم او قر نبا «نه” ولفاوضوا في الاخبار
عن جيوس المسلين والتصارى او اخذوا في ا<صاء اموال المدايات وخراج السلطارنل
ونفقات المترفين و بضالم الاغنياء والموسرين توغلوا في العدد وكا دوا اخقروة العوائد
وطاوعوا وساوس الاغساب فاذا استكشفت اصعاب الدواوين عن عسا كرم واستنبطت
احوال اهل الثر وه في ضائى وفوائدم واستوليت عوائد المآرفين في نفقاعم ميحد معشار
ما يعدونه” وما ذلك الا" واوع النفس بالغرائب وسهولة ا تجا ز على اللسان والغفلةعلى المتعقب
والمنتقد حتي لا يحاسب نفسه على خطاء ولا عمدر ولا يطالبها في الخبر بتوسط ولا عدالة

0001

المراة في الاسلام .. 5

ولا يرجعها الى بحث ونفئيش فيرسل عنانه ويسيٍ في مراتم الكذب لسانه و يتخذ ١‏ يات الله
ها ء يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله وحسبك بها صفقة خاسرة ٠‏
ا هم

.الراة في الاسلاء 217

تعددد الزوجات حالة لازمة لبعض درجات النشوه العمرانفي لا مناص منها فكثرة
الحروب بين القبائل وما بنشأ عنها مر نقص الرجال مع حفظ عدد النساء واستبداد؛
الامراء امو ركلها توجي هذه العادة النى نسلقهعها في عصرنا هذا ونراها ضررًا عظهاً ٠‏

ولقد *عرف تعدد الزوجات في القديم بين الام الشرقية كافة واستعال الملوك لها وهم
مظنة الانصال بالله تعالى حللها للرعية وحيبها الهيم وقد انتشرت في المندوس ومم محوس
لهند منذ إبتداء امم والظاهى امهم كانوا كالمادبين والاشور بين والبابلييت والفرس
لا حرء للا يكب التي به من النساء وان براهمة « الصف الاول» الى يومنا هذا
ل الزوجات مأ تشتحي نفوسهم

وانتشرت هذه العادة ايضأ في بي استرايل قبل ظبور موسى وهو رفي بها من غير

ان يضم حدً! لها الا" ان التلود في الاعصر اتا خرة علق العدد على كفاء: ' الرجل ومع ان
الربانيين وثماحبار الههود نتنحوا للناس بان لا يتزتجوا با كثر مل اربع فقد خالمهم
القراذون في ذلك ول يخوزوا وضع حد مأ ٠‏

ودين الفرس الاقفدمين يكا في الرجل على لعدد نه وقد انحطت هله العادحٌ
عند الفينيقيين والسور نين الاقدمين الى الحروج عر: الاطوار البشريه وباغت عند
النراسيين والليد بين والبلامحييين الذين نزلوا القارة الاور و يبة وغسبي آسيا مالم تباخه عند
غيرم وكانت المراة عند الاثينيين وهم ارق الشعوب الخالية مماعا “باع و يشرى ويورث
ويوصى به بعد الموت ٠‏ واي لم من التعدد مأ شاذًا ٠‏

اما رومية فان الاحوال الخاصة التي بندت عليها ادارتها منعت تعدد الزوجات ت غالبا ١‏
مها يكن هن صعة ا ورد هن اغتصاب الصابنيات فان وجود هذا المبر ا
الروءانية يدل عل الاراب التي دخات في سن الشرائع الرومانية الخاصة الرواج ١‏
في الاقطار الجاورة وخصوصا عند الاترسكانيين ذان تعدد الزوجات كآان هن 0
المتاز اصحابها ٠‏ ومجاورة الرومانيين لغيره من الا .كان ايطاليا احقابامتواليةوحروبهم

)١(‏ معر بةعنالاتكلبزبة من كتاب « روح الاسلام » الامير علي العالمالحددي الشهبر

000

م المراة ف الاسلام

انتماراتهم قروناً عديدة مع مأ ينأ عن ذلك هن عادات البذخ والترف كل ذلك كان
منه اخيرا ان الارتباط الاخلاتي في الزواج اعيم شبيهًا بالالفاظ المرددة ليس الا

واذا كان تعدد الزوجات منوعا في صريح القانون الروماني فان السيدات الرومانيات
بعد الغلبة على قرطاجئة نطالت نفوسهن للاننفاع من منافع حمبوريةحرة ضخمة كاجمهورية
الرومانية فلم يروهن غير العاشقين واصم الزواج حينئذر تسريا مختلطًا ٠‏ وتشير
حرية النساءوضعفارتباطهن بالرجال 0 تغيير الزوجات وافراغهن على الغير- الى
اششار :-دد الزوجات نحت اسم مستءار

دف غضون ذلك بشداً ت تعاليم النصرانية الاولى تنتشرعلى شطوط الجليل وتنير العالم
الرومافيكله ٠‏ وتأ ثير الاسينيين الظاهى في تعالي امسج وما يضاف اليه من الاعثقادبقرب
الساءعة كل ذلك حمل ني الناصرة على الحط من قدر الزواج عموما وان ا بمنعه” صراحة

وهكذا بقي حال تعداد الزوجات حتى منعه” يستيانس الا ان هذا المنم القانوفي لم
يغير شيا في اداب ب الامة و يقي حال تمد ال وات سهاسكان عليه حتى يجته اذواق 7
القرون اتا خرة وكانت الزوجا ت ماعدا الزوجة الاولى تئن تحت اعباه ثقيلة لا حقو
لمن ولا ضامن بل كن عبيد اوهام ازواجهن وتصوراتهم واولادهن لبور ب 0
تدعو لحولا وسعا هاون مامه لمنشردين ولم يكن هذا النوع من الزواجمحصور! فيالطبقة
العالية فقط لان خدمة ة الدين كثير اما نفواعهد الرهيانية وارتيطوا بغير وا<دةٌ ه
النساء سوا كان ارتباضا مشروعا او غير مشروع

ومن احققات ت التاريخية التي لا نقبل الشك ان نعدد. الزوجات لم يستتكر الا ف
الاغصر المت خرة ٠‏ والظاص ان القديس اغسطياس نفسه لم | بر فيه سقوط ف الاداب

د

اوائما وحرجا بل صرح أن لعدد |لز وحجات لا يعد جر بيه ةلان قوانين اليلاد جيه" .
واننا نرى المصحين الجرهانبين وهم في عصر متأ خر تر كالعه مرالسادس عشر اباحوا الزواجمثنى
وثلاث لاسباب العقر او ما اشببه
ويقول بعض الباحثين وثم لايرون انما في تعدد الزوجات ان مسيم م يصرح جنع
هدء العادمٌ و بذهبون الى ان الاقنصار على زوجة واحدة هو من العوا ند الداخلةعليى النصرانية
من الجرمانيين او اليونانيين والرومانيين ٠‏ اما الاحّال الثاني فهو يخالف الحقائق التار يخية
مخالفة ظاهرة ولا يجدر بالذكر .
واما الاحيّال الاول وهو التمول بالادا ل المرمائي فأنه يتوقف ع شهادة ضعيفة أواحد
او اثنين من الرومانيين الذين #؟! كذب الناس في شهادات ينتفعون مون التلاعب بها

000

5
30 الاسلام قا

وأو فرضنا ححة شهادة تاستس فماذا أعلل تعدد الزوجات بين سراة ماين حنى في
القرن التا صع عشر ؟

مما زايد الرومائبين في العصور الاولى فن الواضحم ان تعدد الزوجات
في اواخر ايام الخمبورية وابتداء الامبراطورية كان سنة مقررة اوعلى الاقل لم يحسب
تخالا للقانون ٠‏ والامر الصادر جنع نشر تعدد الزوجات يشير الى وجوده واستعاله وتجاح ‏
هذا الام « البريتوري» في اصلاح الخال ودفع الضرر يظور أن طالع جواب الامبراطور
هونور يس والامبراطور اركاديس في اواخر القرن الرابع وعرف سلوك قسطنطين وابنم
اللذين كانت لما زوجات متعددة ٠‏ وان الا«براطور فالينتيان الثاني اذنعلنالافراد رعيته
ان تخذوا من الزوجات ما شاءةا ٠‏ اما الكنسة في تاك الاعصر فلا نرى في تار يخها ما
بدل على ان الاساقفة او رساء الكديسة استادوا إو اظبروا افل اعتراض على هذاالقانون
بل اننا نرى ملوك رومية كانوا على العكين واو دوا بعدةٌ نساة وكذلك عامة الناس لم
بقصروا عنهم فقلدوهم ٠‏

ومكذا ببي حال الشرائع الرومانية حتى ايام يستيانس حين تجمعت حكة ثلاثةعشر ‏
فرنا من قرون النشوء في تدبير المعيدة فسنت اتيم الجديدة الني م يكن لانصرانية
فيبا اغر وعم مشيري ستياانس كان ملىد ١‏ وثتنا ٠‏ على ان منم قدو اوبات فق
فوانين ١‏ يسنيانس لم غم في ابطالها وايقاف اميال العصر ٠‏ ا يدل على ترق في
الفكر واج خقص تأ ثيره ببعض الافراد ار باب المقل واما العامة فكان عندهم حبرا على ورق.

اما في مقاطعات غربي اور وبا فاختلاط البرابرة بالسكان الاصليين وامتزاج ١‏ دابهم

بادابهم حط ٠‏ وعلذقة الحل بالراة + ولأتيك إن طن القوانيق البريرية سي في
اصلاح تعدد الزوجات الا ان المثال اقوى من الكلام فكان اعتياد الملوك هذه العادة
ندوةٌ للعامة لا يقوى عليها النظام حتى ان خدمة الدين والرهبانية الدائُة نما سمحي م
حبا بطاعة الكئدمة قد رووا انفسبم منعادة تعدد الزؤجات بحصولم على رخصة بسيطة
من المطارنة او غيرثم مس روساء الدين

واعظ خطاء ارتكبه كتاب النصارى اعثقادهم ان النبي العرلي تتم بتعدد الزوجات
او شرعه وما كان يقال قديا من انه هو الذي احدث هذه العادة هو علامة على جهل
القائلين به وقد ظبر فساده ورد الاعداه والاصدقاء ٠‏ واما القول بان الني اتل هذه
0 او شرعها فلا ال قل عفانة النضرانلة و كفيو دو افا ع اه العم ولكن
لا رأي اند هن ذلك وان النبي لم يحد عادة تعدد الزوجات في امته فقط فقد وحدها

000

الا . المرأة في الاسلام

شائمة عند جبيع الام ا جاورة حيث اتخذت بعض ات صورها ٠‏ نم ان الملكة النصرانية
سعت في دفع هذا الضرر الا | ال ا ادي ما كان عليه من
غير وازع والمماً البائسة ما عدا الزوجة الاولى بقيت تن انين

وقد كانت بلاد فاأرس ايام البي منبعث الفساد و يكن لما قانون لازواج معثئرف به
واذا فرضنا وجوده فانه' كان مجهولا منبوذ! ٠‏ ولا لم يحدد الزندفستا عدد الزوجات التي
يكن التزوج بها ارخ الفرس لانفسهم عنان النتع جونعاك متمد دة اكرعاق وفرارق
ظ وزواج المتعة كان ما لوفا عند الماهليين واليبود م عادةٌ تعدد الزوجات فائر تهده

التصورات الاخلاقية الدنيئة في الجزيرة العريبة اسوا تأ ثير .

حذت إلا صلاحات ت التي قام بها النبي العربي حال المأ ونس ناظاهى ١‏ ورفعت مقامما
لان المرا كانت في الجاهلية وعند اليهود هن اهل الجزيرة العربية على احط ما يكورتف
فكانت الفئاة اليبودية تعامل كالخادمة حتى في بت ابيها وكان له ان ع اذا كان مقلا”

من المال ولاولاده 0# ان يتصرفوا بها كينا شالًا ومي لا ترث شيثًا من مال ابيها
ن ل يت ابقرلا كور ه' وكانت تعد ال عدد الحضرمن الب مال وتقصب جزم
. صحيا من نر وة والدها د والارملة 'صيم بعد وفاة زوحيا مما يرثه الاولاد لذلك
كغيرًا ما تزوج الابناء بزوجات ابائهم من بعدهم وهوز واج حرمه” الاسلام ومماه
المسلون زواج المقت ٠‏ وما استعمل في الجز يرة العربية من العادات السيئة ايضاعادة تعدد
الازواج استعماها اهل يمن

و بلغ من بغض الجا هليين للنساء ء أ نهمكانوا يدون بناتهم وي عادة فظيعة تت منلسرة
بين قريش وكندة ٠‏ وقد ا لمقيجها ابي جدءًا وانكرها بعبارات كالصواعق بل “هي اشد
وجعل لها ولعادة تقديم الاطفال للار باب اشد العقاب

اما المراة في الملكتين الفارسية والبيزنطية فكانت منجطة جد! و بعض اهل الليش
من دعاهم النصارى بعد زمن « قديسين » كان ديدنهم ان يحطوا من قدر المراة ناسين
ان الشرالذى رأوه فيها انما هو صورتهم المعكوسة ٠‏ وعلى هذا الحال مرك 7
العمراني والانحلال الادلي ونداء الناس ان الشرائم. القدعة وجدت بعد وزخما عويزان
التجربة ناقصة ادخل النبى اصلاحاته يدل اخارام الراة فق أركان نويه بودعن. اتبائه
ابنته « خاتون الجنة » حب بها واحتراما لما وش عندثم مثال لنوعها « وسيدثنا الزهما+ »
تخل الاخلاق الفاضلة وعفة الازار في المراة وش اشرف كال ادركه الانسان وقد خلفتها
ادر لي الجنس بفضائلها حتى قل من لم “مع بالسيدة رابعة

000

2 ال ا امك سل ١‏ الى امس ا لم
5 ا ااا اا ا ب ا ل سكت 0 اننا

المراة في الاسلام 5

و بالف من اضرابها ٠‏ وقد منم النبي في اريت نانةارر اللتروطوم ١‏ انه1 اباح
المنعة في اول الاص ل حرمها في السنة الثامنة من امجرة (1) واعطى المراة مركت
الحقوق مالم يكن لها من قبل وخوطا امتيازات سوف لقدر قدرها كا تدم الزمن فساواها
بالزجل كل المساواة من حيث استعيال القوى الشرعية و وضع لتعدد الزوحات حدا اعلي
وشرط العدل بينهن ومما هو حري بالنظر ان الاابة القرأ نية التي يم التزوج با بأربع تعبا .
مأ يرجم العدد الى الحد الطبيعي والا به في « وان خفتم الا نقسطوا في اليتامى فاتسهموا
6 طأ ب كك من النساء مثنى وثلاث و رباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة »

والتشديد في هذا الشرط ممالنظر الى ممنى كلة المدل في ندا القرانية لم يخفة
على عقلاء الامة الاسلامية - المقصود من العدل المساواةٌ في المسكن والملبس وغيرها
من الحاجات الاهلية بل المقصود منه” ايها المساواة في الحبة والميل واللقدير ولا كارت
العدل التام في مسائل الشعور مما لتحيل كانت ديجة الاباحة ثم المنم وهذا لم يخف على
بعض اب ةالقرنالثالثو بعض امه المعكز لهَ في عصر المأ مون فقد قالوا انتعائم القران 3 اباحة
التزوج بزوجة واحدة-فقط ٠‏ ومع ارن اضطباد لتوكل الطائش م نشر مبادئهم فان
الاعتقاد يسري في اركان اليلاد الاسلاهية الراقية بان تعدد الزوجات مخالف لروح
الشريعة الغراء م ينافي 'قدم العم والقدن .

ومما يجي النظر اليه اع الوم ف يك متسر الازمئنة وفي
انثقال الميئة الاجتّاعية من حال الى حال يكون من الضروريات الاساسية لمفظ
لمراة من الملاك .واذا سحت الاخبار والاحصائيات فا كثّر الفظائع المنتشرة في منبعث
المدنية الغرية ناشي* عن الحاجة الشديدةٌ وقد اشا رابهك والسيدة دف غوردن الى ان
تعدد الزوجات في الشرق هوف الغالل مما توادي اليه ضرورة الخال ٠‏

ولا نقدتمت الافكار ونحوكلت الاحوال ذهبت ضرورة تعددالزوجات واكيم استمالها
اما مشجور! مسكونًا عنه” او ممنوعًا صراحة ٠‏ ولذلك احيحت البلاد الاسلاءية التى تغيرت
فيها الاحوال الداعية الى تعدد الزوجات تعد هده العادة ضر را 0 انيَأوبداً يخالفر وح
الاسلامعلىحين لابد من استعال هذه العادةفي البلاد التي لم لتغير فيها هذه الاحوال
حيث لا نوجد الوسائط المعاشية الني نعمد عليها النساد في البلاد إلعّدنة ٠‏

6دوةق موجن وويوون “000866249956486 9م62 م ل يو ل موود 1ك

0 م تزل فرقة من الشيعة ديم المتعة ولا نزى بدا مع احترامنا الحتهدين ن أهل هذا
اأراي من القول بان المتعة وضعت لمناسبات الوقت رايا الامراه الذين نشأ هذلاه
امجتهدون في ايامهم وفي كثير من اقوالم اثر للاميال التخخصية

الجزه 0 ع المجلد ؟ من المقك
0001

0 الماة في الاسلام

م وو دو

مضيس هه

ولممترض ان يقولان الاباحة الكلاميةلترك محللا القع المشبوه والعلذذ المتكره للك
يكون ابطال تعدد الزوجات من الاعال الشاقة ونحن نسل بقوة هذا الاعتراض وهو حري
باافات انظار من بريد مخليص التعاليم الاسلامية من المأمة الملتصقة بها وريد الاقدم مم
الزمن ٠‏ وما يجب ذكر هامر وئة الشرائع بي اع حك تعرف بم أمة تلك الششرائم ومنافمما
٠‏ وش سب القراان وتته” لانه' ثقبله ارق الشعوب وهو بس عوز احطها ولا يتعابى عرن ‏
صروربا نت الااسات المترقٍ الطيم ولا ينسى ان قٍ الارض اقواما وحماعات يضر بها
الاقنصار على زوجة واحدة قنورا شديد! ٠‏ اما القيام بابطال تعدد الزوجات فليس *ن
الصعوبة بالكان الذي يتوهمه' بعضهم ٠‏ والمصيبة التي اصابت المستلين وني اصل ماهم عليه
البوم منعهم الاجتهاد وتمسكبم بالتقليد .

ولس بالبعيد يوم يرجع فيه الفقأه الى لام النبي في حل مسأ لتبم وي هل يقلدون
الي ام يقلرون الفقباء الذين استعملوا اسمه الكرم في اغراضم او اغساض الامراء الذين
عاشوا في | كناف ٠‏ وقد مرت اوروبا في مثل هذه الطريق وكان الاولى بها ان تراقب
نيضة ة الاسلام 56 بالصبر والحنو لا أن تساقه بالسنة حداد ٠‏ ؤمتى 5 التخلص مر م
كد د الافكار القدعة إصير هن 6 السا ل على مشةرعي البلا د الاسلامية 3 تعدد ١اازوحات‏
الاان سدادًا كهذا لا يتأن الا بعد ترقءام في ادراك المقائق واحاطةبر وحالاسلام ٠‏
وان مواققة التعاليم الاسلامية لكل درجة من درجات الترثقي ندل على حكة المحم ٠‏ وليس
تعدد الزوجات بين اقوام متدنية وله من الشروط ١‏ وضعه' النبي مما يأسف له وهو على
الاقل خير من عادة تعدد الازواج وخيرهن حياة ليسفيها وازع ادلي ٠‏ وكنا اننشر
الل وكثر التهذيب قدرت اضرار تعدد الزوجات قدرها وصار الناس ا كدر علا بوسائط
منعها ٠‏ ولا نقول الان ان مسبي المند استفادوا كثير من اختلاطم بالبراهمة الذيين
يحل في مذهبهيم البورجيارا بل تقول ان هرلاء و السسليين فسدت اخلاقم وانحطت
تصوّراتهم التي من شأ نها رفعة الانسانوتشر يفهونقادقلبهواننشرت طبقة المتري أ15هاءة]
يينهم كا في بين جيرائهم الوثنيين ومع ذلك ثثمة دلائل محصوسة نحبي فينا ميت الامل بان
النور الالي الذي اضاء ااأبلاد العربية في القرن السابع سوف يضي# قلو ميم ويخرجهم من
ظلاتهم ٠‏ وقد ادى المعتزلي” احتباده الى الافلصار على زودة واحدة لان الشريعة منعه”

من ارتباط ثان في خلال وجود ارتباط سابق ٠‏ والخلاصة ان الزواج في عرف المحتزلة

ل ارتياطً اختا ريا حتى1 اخر رمق منالياة بين رجل وأحدر وامراة واحدة
وهو اليوم دالا تلصار على : 0 وحة واحدة» ٠.‏

4

كك
ل ماس

تنك يضح افك السسسمد | حصا

المراة في الاسلام 51

وقد سرى كره تعدد الزوجات وصار من الملمات العمرانية ان لم يكن من المسلات
الاخلاقية وهو مم كثير من العوامل الخارجيه يقللم هذه العادة من بين الحنود المسلين
حتى صار من المعتاد ينهم ان يضعوا في عقد الزواج حملة عنم الزوج صراحة وى حق
التزوج بثانية ما دامت الاولى موجودة ٠‏ وفي كل مده من اليوم خمسة وأسعون مةلمدر ون
على زوجة واحدة وهذا اما لاقلناععم بفائدة ذلك او لاضطرارم اليه : وتستقيوءادة تعدد
الزوجات بين الطبقات المهذبة العالمة بتار يخ اسلافها والقادرة على مقابلته بتار يخ بقية الام
اما في بلاد فارس فقسم صغير من السكان يعتع مهذه العادة المتكوك بلذتها )١(‏ والأمول
ان يقوم قر ا جماعة من حكماء الملين . بفئون بان تعدد الزوجات كالرق مكروه في
شر لعه #الأسلدم”

ولنرجم الان الى موضوع زواج الني انعد وهو يظبر لكثيرين ممن يجهاون الحقيقة
او بيجاهلون موضع انتقاد وتحل لوم ٠‏ ومنلقدوه من النصارى يذهيوت الى انه باتخاذه
زوجات متعددة ميز نفسه نأ يحوزه الشرع فاظبر يا في الاخلاق يصعي الفاقه

مم النبرة ٠‏ الا ان التعمق في التاريوثقدير الحقائق بدلا من ان ببرهن ان النبي كان

5 ت يدل دلالة صريحة على انه' كان يفادي بالعز يز في سبيل الغير باتخاذه
بحب شرع أمته عدة زوجات فقيرات وسد حاحتين وهو فقير لا هال له ولا قار ٠‏ وانئأ
اذا درسنأ عواطفه قوسا مدقا ونظرنا اليها من الجحهة الانسانية يظير نا 6 خرص المعترضين
عليه ٠‏ ولما تتزوكج خديجة كان في الخامسة والعشرين من العمر وكانت شياسن منه” كفيرًا
وقد فضيأ سوية نحو ربع فرن رافلين في اثواي السعادة والاخلاص وكان تكل هذه المدم
رفيقه الوحيد ومساعده الامين على 00 يصيبه” من اذى قر يش واضطبهاد#وعند
حلول اجاب كان في الحادية والخمسين ولا يمكن لاءدائم ار 0 انهم لايرونفي حيانه
كل هذه المدة ثلة في اخلاقه ر اونقطة سوداء في صحيفته البيضاء ٠‏ وهو ل يتزواج ' بغيرها
في حياتها على ان الرأي العام في عشيرتو يجوز له" ذلك أو شاء ٠‏

وعند رجوعه من الطائف بعد بضعة اشبر من وفاتها وموصيي عطي رع إعرده
ارملةالسكران وهو م ن كان اسم وهاجر الى بلاد المرشة : رارا بدينم و بنفسهر من قريش
وقد توق في منفاه وابقق مرل اله أعرا نه في اشد البرأس والشقاء ٠‏ وعوائد البلاد
لا تمكنه'من مساعدة هذه المسكينة ان لم ع بها لذلك نرى ارت مبادي: الانسانية
والشفقة حم 0 الحادها رك له عل انه كان حياكذ رفي اضيق الحالات

ا ا 0 2 د و و م 2م222 28 امد 201 . ممضههه موهوة :د تمص .د #م اه صوههه 62دب ه200 نو 077726

0 لبان ل اشة فقط هب ا رك ش

000

لف المراة في الاسلام

وكان عبدالله بن عثان بن الي لخافة المحروف بعد ذلاث في الثار يي 0
. انو الاتباع واشدم تعلمًا بالبي واسبقعم للاسلام وهو اشبه بعلي بن ابي طالب من حيث
حبه للني وكانت له' اه استرء اضنرا مالئنة 0ك نحن #طلدى انل مكن. بولذقله الت
نز و يحم ابثئه وكانت حيائذ ر في السابعة من اثعر الا ان عوائد البلاد د عم مخل ورا
الزواج وبعد الالحاح صارت تلك الا نه الصديرة في مصاف الزوجات الطاهررات
وبعد مدءة من وصول المهاحر ين الى المدينة حدنت مسألة تدل 0 ا المعيشة
العربية في ذاك الزمن وكل من عرف العرب ورف القن اهل ا نقة وعرت وان ر ام لد
ان يدرك مسرهذه الحادثة وش ان عمر بن الخحطاب الخليفة الثاني كانت له ابنة اسعباحفصة
فقدت زوجها في غنروة بدر وكانت صعبة المراس حادة المزاج كابيها لذلك كان تتجنبها
الصحوارة هون التزوج بها فكان ذلك كاللوم والتوايخ عند ابيها وليدفم عن فسه ذلك
0 بكر فال ثم على عثان فالى ايض فذهب مغضبً الى الني 0 اليه
لمقه” من العار فكان لا بد من ارضائه. وتسكينغضبهلهذهالمعضلة الاان ابابكر وعثان
ب 0 على خلقها ٠‏ ور بما نعداليومهذا النزاع واسبابهالواهية من المضمكات
لكنه” كا نكافيًا في ذلك الزمن لاشمال نار الفتنة بين المأمنين وم فياولامرم فندارك
النبي ذلك وسكن غضب حمر بتزوّجه ابنته وهكذا ارضى اسعابه واصلم ذات البون
ومن زوجاته هند ام سللة وام حبيبة وزينب ام المساكين وهن ايض كن ارامل
ذهبت عداوةٌ قرش يمن يعيلين وأمتنع ذوو او عن سان كا كاري
وكان الى زوج علايقه ودؤلاء ريد | مسيدة اننبا ليقي القصب لكين من 2
بيوت العرب فلفؤرها بنسبهاور مما بحياها(١)ايضا‏ كانت تغتاظ من زواجيها بمولل من ل
وربا زاد في الطين بلة ككرار زيني في حال مناسبة كلهات تكان قالها الني وقدزار زيدًا
وراها مكثوفة الوجه وي( سيحان الله العظيم سيان الله مصرف القلوب) -- حملة يقوط|اليوم
كل مس يرى صورةٌحميلة -وكانت ز ينب كثيرا ماتكرر امام ز وجها هذه الكيات الب
قيلت في حالة الاتجاب الطبيعية اتريه ان الها اتمجي الناس -تى النبي ٠‏
500000 اخيرًا ان يطلقها فذهب الى النبي ليظبرله' ذلك فقال
اه ابي ( مالك ارابك منها شي ي3 7 ) قال ( لا وألله ما رابني منها شية ول الا
رأيت الا" خيرًا ) فقال له الني ( امسك عليك زوجك واتقى الله ) الآ ارنف زيدالم
بطع الامى الشريف فطلقها فاغتاظ الني من مله خصوصاوهو الذي خطبها عليه وز وجه بها

)١(‏ «المقتس» ١‏ كثر هذه الروايات لل نشدت في كتب السيرة النبوية امعد

0001 د

الوأ في الاسلام م

وبعد تجاح ز بنب في الخلاص من عسمة ز يد قامت لم في طلب النزوج بالبي وم
ترجع عق شرفت بان تكون في عداد زوجاته

وللنني امأ ة آخر ى تدعى جويرية ابنة الحارث سيد بني المصطلق كان اسمرهاالسبلون
تقدمها له فأ لت اانبي هذا المال فاعطاها اياه حالا" فاعتراقًا بفضله عليها وشكرً! لهعرضت
نفسهأ عليه فرضيها زوجِةوحالما عرف المسبلون هذا الارتباط الجديد قالوا فها يينهم انف
ني المصطلق صاروا من ذوي قرابة النني يجب علينا ان كرمهم ونعاملهم ها ثم اهله وهكذا
عفوا عن الاسرى حت بارك هذا الزواج السعيد مئة اسرة أ طلقت من الوثاق ٠‏ وكانت
صفية اليبودية تمن ا سره المسجلون في غروة خيبز فاعلقها النني و كرمها بالتزوج بها

ومن ز وجاته *يمونة وي من ذوي رابته تزوّجها في مكة وكانت فوق المسين من
امو :دوهذا الزواج ١‏ كسب الاسلام رجلين مشبورين ها ابن عباس وخالد بن الولبد
قانذ فريس في وقعة احد وقاص الروم

وهكذا كان حال زواج الني ومن المكن أنه تزوّج بعضص الاحيان ليرزق ولدا للانه
| يكن من لاله وربما شعر بالل الطبيعي الى ترك وارث من بعده وقد يكونف احب
اتخلى من اللقب الذي لقبه بم اءداواه ولكن اذا نظرنا الى الحقائق 5 لهي نرى
ان هذا الزواج المتعدد نش عنه؛ من اناف زيادة على ما ذكرنا ميل لائثلاف القبائل
امتعادية واجتماع كاتبا ٠‏ وما يجب ذكره انعادةالاخذ بالِأ ركانت شائمة في الجاهلية وي
ني اضعفت القبائل ولم يكن اذ ذاك بيت ليس له ثارات او عليه ثارات ثقثل فيها الرجال
2 5 5 5 خ
واسححجى النساه ٠‏ ولا قأم موبى وجد هذه العادهَ شائعة في قومه ايض ( م لسبيع في الام
اذا كانت على درجة من اعمر ان مخصوصة ) وما لم بنج في ابطالها اباحها الا ان النيجمد ا
كان اشد ادراكا للدواك الذي يجب استعاله فربظ القبائل امتنازعة بعضها يبعض م
اأعادة الجاهلية ٠‏

إلا ان حمست اعداذ خججورون 2 احكامهم ويُعصمون لاوهامهم سوه عواطف حملت
را عدن وات 25 ارامل ومستضعؤةات ولام لئمأ من المربع ولمفت قلوبين من
حرارة الجوع على ان هذه العواطف اباحها الانبياة السابقون ٠‏ وريما عد الغربيون اليوم
عادة تعدد الزوجات 1 حضا ولست غٍ با محرمةفقط بل ية شره وفساد وكاني مهحر
ند نسوا أن هذه العوائد كلها هي ننيجة الححبط وابنة الحاجة وان كبار الانبياء من اليهود وم

0006 0 5506 0

٠‏ 7" الكنى والالقاب

مثال الكوال في المذاهس السامية اجاز وا تعدد الزوجات واستعملو, الى حد” يعد في نظر
المعاصر ين نهاية الفساد ٠ ٠‏

والذالى ان يقال ان الواجب على الني ان لا 0_3 لاي ضرورة نضطره الى 3
عادة سنئة ة كهذه او لاباحتها وان الواجب عليه تحر عها. بان والمسيم غض 3-5 عنبا و
يتعرض للا ٠‏ لكن من امعن النظر يرى ان هذه ااعادة مثل كثير غيرها 10
لس 1 حضا ما والشر كلة مه نسبية لانه” قد تكون عادة من العادات مباحة في اول الامصر
لةبلها مباديه الافراد والجاعات الا ان ثقدما في افكار الامةوتغيرًا في احواها ر مما يجعل
هذه العادة مقيرة حق قننيا اللكرمة ديق اما أن الآمكار ترق خبواهق. المبنلات
واما ان العوائد والاععا لوقف على ترق الافكار وانياتكون حسنة او سيئة بحسي الاحوال
( وروح العصر) ف حقيقة يجهلبا اهل الافكار |اسححية كثير |

بير وت < عبد ال رحمن شببندر

سمح ساي رحسو

الكنى وألالقاب

جري الاصطلاح في الاسماء على لقسيهرا الى عل وهو م علق على شي بعينه غير متناول
ما اشببه دوعر ١‏ ليد اوذم وكنية وهو ما صدر باب اوام” [

وقد ولم العرب بالكتى والالقاب ولما ربا حتى صا ار كن الطفا ل والعقم بل
الوحش والطير با ل الجاد والمعايتيم ارا

من اع مقادد الكنى في الانابي خشية 57 الاقب السبيء على |-ان عدو أو
ماجن فليصق بالمره لسوق الجرثومة في النبت الوبي. وني اثر( بادروا اولادم بالكني قبل
ان تغلبهم الالقاب ) ٠‏ ومن «قاصدها فيها تعظيم الك ونوقيره فقد فطرت الانفس عل
كاحة ديام ومشافبتما به.واما فيغير الاناسي فلقدد التوسع عِددة باب الاعااء
والتفئن في الاوضاع والازدياد من المعاني 07 نك كناه قو عن ككلةا ودر ف دوظها
اي ملاحظة معنى بازائه. يكون الوضع كا قالوا اولي كن به ماله لان اللهبة البياض
لنامم واوثرفي التنزيل الكرع اما شهرته به او اتعر بض بكرن جه 3 قالوا لاضبع
ام رسم انها ترسم الطريق لا ثفارقه وا م المثوى لصاحمة المازل والامثلة إطول 0
و سبل تعرف أسرارها من داح 1ن لطر /!

وما برحت الكنى والالقاب اخذة في الاعلام دور اء «بمافي الجاهلية والاسلام سيا

000

ظ

الكني والائقاب _ والالقاب ا الام
في قرونه الرسلي فقد أسدت إسبيم ل لغلبتها عليها ولقد 30
ان يق عليه مثلا اسم الامام اللي يوسف او القاغمي ابي الطيب وتحوقيا ممن اشتبر ا
فنسى امعه أذا سس لي ان ابين قاعدة لللقدءين في نوع من الكنى والالقاب تتكشف 5
0 الاعلام مما اصطيم عليه اولئلك وجرى عليه المورخون
فن الكنى ابواسسحق كنية لمن اسم ابراهي تأسيًا باسمي الخليل وابنه عليهما السلام
ابوابراهيم لمن اسممه اسماعيل ٠‏ ابواحرث لليثوارسلان ٠‏ ابوالحسن علي ٠‏ ابوداوداسلهان ٠‏
ابوالدن لياقوت ٠‏ ابوزكريا ليحبى ٠‏ ابوسليان لداود ٠‏ ابوالشكر لايوب ٠‏ ابوالصير له ايض
ابوالطيب لطاهى ٠‏ ابوالعباس لاحمد وخضير ٠‏ ابوعلى لسن والحسين ٠‏ ابوتمران لمومى ٠‏
ابوالفضل عفر ولار بيع وليجبى ٠١‏ ابوالمتم لنصر ٠‏ ابوالقامم لعليء وود ٠‏ ابوجمد لعبدالله
ابومحفوظ لمعروف ٠‏ ابوالعاللي لعبدانلك ٠‏ ابوصوان له ايض ٠‏ ابوالمسك لكافور .
ابوايهون لبارك ٠‏ ابوالمنصور لظافر ٠‏ ابوالوقت لعبدالاوّل ٠‏ ابوهريرة لعبدالرحمن
ابويجى ازكريا ٠‏ ابو يوسف ليعقوب ٠‏ 0
وهن الالقاب للتأخرين ٠‏ سيف الدين لفازي ٠‏ شعس الدين لمح.د ٠‏ شباب الدين
لاحمد. صلاح الدين ليوسف ٠‏ عاد الدين لامماعيل ٠‏
هذا ما غلب من الكنى والالقاب واشتهر في تلك الامماء وقد يكون ذا كنى والقاب
اخرى ٠‏ وقد يكون للره عدة كنى كا تراه في قولم ذو الكنى وقد يشتق للره كنية من
معنى اسمه اى اشارته او حاله ( ومنه ابوالطيي )لمن اسمه طاهر لما بين الطيب والطهر من
التناسي وكذا ( ابوالسرور ) لمن امه عيد ٠‏ وابوالجود للسعني" ٠‏ وابوالمطاع للامير .
ابوالفارات للجاهد ٠‏ وذوالقرنين لمظيم الماك ٠‏ وقد لا يكون لشيء من ذلك ؟! حدث
لي عهد مث الالقاب المضافة لذوي السيطرة من اجيال والمضافة لالدين وقد اشار الثاني
الادببالمليع عبد الرحمن السحجف الملقب ببدر الدين من رجال فوات الوفيات ( مدفون
ل بستانه بدمشق قرب المزة وامام قبرهالححر قبة يحري عندها نهر نظن اهل القرى هنال
انه من الاولياءوليس نحت القبة مزار ) في قوله
الوا تلقب بدر الدين #فققرا نحل 'الجنوفيةمن قد زين الامنا
فقلت لا مجبوا منه' فذا لقب وفف على كل نحس والدليل انا
وقد يكن الرجل باكبر اولاده او باشهرم او باحمهم اليه وقد ا 0
السيدة عائشة ام الموّمنين ركذي الله عنها يام عبداللة ابن اختها وقد يكنى الرجل ها يقوم
عليه و يعرف بمكا بي الرجال لمن ترلى عنده النجماة جار زا ون له عدة اولاد حقيقة وءسا

000

ظبر فيه من الهن والميركا بي البركات وقد وضع كثير من الالقاب والكنى علا برأسه في
العصور الاخيرة كبهاء الدين وصلاح الدين والبي امير وابي بكر ولا حجر في ذلك الا ان
القرون الاولى كان لاممائها نوع نظام سبل بو وضع نظام بازائها لالقابها وكناها مع ما
شف عن ادب مع الائة الاءلام فان من رعاية الكبير وقدره قدره وضع لقب له يعرف
5-5 لعم لكل مسر مظهر ولكل دور طور ولكن باب الادب مع الاعلا م لا يغلق على الدوام

قلنا بلغ من شغف العري بالكتى ان وضعتها للطير والوحش والماد والمعاني لما ملثت بعر
اسفار الاغة من ذلك فن ذلك ابو الحباحب لدوبة نظبر ليلا صغيرة يخيل انها نار ٠‏
وابوالحصين للثعلب ٠‏ وابوجعدة للذئب ٠‏ وابو براقش لطائر فيه الوان ٠‏ وابوفراس الاسد
وابوحفص له إيضا ٠‏ وابوقيس بل بمكة ٠‏ وابو الابيض للبن ٠‏ وابوالاثقال( اخملات )
للبغل ٠‏ وابوالاخضر للريحان ٠‏ وابوالا صفر للفييص ٠‏ وابوايوب لجمل ٠‏ وابو مجير للتيس
وابوحماد للديك ٠‏ وابوحميد للدب ٠‏ وابوحيان للفبد ٠‏ وابو خداش للستور ٠‏ وابوصاير
حيار ٠‏ وابوتجاع لافرس ٠‏ وابو طالب له ايضأ ٠‏ وابو طامر للبرغوث ٠‏ وابوعادم لازنبور
وابوالعوام السك . ظ

ومن المعاني ابومالات للهرم ٠‏ ابوسعد له ايض ٠‏ ابو مرحب للظل ٠‏ ابو زيد للكبر .
ابوعمرة للفقر وسوء الال والجوع ٠‏ فيل لاعرابي اتعرف ابا عمرة قال كيف لا وهو
مترلع في كبدي ٠‏ ظ

ومن الامبات ام القرى لمكة المكرمة ٠ام‏ قشعم للمة ٠‏ ام الرأس لاعلى الحامة ٠‏ ام
الدماغ لجلدة الرأس ٠‏ ام جابر للفيز ١‏ ام سويد للاست ٠‏ ام الهدير لاشقشقة ٠‏ ام الطعام
للمدة ٠‏ ام النجوم لاثريا ٠‏ ام خداش للبرة ١‏ ام شبل للبوة

وقد الف في معرفة الكنى عدة موّلفات منها كتاب الي العباس الاحول ولم يلقدمه”
اعد في هذا الفن والف ابن السكيت كتاي المثنى والمكتى والمينى والموا خى ولابن الاثير
كتاب مهاه المرصم ٠‏ وعني المحدثون بهذا الفن وصنفوا فيه ايضاً منهم الامام ابن المديني
مم الامام مسل مم النسائي ثم الحا م ابواحمد ‏ غير صاحب المستدرك على الصحييين -
ثم ابن مندةٌ والدولابي ٠‏ وكذا صنف غير واحد من اللفاظ في معرفةالالقاب كالشيرازي
واللي الفضل الفل واي الوليد الدباغ وابي الفرج بن الموزي واخرثم المافظ ابن حجر ٠‏
ولس واحد امنهم *مثل للطبع و يالله مانسي من العاوم واسفارها . وللحد ثين لقسيم غريس في
باب الكنى أوصلها بعضهم الى نسعة

00 ن ممعي بالكنية ولا أسم له غيرها كني بكر بن عبد الرحهون احدالفةم ا السمعةبالمدبنة

000

سس سي سم بون جا لوس هوه ع

نا نر العقائد والمفاصد في الاخلاق عدف

0( من عرف بكنيته ولم يعرف له امم كاأبي مومهبة مولى النبي صاوات الله عليه
(؟) م نلقببكنيتهولهغيرهااسم وكنية كابيتراب علي رضي اللهعنه اسماواإي الس نكنية
4 من له كنيتاناو1 كبر كنصور الفراوي لبي بك والي الف والى القاسم
(ه) من اختلف في كنيت دكأ سامة رضي الله عنه” ابي ل
)3 من عرفت أكنيته واختلف في اعد كأبي بعر قبل هو حميل ( بالحاء مصغرا )
وقيل جميل ( بالجيم مكبر ) وكألي هريرة قالالقطبالخلبي اجمقع في في اسمه وامم آيبه تجو .
اربعين فولا واحها عبدالرحمن بن فر ظ
)032 د ا لل ب وسل حي في اسعه 5
اثنان وعشرون قولا 00
)0( من عرق بالاخينكأى عدا ميان الوري ورد ميان ننه
6 من اشتهر بها مع الملباسم كا بي ادر يس المولاني عائذ الله
دمشق احد قراء المقندس
سوم ؤمهه

تأثير العقائد والمقاصد فى الاخلاق

0 لماه لذبن 4 يي 0 في علو الاخلاق 1 بنظطروا الى
عراف وانما ذلك لان 9 والاحوال م نتحه مهبم الى الدخول من .هدا الباى 01
رايت العصر يستصرخ الحراص على اننظام الاحوال و ينقامى الكتاب القائمين على هداية
الناشئة الى سبيل النهضة الادبية ا نيقبلوا عليه اقبال المغرم بالدنيا على استخراج الكنوز
المدفونة م 0 ستنفدوا ا 0
هوزني الغرام مبذه الحمدة 7 انوفر ليلة ١‏ انشاء مقا أكاف المقلس ان يحم االى قرا
المنثين في الافاق مم ما يحمل اليهم من از زاهره العاطرة وئاره الطيبة الناتحجة امل ان
تلافي عند الشبان الادباء والناشئة المجباء ما يلافي اازائر الكريم من الحشاشةوا كرام الوفادة
في منازل الكرام وبيوت الكبراء وذلك بان يكرهوها بالمطالعة وتدقبق النظر فها يترتبعليها

من النتائج المفيدة بل من الادوية الناجعة في شفاء ادواء الاخلاق اذا اندفعت النفوس
لاتباعها واحبت الجري عليها ٠‏ ا
لزه 6 (560) الحزر 0 من المقلسي
0001

لح المراه في الاسلام

وكان عبدالله بن عثان بن ابي خافة المعروف بعد ذاث في التار يم ( بابي بكر) *ن
. انق الاتباع واشدمم تعاا بالبي واسبقم للاسلام وهو اشبه بعلي بن الي طالب من حييث
حبه لني وكانت له ابنة صغيرة اسمها عائة فكأن جل قصدم ان يمكن علاقله بالبى
يتزويحه ابئله وكانت حيائذ ر في السابعة من ار الا ان عوائد اليلاد د سح عل 15
الزواج وبعد الالحاح صارت تلك الا نه الصديرة في مصاف الزوجات ت الطاهمرات
ونعد مدة من وصول المباجر بن الى المدينة حدثت مسألة ندل على 4 المنافية
العربية في ذاك الزمن وكل من عرف العرب وعرف انهم أها لا وحرووانار يتسسر له
ان يدرك سسرهذء الحادثة وي ان عمر بن الخطاب الخليفة الثاني كانت له ابنة اسعباحفصة
فقدت زوجها في غنروة بدر وكانت صعبة المراس حادة المزاج كابيها لذلك كان تتجنبها
الصوارة و يفون التزوج هأ فكان ذلك كاللوم والتوايخ عند ابيها وليدفم عن فسه ذلك
عضا زدجة على إل بكر فالي ثم على عثان فالى ايض فذهب مغضبً الى ابي ليشكو البه
لمقه' من العار كان لا بد من ارضائه. وتسكينغضبه ب لهذهالمعضلة الاان ابابكر وعمان
ب 0 0 ا .ور يما نعداليومهذا النزاعواسبابه الواهية من المضحكات
لكنه” كان كافيًا في ذلك الزمن لاشعال نار الفتنة بين المأمنين وثم فياولامرم فندارك
الني ذلك وسكن غضب تمر بتزوّجه ابنته وهكذا ارضى اصعابه واصلم ذات البون
ومن زوجاته هند ام سللة وام حبيبة وزيني ام المساكين وهن ايض كن ارامل
ذهبت عداوة قريش بن يعيلهن وامتنم ذوو قرابتينعنمساءدتهن اوذيكونوا اكفاء قادر ين
وكان الني زوّج صديقه وءولاه زيدا سيدة اممها زسب لنتسب لبيتين من اشرف
ت العري فلتخرها بنسبهاور بما يوالها[ ١)ايض]‏ كانت تغتاظ من زواجها تمولى من الموالمي
00 زاد في الطين بلة تكرار زينب في حال مناسبة كلها ت كان قالها الني وقدزار ز يد ا
وراها مكشوفة الوجه وي( سيان الله العظيم سيحان الله مصرف القلوب) -- حملة يقوهااليوم
كل مس يرى صورةجميلة - وكانت ز ينب كثير | ماتكرر امام ز وجها هذه الكنات التي
قيلت في حالة الاتجاب الطبيعية لتريه ان الها اتجي الناس < الي
ولماا عيل صبر زوجها ز يد عزم اخيرًا ان يطلقها فذهب الى ابي نا برله. ذلك فقال
له البي ( مالك ارابك منها شي 8 8 ) فال ( لا واه ما رابني منها شي بارسول اله ولا
رايت الا خيرًا ) فقال له الني ( امسك عليك زوجك وات الله ) الا ان زيدام
بطع الام الشريف فطلقها فاغتاظ النبي من مله خصوصاوهو الذي خطبها عليه وزوّجه بها

)١(‏ «المقتس» ١‏ كثُر هذه الروايات ل ثشنت في كتب السيرة النبوية المعقد

000

2 1 5 سس سو ري ري ينوت 1 حلت. لصو ا ا السي يدام له

لمر في الاسلاء 1

وبعد تجاح زينب في الخلاص من عصمة زيد قامت أل في طلب التزوج بالبي وم
ترجع حتى تشرفت بان تكون في عداد زوجاته ‏ ظ

وألبي امراة أخرى تدعى جويرية ابنة الحارث سيد بني المصطلق كان اسمرها المسياون
ف غروة لاخماد تورة قامت بها عشيرتها ورضى هنها هن اسرها ان تفتدي نفسها بفدية
تقدمها له فسأ لت النبي هذا المال فاعطاها اياه حال" فاعتراقًا بفضله عليها وشكرً! لمعرضت
فسها عليه فرضيها زوجةوحالما عرف المسبلون هذا الارتباط الجديد قالوا فيا بينهم انف
ني المسطلق صاروا من ذوي قرابة النبي يجب علينا ان نكمم ونعاملهم عا ثم اهله وهكذا
عفوا عن الاسرى حتى بارك هذا الزواج السعيد مئة اسرة أ طلقت من الوثاق ٠‏ وكانت
صفية اليبودية تمن | سره المسبلون في غلوة خيبر فاعلفها البي و كرمها بالتزوج بها

ومن ز وجانه يمونة وش من ذوي قرابته تزوّجها في مكة وكانت فوق اللمسين من
مر ٠‏ وهذا الزواج ! كسب الاسلام رجلين مشهورين ها ابن عباس وخالد بن الوليد
قاند قر يش في وقعة احد وقاهى الروم

وهكذ ا كان حال زواج النبي ومن المكن انه تزوّج بعض الاحيان ليرزق ولد ا لانه
م يكن من الاللمة وربما شعر بالل الطبيعي الى ترك وارث من بعده وقد يكورن احب
اتخلص من اللقب الذي لقبه بم اعداله ولكن اذا نظرنا الى الحقائق 6 هي نرى
ان هذا الزواج المتعدد نشاً عنه” من المنافم زيادة على ما ذكرنا ميل لائتلاف القبائل
لمتعادية واجتتاع كلتها ٠‏ وثما يجب ذكره انعادةالاخذ بالثأ كانت شائمة في الجاهلية وه
لني اضعفت القبائل ولم يكن اذ ذاك بيت ليس له ثارات او عليه ثارات تقئل فيها الرجال
وى النساه ٠‏ وما قأم موسى وجد هذه العادة شائعة في قومه ارضا ( ”ا تشيع ف الاأهم
اذاكانت على درجة من حمر ان مخصوصة ) وما لم بنجح في ابطالها اباحها الا ان النيجمد ا
كان اشد ادراكة للدواء الذي يج استعاله فربظ القبائل امتنازعة بعضها ببعض ا
ر بطهأ بنفسه برباط الزواج وعند حلول اجل البعثة وقف على عرفات وصرح بابطال هذه
العادوٌ الجاهلية ٠‏

إلا أن خبث اعداء يجورون قي احكامهم و يتعصبون لاوهامهم شوه عواطف حملت
مد ا على تعدد وات كن ارأمل ومستضعذات ولاه لنبا بهن المر بع ولجفت قلوبهن من
حرارة الجوع على ان هذه العواطف اباحها الانبياة السابقون ٠‏ وريما عد الغربيون اليوم
عادة تعدد الزوجات كي حضا وليست شي بالحرمةفقط بل يهة شره وفساد وك مبحر

1

ند نسوا ان هذه العوائئد كلها ثبي تيجة المحيط وابنة الحاجة وان كار الانبياء من اليهود ثم

0001

يض الكنىوالالقاب

مثال الككال في المذاهس السامية اجاز وا تعدد الزوجات واستعملو, الى حد” يعد في نظر
المخاسر تم شابة التناد. : ظ

والغال ان يقال ان الواجب على الني ان لا حم دي ضرورة تضطره الى مدح
عادة سيئة كبذه او لاباحتها وان الواجي عليه تحر يبا .بتانا اسيم غض ا عنها ولم
يتعرض لا ٠‏ لكن من امعن النظر يرى ان هذه العادة مثل كثير غيرها مرى العوائد
ا ث1 مضا مأ والشر كلة ْهُ أسيية لانه” قد كون عادة من العادات مباحة في اول الامر
لةبلها مبادية الافراد والخماءات الا ان نقدما في اقكار الامةوتغيرًا في احواها ر ما يجمل
هذه العادة مضرة حتى تنبا المكومة بعد حين ٠‏ اما ان الافكار ترق هو من المسلات
واما ان العوائد والاعبال توف على ترقي الافكار وانهاتكون حسنة او سبئة بحسب الاحوال
( وروح العصر) ف حقيقة يجهلها اهل الافكار |اسطية كثير|

بيروت < عبد ال رحمن شهبندر

: >

حري الاصطلاح ف الاسماء ء عل لقسي | الى عل وهو مأ علق على نيم بعينه غير متناول
مأ أشبيه ولقب وهو ف أشعر دح أو دم وكامة وهو مأ صدر باب أو ام ش

وقد ولم العرب بأيكى والالقاب ولما غمربًا حتى ايا كته 0 والعقيم بل
الوحش والطير بل اناد والمعاني ا ستّراه

من اعظ مقاصد الكنى في الاناسي” خشية مبادرة اللقب السيء على ١-ان‏ عدو او
ماجن فليصق بالمرء اصوق الجرثومة في النبت الوبيء وني اثر( بادروا اولادم بالكني قبل
ان لغلهم الالقاب ) ٠‏ ومن قاصدها فيها تعظيم المككني ونوقيره فند فطرت الانفس على
كامة خط ابا بامعها ومشافبتها به. واما فيغير الاناسي فلقد.د التوسع 2 باب الاعللام
والتفذن 6 الاوضاع والازدياد من المعاني و نك كنام لو عن نكنة و سم رفي و صعر 3
ازعالا نططة فق بازائةر كرون الوضم كا قالوا في بي كن به ماله لان اللهبة البيياض
الأسوواار ف الدول الترع انا ره بذار ارين 6 حهى) وكا قالوا للضيم
ام رمم لانها ترسم الطريق لا ثفارقه وام المثوى لصاحبة المنزل والامثلة يطول تعدادها
و سبل لعرف اسرارها من معاجم اللغة المطولة 1 :

وما برحت الكنى والالقاب اخذة في الاعلام دور اءبمائي الجاهلية والاسلام سما

000

الكنى والالقاب 5314

في فرونه الوسطى فقد أسيت بسببها اعلام كغير من الاعلام لغلبتها عليها ولقد را بيت
٠ن‏ يخنى عليه مثلا” اسم الامام الي يوسف او القاغمي اي الطبيب ونحوكيا من اشتمر بكديته
فنسي أمعه أذا سن لي ان ابين قاعدة لملقدمين في نوع من الكنى والالقاب تنكشف بها
77 مم6 اصطتم عليه اوائك وحرى عليه الموأرخون
فن الكنى ابواسصحق كنية لمن اسعه ابراهيم تأسًا باسيمي اخليل وابنه عليهما السلاء
ابوأ, راهيم أن ن أسممه اسماعيل ٠‏ ابوالحرث لاي ثوارسلان ٠‏ ابوالحسن لعل ٠‏ | بوداوداسلهان ٠‏
ابوالدر” لياقوت ٠‏ ابوزكريا ليحي "ابؤسليان لذاوة : ابوالتك ليوب *' ابوالفتير لابقا
ابوالطيب لطاهى ٠‏ ابوالعباس لاحمد وخضر ٠‏ ابوعلي تحسن والحسين ٠‏ ابوتهران لموسى ٠‏
ابوالفضل عفر ولار بيع وتيجبى ٠‏ ابوالتتج لنصر ٠١‏ ابوالقاسم لعل" ودود ٠‏ أبوتحمد لعبدالله
ابوتحفوظ لمعر وف ٠‏ ابوالمعالي لعبداخلك ٠‏ ابوصوان 0 ايض ٠‏ ابوالمسك اكافور .
ابوالهون ليارك ٠‏ ابوالمنصور لظافر ٠‏ ابوالوقت لعبدالاوّل ٠‏ ابوهريرة لعبدالرحمن .
ابويحى إزكريا ٠‏ ابو يوسف ليعقوب ٠‏ 00
ن الالقان لدأ خرين تن الدين لنارى «دعين الديق مويق #اشياتن
0 الو الدين ليو سف ٠‏ عاد الدين لامماعيل ٠‏
هذا ما غلل من الكتى والالقاب واشتهر في تلك الامماء وقد يكون 11 كنى والقاب
اخرى ٠‏ وقد بكون للره عدة كنى م تراه في قولم ذو الكنى وقد يشتق للره كنية مر
معنى اسممه اه اشارته او حاله ( ومئه ابوالطيي )من العه طاهر لا بين الطيب والطهر هن
التناسي وكذا ( ابوالسرور ) لمن امه عيد ٠‏ وابوالجود لسعني” ٠‏ وابوالمطاع للامير .
وابوالغارات للجاهد ٠‏ وذوالقرنين لعظيم المللك ٠‏ وقد لا يكون لشيء من ذلك كا حدث
في عهد مث الااقاب المضافة لذوي السيطرة من اجيال والمضافة للدين وقد اشار لاثافي
الاديبالخليم عبد الرحمن الهف الملقب ببدر الدين من رجال فوات الوفيات ( مدفون
ل بستانه بدمشق قرب المزة وامام قبرهالحجر قبة يجري عندها نهر نظن اهل القرى هنالء
انه من الاولياءوليس نحت القبة مزار ) في قوله
قالوا تلقب بدر الدين مفقخرا نجل“الجنوليةمن قد زين الامنا
فقلت لا نجبوا منه؛ فذا لقب وقفعلى كل نمس والدليل انا
وقد يكنىالرجل باكبر اولاده او باشبرثم او باحبهم اليه وقد ان كا كنيت
السيدة عانشة ام المؤمنين رغي الله عنها بام 1م ابن اختها وقد يكنى الرجل با يقوم
عليه و يعرف بمكأ بي الرجال لمن ترلى عنده النماة جار زا ولمن له عدة اولاد حقيقة ومسا

000

ظبر فيه من عن والمي ركا بي البركات وقد وضع كثير من الالقاب والكنى علا عند قْ
العصور الاخيرة كبهاء الدين وصلاح الدين واي امير والبي بكر ولا حجر في ذلك الا ان
القرون الاولىكان لاممائها نوع نظام سبل بع وضع نظام بازائها لالقابها وكناها مع ما
شف عن أدب مع الامة الاعلام فان من رءاية الكبير وقدره قدره وضع لقب له يعرف
ب4© نم كلع سر مظير ولكل فو و طور ولكن بات لادب مع الاعلاملا يغلقعلى الدوام

فلا بل من شغف العرب بالكنى ان وضعتها للطير والوحش والجماد والمعاني لما ملئت بع
اسفار الاغة من ذلك قن ذلك ابو الحباحي لدومة نظبر ليلا صغيرة يخيل انها نار .
وابوالحصين الثعلب ٠‏ وابوجعدة للذئب ٠‏ وابو براقش لطائر فيه الوان ٠‏ وابوفراس للاصد
وابوحفص له إيضا ٠‏ وابوقبيس طبل بمكة ٠‏ وابو الابيض للبن ٠‏ وابوالاثقال( الملات )
ابغل ٠‏ وابوالاخضر للريحان ٠‏ وابوالا صفر للخبيص ٠‏ وابوايوب ليجمل ٠‏ وابو حير للتيس
واب وماد للديك ٠‏ وابوحميد للدب ٠‏ وابوحيان للفبد ٠‏ وابو خداس للسئور ٠‏ وابوصابر
هار ٠‏ وابوت#جاع لافرس ٠‏ وابو طالب له ايضأ ٠‏ وابو طامر للبرغوث ٠‏ وابوعادم للزثبور
وابوالموام للسوك . 0

ومن المعافي ابومالاك للبرم ٠‏ ابوسعد له ايضا ٠‏ ابو مرحب للظل ٠‏ ابو زيد للكبر ٠‏
ابو جمرة للفقر وسوء الخال والجوع ٠‏ قيل لاعرابي اتعرف ابا مرة قال كيف لا ودو
متريع ف كبدي . ظ

ومن الامبات ام القرى لمكة المكرمة ٠‏ ام قشع للنية ٠‏ ام الرأس لاعلى الهامة ٠‏ ام
الدماغ لجلدة الأس ٠‏ ام جابرللفيز .ام سويد للاست ٠‏ ام الحدير للشقشقة ٠‏ 'ام الطعام

وقد الف في معرفة الكنى عدة مؤلفات منها كتاب الي العباس الاحول ولم يلقدمه”
احد في هذا الفن والف ابن السكيت كتاب المثنى والمكتى والمبنى والموًا لخى ولابن الاثير
كتاب مماه المرصع ٠‏ وعني الحدثون بهذا الفن وصنفوا فيه ايضأ منهم الامام ابن المديني
م الامام مسل م النسائي ثم الام ابواحمد ‏ غير صاحب المستدرك على الصحيهين -
مم ابن مندة والدولابي ٠‏ وكذا صنف غير واحد من المفاظ في معرفةالالقان كالشيرازي
واي الفضل الفلكى واي الوليد الدباغ والي الفرج بن الجوزي وآ خرم المافظ ابن حجر .
ولت واحد امنهم "مثل للطبع و يالله مأنسي من العلوم واسفارها . وللحدثين نقسيم غريبٍ في
باب الكنى أوصلها بعضهم الى نسعة

)١(‏ هن معي بالكنية ولا اسم له غيرها كالي بكر بنعبد الرحمن اح دالفقباءالسبعة بالمدينة

000

- سمه مل عه 0
7 : ل ويب 2١‏ حي مد ىت سوه مد مووي يعي يوسن مسحت ا الى .ىاج ع وسوس سي 0 0 الت مد --

تأ ثير العقائد ولمفاصد في الاخلاق م

ى

من عرف بكنيته وم يعرف له | مم كاي مويهية مولى النبي صلوات أمدخلنة

0( من لقب بكنيته ولدغيرها امم وكنية كا لي تراب على رضي اللهعنهاسماواي الحس نكديةة

(؛) من له كنيتاناوا كثر كنصور الفراوي ابي بكر وابي الفتم وإلى القاسم

ره) من اختلف في كنيتهكأسامة رضي الله عنه' لبي زيد وقيل ابوحمد وفيل غيرها

3( من عرفت كنيته واختلف في امعه كأ لي نهسرة قيل هو حميل ( بالحاء مصغرا )
وفيل جيل ,ليمك ) كأ حريرة ال الطب اطي ات في ا وام ابيه نحو '
اربعين قولا وا خها عبدالرحمن بن فر

(1) من اختلف فيهما كسفينة مولى الني على 0 وسل حي ا
اثنان وعشرون قولا ظ

(4) من عرف بالاة: 100 0 21*07«

ل( من اشتهر بها مع الع باسمهكا بي ادر بس الحولافي عائذ الله

دمشسق احد قراء المقس

#أثير العقائد والمقاصد فى الاخلاق

إن العلا الذين وضعوا الكتب المطولة والمختصرة في تهذيب الاخلاق لم ينظروا الى
هذا الث الدفيق الا من "عرض فلا بعثر لمعل كلام يكشف القناع عن حقبقله و يجمع
اطرافه وانما ذلك لان الحوادث والاحوال لم لتجه بهم الى الدخول من هذا الباب ولقد
رابك العقد. يستصرخ الحراص على اننظام الاحوال ويثقاغمى الكتاب القائمين على هداية
الناشئة الى سبيل النهضة الادبية ان يقبلوا عليه اقبال المغرم بالدنيا.على استخراج الكنوز
المدفونة وان ببذلوا الجهدفي اظبارماخني من اسرازهو إنستنفدوا الوسم فيا باحة ما حجب من ذخائره
ولارابت ان الكلام فيه من جلائل الخدم التي يسع المنشي* انيقوم بهالاهل العصر
مزني الغرام بهذه الح.دة ان اتوفر ليلة على انذاء مقالة كاف المقئس ان يحملهاالى قرائه
المبثين في الا فاق مع ما يحمل اليهم من ازاهره العاطرة وماره الطيبة الناشمجة املا" ان
نلافي عند الشبان الادباء والناشئة التجباء ما يلافي الزائر الكر بم من المشاشةوا كرام الوفادة
في منازل الكرام ويبوت الكبراء وذلك بان يكرهوها بالمطالعة وتدقيق النظر فها يرت عليها
من النتائج المفيدة بل من الادوبة الناحجعة يي شفاء ادواء الاغالاق اذا اندفمت اللفوس
لاتباعها واحبت الجري عليها ٠‏
لزه ه (0»ي) امحزر ؟ من المقل

000

. 6 ١ , . .ا‎ 0 :

اتوص

0 نعريف انحلق
الخلق بهم فسكون واخطليقة والفطرة والطبع والظبيعة والغريزة وما هو في ممناها صفة
باطنية نشبه الصورة الظاهرة فالكرم الذي طبعت عليه نفس ز يد خلق يشبه ما ترى هن
امال في محياه والسسجاعة التي فطرت عليها نفس “مرو بنزلة ما ترى من.طول عوو
اعضائم ٠‏ وقداختاف ماب الكة الملقية في قبول الاخلاق للتغيير فن قائل
الاخلاتق لا ثقبل التغيير الا متى صار الذئي حملا والجل , برغونًا ودليلهم ل
مثل الصورة الظاهرة وهذه لا لقبل التغيير فهو كذلك لا يقبل التغبيرومن قائل ارف
الاخلاق لقبل التغيير فن ”طبع على اش تصيره بعض الاحوال ١‏ كرم من حاتم ومن فطر
على الجبن فقد يقوم سيك خياله ما يبي اليه الموت حتى ان الصورة الظاهرة في الانسان
نتغير تبعا لحالة النفيئ م برك في وجه الغضوي والمحفعل والمسرور والكدواائف والمطمئن
والخالى القلب والمثموم واليا" 8 نهيئة دن يتوقم العزل عن منصب عال هن هيمّة من بسر
بالار:قاماليه وان صورة من و ظبيره 00 صورة من يلق نصيره وهل من فر من
سمه وقد تداعت جدرانه' كن دخل صرحه” وقد كل لنجبده” و 9 ' فاذا عات 6ذللك
قف أن الراي امعو رأي القائل, بقبول الاخلا ق لاتضير والا م من اين نعل الدب| رقص
واي فائدة لاش زان ان لم تحدث كيو اف الطبائع ل في الغرائز .
ذان كنت آر يد ان لتعرف نصار يف الطبائع واحوالها فلا بد لك من امي نالاول
ان تواقى ذلأتث في الناس وفي نفساك ٠‏ والنافيان ننظر الىهايولده' اخملا فالعقائدوتبدثل
المقاصد في النفس لبش يحت ينقلي الراغي زاهد ! والزاهد راغبا و الجاع جباناوالجبان محجاءا .
تأثير العقائد ظ
العقائد ممادي؛ لقرر في ذهن ساسيبا اله بسعد بطاعتها و شق بعصيائهاوانه' عهلاك
اذا خالفها و يحو ان ابعما وثرسم على لوج فلب أن حفظبا يكفل له' خاتة سعيدة وآ خرة
حميدة. وان نبدها بدقعة الى عاق * شوم ونهايه عذاب شرده المقاند باطلما و<قبا سواة من
حيث اليا ثير في نفس المنقد ثمن استحكت العميدة في روحه هان عليه كل 0 ف
سبيلا فتحاوله” امرائر ونطبي له المكاره حتى اذا دعتها إلى فراق الحياة لى: دعاءها 3
اقأصيص التبدا: عسي تسط امامك من ١‏ در العقائد الحية في الصدور
تر يك افانينه' إن الاهوا: اليش ية اماه خواضم طواام اث الاعنقاد الماسلط على النفس
ولاك فيسير الرسل 0 خطيب صادع أن لاا «عاوة في الكون على النفس الا دون
سطوة العقائد ٠‏ واذا ذكرت القوم الذين كانوا يجيزون نيهم في النار اكرام لتثال مولوكد

000

يبي ةا سس سهنا

تأ ثير العقائد والمقاصد في الاخلاق لف

الذي اتخذوه معبود ا بلجا ون اليه ٠‏ والمنود الاولى يرمون. باولادم في النبر ٠‏ او اخطرت
على بالك الشيوخ والتجائز الذين بأ تون هن اقاصي الارض الى اورشلم تبركا بزيارة قبر
المسيي غير مبالين بما يقاء ون هن مشاق السفر ومكاره الغربة مع ما يستازعه' بعد الشقة من
وفرةَ النفقة قطعت ان لاسيد نفس سيراه إلا وسمادته” دون سمادة الاعنقاد .٠‏
ثير المقأصد

واذا راقبت الناس عواميم وخواصن رابةب الا نيلا منهم يجورون على عفولم
ويغالطون حسم ويكديوة عيونم في سايل مقامد حك في نفوسهم فاذا .كلفت أنفسم.م
بسيء ء او مقتئه يخالهن لسعم كك كلاميه فيه ام قد تارقوا الباهم أوان البابيم قد فارقتهم
فان احي احدثم بلدة جعل الحسن «قصور عليها وقال ال سعادة الحيأة لا نعرف الا نحت
جوها والتنزه لا طح الا ف كرونءياوناتنا نينها وان ألم الغياه 1 إلا وو اتا
وان م الخلال لا يتعدى 4 نها والتعر في في العم م ريك الا لملاخ 0 النصاحة لم نظهر
بدائمرا وم تبد روائعا اله ل اليه خطيائما ودقرام اوان رئاسة الصنانع قد انتهتاليها
وان الجود م لضرب خيامه” الا في ارضها و بالخاة فانما النخصوصة من ين] بلاد ابه كلب
آنا مجتمع المحاسن الطبيعية والصناعية وانها الخر نه بان سند جد التفوق على كل بلدة
في الارض واذاكره بلدة قال سعها حمل نسم الامراض )١(‏ ومارها تورث الاسقام
وحرها يذيب الاجسام واهلها خبقا؛ ملام اقل هن صذار الطلاب. علا وخطبااها
افل الناس عقلا” واضعفيم تصوثر ا ليس لم من مقلفيات الخطابة آلا الخراءة علي الكلام
0 كران عن اير افني لشي , واحب البك وجب من بيع الخرز

سعر الدرر و ينادي على انحاس "م ينادي على الذعي ك امققربت افر هق :بفرشن القطن
00 يشتري منه القطن ام راجن ذهيا :

واعل ان تساوي البلدنين هوا وما واديا وقلا ويخار . وواراءة عند جميع الناس لا
م عن قصر ا نحاسن عليبا دون الاخرى اذا كان له” من وراه مدحها غاية يأ لا يردعه
عن سل سكل حدن عن البلدة الأأخرى وهكذا يفعل به. الكلف والمقت فيسائر الاشياه
وانك لترى اثرهذا الاس في تلاميذ المدارس فقد يقوى قصد احدم تارةٌ فتشتد” رغبته
كار فاون لشعف تارة فتضعف رغبته في الطاب ويقل تحصيله وقد زرى ف الطلبة
من رسع في نفسه فضل الع فذاك لا يعتريه في طلبم ملل ولا يأ خذه ضير ولا يستطيل
زءان اتحصيل وان طال ويحسي الكتب مغاوض اللألا وه لأ ومعادن الذهب

4 ارت اسم الامراض الميكر ٠‏ بات

000

ا ظ 1 الو

ظ الخلا صة
قصارى القول ان من اراد حمل الناس على مدة فلا مندوحة له ان بزرع ينفوسعم

بور الانتفاع بها وا كتساب الفائدة بتحصياءا حتى اذا تمكن ندر ذلك في اذهانهم اقباوا
عليها اقبال الناس لهذا العبد على ما يده من الاز ياء ( المود) وعلى سبيل الاستطراد اقول
أن من اراد الاقتدار على الترغيب وبلوغ الارب فليقف' آثار مخترعي الازياء فبؤلاء مم
أمْته العظام وشركاحه” الكرام وكل ما في كتب الخطباء من التنبييات لا يعدل يزه مما
يحري على السنتهم او يصوّر في دفاتر ازيائهم فبوألاء قد عرفوا الطباع البشرية وخبروا
الاهواء الانسانية وقبضوا على مفائي القلوب وعرفوا طرق الوصول الى امنتلا كبا فثلهم مثل
واعظ كلف ان ينعي النساء عن اتيان المعابد بالزينة والرواتح الطربة فقال قد شكا الي
واعظ البلدة انكن تأ تين المعبد متطيبات وى رؤؤوسكن انواح الزينة وانه' طال مانهي عن
ذلك فزادكن النهي تَاديًا في الام فاجبنه' ان لا حتى لك في ذلك ٠‏ فليجب واستغرب
وقال ما السبب قلت الا وان الادب يقضي على كل من تعلِ ان رانحة قبا خبيثة ان نتعطر
ولنزين حتى لا تأذي جاراتها ثا معمت النساه هذا الكلام حتى دافقت كل واحدة تنزل
ما على رأ سها من انواع الزينة حذر ان يظن ان رائحة فها خبيثة وهن ثم شجرن التزيتف
والمخلق والتعطر واقلصرن على الذهاب الى المعبد بالاثواب النظيفة فقط ٠‏

فوم يكن هذا الواعظ فطنا ذا عل بما ركب في الطباع لذه بكلامه بلافائدة كم ذهب
كلام واعظ البلدة هن قبل ٠‏ ظ

بيروت ْ . سعيد الحوري الشرتوني

«اإحسد+ محص
الميكروب

الميكروب اصغر مأ خلقفي عالم الاحياء جرم وجسما واعاهمها قوة وفعلا ٠‏ كان الا
بيش ويتفىعل سل امور منسابا بين بقية الحوقات دأبه' دأ بكل حي من اه
القوت والمكالحة لحياة والبقاء ٠‏ ذلك انه لا يترك جاءد ١‏ يحتوي على بعض ما صلم لغذائه
الآ ويحاله مبدلاً حاله تبديلا او يحوه” فيخعله اثرًا بعد عين وليس في الارض حي” من
حيوان ونبات الا وهو بتصدى له' منازءا اياه قوته وحياته ٠‏ على انه' في ذاك يخدمبانواع
منه عالم الحيوان و يقوم بوظيفة عظية الحطر كتخويل المواد الجامدة الى غذاه يعيش به غيره
وكأ صلاحا انفس المأ كولات والمشرو بات للانسان بواسطة الاخار و بانواع اخرى منه

000

المييكروب باس

يكون مفسد! وعخرب) ٠‏ فان ١‏ كثرآفات الزروع وضربات الاثيجار وامراض الميوائات
والكر كين الك وب معدا مسببهأ والفاعل الوحيد فيها ٠‏ فهولنا فيالخياة رفيقغير مفارق ويجاور :
جابر او جائر ٠‏

وعلى هذه السنة مرت اورت والاجيال والانسان تناله من 4 وب الضريات
والكبات و يتجرع السعوم بصبر ميل هن دون ان تتهلى له يد الجائر بل لم يخطر له ببال او
خيال بان هناك عدوا خفيا يجدل الى الاحياء داء دويًا ٠‏ '

وذلك بالنظر الى الميوان والانسان خاصة ٠‏ اما اذا التمنا النظر ومنا بنا الفكر ونظرنا
في وظيفة المبكر وبعلى وجه البسبيطة نظرًا عام بعد ان كون قد اختيرناوتوغلناقي الاحاطة
مناف مكل من أنواعه واحدةٌ فواحدة يار عقولا لا محالة من 1 بع الكون الذي جعل
اصغر مخلوةاتووانحغها يقوم باعظ وظيفة وخدمة, في العالم ٠‏ وناهيك بتحول جثث الموقى»ثلا
الى تراب وهذا الى مالمصلم لتخذية النباتات وغيرها وكذلك اصلاح مياه البجور والاجر
من اززدياد الاملاح والاوساخ فيها التي تنافي حينئنر وجود الامماك والحياة مطلقاً يتوقفف
كله على الميكر وب ٠‏ فأولاه للا حصل التعديل والموازنة بين الجامد والمي وتعطلت بينهما
الدورة الطبيعية فلعذر خلود بل وجود عالم الاحياء ٠واليكروب‏ في نمله ذلك انما يسعى
أنفسة وبطلب الغذاء لحفظ حياته وخلود نسله ٠‏

اراه الاقدمين في تولد بعض الميوانات من دون والدر

ل يعرف الميكروب الا اناس قلائل من القدماء عسرفوه بالظنوالحدس فكانوا ي#بطون
خبط عشواء قُ اعمس تولد الذباب ترات والدقيق من كل حيوان ونبات ٠وما‏ كأ نذلك
عن نقص في أدراكهم بل لانهم لم يدخاا المسألة من ابها ولقلة اطلاعهم فيها وقلة ما

لدبهم من الا لات والوسائط التي ساعدت المأخرين على حلبا ٠‏ فيجدربنا قبل ان ليحث

عن هذه ان نذ كر بعض | راء الاقدمين في تولدبعض الحيوانات والتباتات مندون والدر

فيل أن ارسطو كتب في بعض مادون كل - جسم يأبس ابتل” وكل مبتل منه جفة
بولد الميوانات الدقيقة ٠‏ و ينسبون اليه أ يضا الاعم 5 الديدان الت تظبر على بعض البقول
في مزارعها لانتكون الا هن تعفن الاقذار والاوساخ وتخمرها اعني السرجين الذي صلم
ه الحقول والسماد الذي يخصي التربة ٠‏ وكذلك لتكون البراغيث فيالتراب ٠‏ وقررالشاعر
ترجيل بانه قد ينولد التمل من امعاء ثور جافة ٠‏ وقأل فلوطرخس بانارض مصر الكثيرة
المسلنفعات نتولد فيها الفيران والجرذان من دون والد ٠‏

وفي القرن الساهم عشر قال «فان هبلونتسا» بان الروائح الكريهة التي تنبعث من قعر

000

م4 ؟ ظ الى يخر وب

المسلنقعا نت نواد عم | الضفدح والنزاق وا وق الاو نكرو حت من اخدرات
والذباب لني بشاهد 5 كن عي بدن هه فيم ثم انه اذا امور وغل ها فيا سيد
4ن خلق ق قيص ومثواء كر عنى دا ث لفحم أكثر هن وا<د وعشر ين ابوه جح تى حول 9
ا 58 اد ا تراك وك ار ووو مواقي 00 0
١‏ مق فان العالم المد ذور كان !شير على من اراد اجر به دان 5

أعقارب 0
0 وم اك يي 000 ارد رق يي حل

١

الثأنية مغهما 5 حفره حبق فلا ع [“فيكة ًََ0َظ تى #دول الى عما؛ رب <3 413 . وقيل 2
8 السهاق غعول و١‏ راد الكلاب ودود ١أم:‏ رز بزره دأ حا الى عير ذلك مر ٠‏ الاراء

الواهمة اأني تان غى ول عات حشيقه ٠"‏ وهو ق اسشغرب حقمقه كن وعل كنا اراك
ز ماهم على حين م.. اسل اجه والجهل على حاتف و بعر دون خل اعفم المسائل الطريية
ود والماة بشو من القول لا ةله العقل السلم
وكان ريدي الايطالي' ول عالم تج باب الملا حظات المدققة قةَ في مسأ لة تولد الديدان من والد
0 فانه 00 أن 1 الذي بشاهد قٍ | حوم الفأسدة بتولد من يبيضات يله
5 0 1 00 يح و 9 ان 5 50 من اقداخ جهور
العلاء وم يظفر بشرف الآكتشاف. لان الفضل ليس من عرف الحقيقة بلى أن أكدة:
احسن اسلوب واعذا. واسطة لاثياتها واقناع العموم بها اقناءا منطقيا حسيا :فلم نم ادفى
التواد الذائي نو مائثى سنة وش في طور الخدس ولم لتقدم اكثر ما فعل ر بدي
تغلب رأ ي التولد الطبيعي أو الحييوي

عدل ها اخترعت النظارة المعر وفه بأ لزيا اي أظارة الاجرام الدقيقه و “علدت
عند نا باهر 0 طريقا جد دده لمن قُْ 000 لعو اد 5 ور ولتم في حاسيا من اهل
1 ا رى امخالف والحدال لذن 0 وك 0 م.: ن ال يوان من
ليق الماع الو اعت كلذل الول اق رسي د بيضه من
دضه ٠‏ 35 بعك ارات اع ا م ا اع كاه هل التوار الذا لي 09

عا
ز؟أء ١‏ 0 8 ا 0 | ١‏
أد اللحيك 1 , 8 0-6 .0 0 0 ا 8" ١.11١‏
١ - 4 - 5 ٠ 2‏ - 2

م الالكء 5 : 8 أ 1 اه 3 6 الديدان والذباب 2 الثيراركف

016 وي

مسمس ١‏ مح عه 2-399 حي ييه جم سس ون وهام »سير يور شم 2 جد ل ل جواة ١‏ اسمميرء ولايما

20 الع مميو ويسم ب يد هما همس - صلمم-ه

ع

والقازن وغبرها قابل تولدهةهو ؤلها عل ان في المزاة: الا لله الخامرة :قد انين غلطه
وافعحلة على انها هن اتحلال تلك المواد وفسادها تولد حقيقة الوف من الحميوانات الدقيقة
الى لا تر آلا اجهر ٠‏ فلا يقلضى أن 8 او نذشك ي هذه الحقيقة هر:_ اجل لطن
وجهانا في تلك ٠‏

: قأم « يعون »ا اأثت بإ وو لددها م المذكر ر وام عن 0 أنه فتغاب 1 م8 على
حيو بين لانه ل يكن نفام 0 لقا ممه . وي ااي 050 أهر نبرع نوعا من
المميانات ف اماف والتراي ل عرق 1ل الي ومكريك اا الاق ران وقوه ادر
وهنغردة عن 1-1 هم وام الى ذه وله مم 87 أحتو به أخني
والتولد ٠‏ ومن بعدم بان سنوات سنة ١8*07‏ اظبر شوان » الالمألي « ” وكأنيارد لانور»
الفراسوي كل من قبله ومن عوق قط ينوما ولك الول اسبق- بان الاختار الذسية
يحعلى حيث توجد المواد الا لية هو فعل حيوي مخخص باخلايا او الحييوانات الدقيقه
اديه الي بيت نامك وق فراعو الاحهان لاافسل الا عالؤزم لوغري علنا
وعلى الا كد يين الذي يكون وزلة اإخذاء أخلايا ٠‏ فذاع هذ' الا كتشاف وصار قاعدة
عليها بني أي لتويك كانه #القكية مكلا : انالاخقار والتعذن وتيف اراق
تفعلبا الخملايا فملا حيويا نائجا عن اغتذائها بّى 7 كرا ينه ' المواد القابلة الاخجار

31 ّ 2 يليت ا ا
فأانبت شوان احد لكي ادم لورين بان حميم وا لا خاو ابد ! هن
ها .0 5 3 د ١‏ : 5 م
الأجواء واعطلا يا اعلمة + ولدقى الامات مادق عله ؟ كثرالبراء.: وام المبارك ون قاسم
وا شي ل زاكر تخ والوقية: كم ساذلا “وعد اياي ل وق
أ[ هم 25 حت 7 . - ١‏ ا 2 : مذ

الحلايا عند ما زاحعم النتيجة كا سعبينه

دمدقى | 0 سامان عزالة

محم اه

ااانا ع1 2 آنا 1

كنا

علو الممة

عل المية

الى الله ان سمو الى قنن الجدر
فتي لا الي بالنوائب والنوى
فتىان يكن بالشرق امسبى مقامه
واطلق للشوق العنان ذاوجفنت
يجوب الفيافي معنقات كانها
فسأر سباري ازيح نبئي عدوءه”

٠‏ ويعطى زمام الففر الا فتى الجر

وأوطركجته” في حز ون من الجهد
وفي الغرب مقباس بغاه” عل البعد
صوافنه في السبل والغو ر والنجد
قطار يخار هاج منسورةالحقد
وفي قله نار الفخينة مث وقد

ديرش

0
فلا راى جز الحياد وهاجه”
دعاقائد الشس التدوارم ز رقا

واعم ف الاحشاءمن قبس الوجد

الى فانيها و رهطي أو وحجدي

فبذى الجياد الصافنات ١‏ كلها سراهاعلىالا كاموا لزن والوهد
علي اقفي ما اروم مرت المي فارجم كالسيف الجراز الى الضمد
عاد كذ كاد

كذا فليكن ثم" الرجال وحزمهم
فليس ينال انجد الا بهمقر
ومن يرو النفس من | جنالنى
فا هو يوما للعاللي بصاحب
ولا نال هن دهرهو مأ برومه”
فلا تبغ ان ترق الى ذروة العلى

فترجع عنهاكاسف البال مخفقا .

وهل يخطي الحسناء من ليس قادرا
من شاه ان يولى السعادةفلتكن

ونخذ اللقوى فار ومذهبأ

فن يحمل النقوى صوى لنعالم
ولبس اللق ثوبًا لقادم عهده

وال" ثموت” او رجوع الى اليد
اشد” مضاءمن شباالهارمالهندي
ويقذف بها في هو ةالجيدوالكد"
ولا مالك ماعاش ناصية المجد
ولا للحياض المكرمات بذي ورد
تزازات الافلاك منثورة العقد
ولم تركب الاهوال نه على وخد
عر بك الاطيار تحسأ بلا سعد
على مبرهأ ماذاك من عادة الجمد
له الممة القمساه رائدة القصد
الى مورد الرضوان والمسرح الرغد
ماهو يروما بالمزيغ عن الرشد
كوارث اتحجان اشد من الصلد
وها لبه زهد | بعد من الزهد

0ه ,

اليونان المع

وان" فين الملونا ع اونذهيةالاشرازدا ناللى الرقد
ولكنا اللقوى فّاد مطبر سل من الافات اشعىمن الرند
به قد رعى ممرح الوئام وبددت اكتائيه سرح الشقاقٍ عن الورد
فان رمت ان نجى برغامن المنى بدنياكوالاخرىمطيرا مناارفد
ده لمير واجهد النفس حقبة من الدهرتبلغ»نتهى شعف امد
5 | مصعانى سلم الغلا بيني
...تح ازج
اليونان
معربة من كتاب تاريخ الحضارة
العناصر اليوناسة
صورة هذه البلاد - ارض يونان من الاقالم الضيقة المضطرب ( هي .
كيلو.تر مريع ) لا تكاد م احتها تزيد عن مساحة سويسرا ولكنها با فيها من اختلاف
الاهوية وما بتخلابا من الجبال و بنقسيبا من الحاجان اقليم عر فخي ء خلق لوثر
' ا كيراق الاق سأ كنيه ٠‏ ونقطع ارض اليونان من وسطما سلسلة م من الال
( البند ) فيناوح الجبل فيا جما مذله و يقوم التعخر الى جاني الصتفر حتى اذا 5 ترعه
رتك اتش نراق بقايطءة الور في الجانب الا خر من الترعة فيعلو عن سملم الجر
ستّائة مثر كا نه" حصن احاطت به سلاسل عالية وعرة *“ضجة تنزل في اليحر على .3 قائم
ود الجزر على طول الشاطيء وما ثبي الا جبال مخمورة يمر راسبا فوق الماء ٠‏ ونقل؟ قٍِ
هذه الارض ذات الوهاد والثّادالتربةالزراعية وتكاد لا ترى حيمًا القيت ناظرك غير
فور جرداء مرداء اما الانهار فتشبه سيولا ليس فيهاغير طر يد ةضيقة من الذر بِةالنبتة بون
يجراها ونصفه جاف و بين ضور الجبال الجرداء ٠‏ وكان ن في هله البلاد الكل وض غابات
واحجار مسرو وغار ومخيل و كروم غردت قٍ مواضم منالتلال ل ولكن فلاانتبغلاتجيدة او
براعي خصيبة لا دهذاشاً ندابيعتها ينثا ابنأ وذهام شوقة قدود ث قو به اجسادث قانعة نفوسعم ٠‏
ايمر - تعد بلاد يونان من البلاد الساحلية وش اصذر من البرلغال وشواطئها تكاد
تقرب من شواطىء | اانا كارة تا ينساب فيبا لبر من عداة حجان ووقائع )١(‏ وتخارم ٠‏
ومن العادة ان يحيط بال" ت”مخور لتقد”م أو جزر :تقارب يتألف منها مرفاً طبيعي .وهذا
)١(‏ في القاموس الوقيعة نقرة في جبل او سبل يستنقع فيها المأذ جعه وقاع و وقائم ١‏

الحزه ه (95) اجار " من المقلدس

رك اليونان

ابمراشبه بجيرة لامد” فيها ولا جزر ولذلك سبلت شواطته من الضرر وليس ونه كابر
الحبط ابي ضكامداكئيبًا وهو في العادة هادي: صاف ولونه كالبتفسع م يقولهومير وس
ولا اأكثر استعدادً! من هذا اليجرللفر فيم سفرًا قصيرًا ٠ولقد‏ تهب ريم الشمال بيحة
كل يوم فلسير بها قوارب مدينة آ ثيئة نحو آاسيا وتقذفها ريج الجنوب في المساء الى المرفاء
والجزر من بلاد اليونان الى 1 سيا الصغري قائمة مغل سخور الككين واذا سحت السماة نقطم
السفينة المسافة وي بمقربة من اليابسة تراهاكل حين ٠‏ ولذلك كان لسكان هذه البلاد
فق سكن بحرم باعث على ركو به واجتيازه فاجيم اليونان من َ يحارة ونجار وسياعا
ولصوص بحر ومتشردين على نحو ما كان ن الفيديقيون فانتشروا في 0 القديماجمع وجلبوا الى
بلادمم سلم قير وبلاد الكلدان واسيا واختراءاتها ٠‏
هوائثها - للف هواة بلاد اليونان حتى ان الجايد في أ ثينة لا يحدث الا في كل
ابي وو ا أسيٍ اجر والى اليوم لا يزال الشعب
فيها ينام في الطرقات منذ شهر هايو « ايار» الى بور ا والهواه فاتر جاف
وكان يرى على بضعة فراسخ في القلعة المطلة على ١‏ ثينة ريش تمثال بالاس وليست دوائر
الجبال القاصية كور م ل الفرنسيس بل انها لنحل بأسرها
في السماء الصافية ٠‏ هذه البلاد يالها تدفم الم ان تخد المياة عيد | فير ىكل شية بسم
حواليه فن نزهة في الحدائق باللدل واستّاع اصوات الصراصير وءن الجاوس في ضوء الثمر
والضرب باحباب وقصد الجبال للشرب من مائها واستصاب اراح وشربه على النغات
والاغاني وقضاء الايام في الرقص هذه ملاذ اليونان وها هي الا ملاذ جيل من الناس
فقير مقلصد فتي لا يعرف المرم ابد ا :
بساطة العيشة اليونانية - لا يتعي المرة من حرارة هذه البلاد ولا يشق ببردها
بل يعيش في المواه الطلق مسرورًا قليل النفقة ولا ثقنضيه البلاد غذاء غزيرا ولا ثاب
ثقيلة ولا دارءًا مرفبة ٠‏ فقدكان اليونائي تبلغ بحفة من الزيتون وسعك السردين و يلبس ٠‏
عا" وقيصا ورداء > كيرا . وكثيرًا ما كان يخ ج حاف] كتوق لأس وداره” بنادة
ا 00 اللصوص عن دخوفا بشقى حائطبا ولا له من الاثاث
غير فراش وبعض خف و بضع اوان حميلة ومصباح وكا: و خالية من" الزينة
مسمضة بالحير « الكلس » ولا يأوي الى الدا رالا" اونة النوم فقط
بلاد اليونان الاصلية
اصل اليونان كان اصل الشعي الساكن في هذه البلاد الجيلة الضيقةالنطاق من .

عايي 0

اليونان ون

الل الآرية انجاء لخر والبرين جارةا تلن من سال اميا :“ولق فى البونارة
تطواف اجدادهم الطويل فكانوا يقولون انهم ولدوا من التراب ب كالصراصير ٠‏ بيد ان لغتهم
وامماء ار بابهم لم نترك مجالا للشك في اصلهم #وكان الوناق الول كنا الار نين
يقناتون باللبن ولحوم القطعان و يسيرون مد ججين ب ححتهم وم ابد اعلى قدم القنال ينتعون
قبائل وفصائل تحت إمرة بطاركتهم ٠‏

اساطيرهم - جهل اليونان اصولم كائر الشعوب القدية فم يكن دز اسلا فم
ولا بالزمن الذي توطنوا فيه ارض يونان ولا بسي * 0 اخبارثم واعاهم فيه ٠‏ وأن حة
ذك الحادما ت الطارئة © وقعت ليتوقف على اعداد الاسياب لها وهن 0 الكدابة ٠ ٠‏ غير
ان اليونان لم يعرفوها الا حوالى القرن الثامن ( قى ٠‏ م ) ولريكن ل وا ال
م امخذوا بعد' طريقة حسان السدين اعتبارا من | لمبرجان العظيم الذي كانوا يحتهلون به
في اولبيا كل اربع سنين وتدعي هذه المدة العترة الاولبية وقد وضعت الاولبية الاولى
عام 5 فتسلسل تار يخ اليونان منذ ذاك الحين ولم يتصل :ا وراء ذلك ٠‏ .ومع هذأ فقد
قلت اساطد ؟ كثير دعن هذه المدة الاولى في البلاد اليونانية هويا قصص قدماءالملوك
الى كاثوا ماعن تق ار بان فعض لقا ف عق ا نات
تدر الآلمام مها فيها من حدق وصدق فقد ذكررا في ١‏ تينة ان لمالاو [المدءوسكروس
كاذالضفه: ملكا وتستية ود كروااق به :ان كادمونن مواسين المنزينة جاه من قيقية

سم
فظ

موت ع انكرت اوروبا الني خطفها ثور وكان قبل نينا وزرع اضراسه فنبتت منها
مقاتلة ومنهم نناسلت الاء را تالدر يفة في ثيبة وزجموا في مدينة أرغوس ان اصل الاسرة
الاملكة من بيلوبس وكان اعطاها المعبود ز يوس كتفًا .ن العاج للاستعاضة عن كثفه التي
أكلتبا احدى الارباب ٠‏ وهكذا كان لكل بلد اساطير يتلونها و يتناقلونها وظل ابناة يونان
ند 5 ونا 00 لابطالهم القدماء نصيما اردع اأربوبية مثل ابطاكم برءحي
وبيايروفون وديرا كلس وديزي وم.عموس وكاسفووين ن قن وجلا كس أي
0 اليونانين بل أ الطمقة المنوارة م: منهم انخذوا هذه النقاليد انق ليا نزاع فيا لا
٠‏ تلقوها على نحو ما توأخذ ل الحادنات 53518 اخما وري بين ابي اديس ملاك

به ا الارغونرت الىى سافرت في طلب جزة الكغ ثى الني قام بحرانتها ثوران فيا ارجل

ن قار نقدذف النار ه من افواه| ٠‏

جرب طر وادة 2-6 شور هذه الافاصيص كبا حروب راو ون |وسس ايا نا يلا

لتروى انه كان عو القرن الك بي عشير ه.دإشه عنشيه 1_0 سنطوة أ 5 ال وده ركان للا كذ

ع1 0

14 للد

الججكلة على شاطيء القارة الا سياوية 14+ احد امراء 1ه المدبئة واسمه بار بس الى ارض
يونان وسى هلانة حليلة منيلاس ملاك اءرارطة فائفق اذامنون «لاك 01 9 سائر
ملوك اليونان وانفذوا لحصار طروادة جيشا يونانيا على اطول ملف من الف ومائتىمفينة
ندام الحصا رعشر سين اذ كانالرب ز يوس راضيًا عن الطرواد بين عاقد! النصر بال بثههم .
ولقد اشكرك مقاتلة اليونان كافة في دما الحصار فقتل دكتور ريس المدافعين عن حياض
طروادة بيد اثيل وكان اجل اليونانزين خلقة وانيجعهم نفسا وجرك جنته حول المدينة .
قاتل اشيل بسلاح المي ودبته' اياه' امه' ربة الجر ثم هلماك بسهم اصابه' في عقبه ٠‏ حتّىاذا

ئس اليونان من الاستيلاء على المديدة بالقوّة مدوا الى الميلة فاوثموا انيم ازمعوا الرحيل
1 28 وراءم حصانًا ذعز اللنة من عفان اليا فهر رغاء امسق فال الطررواد يون هذا
الحصان وادخلوه مدينتهم فلا جن الليل خرج القراد منه وثتحوا ابواب المدينة لايوناف
رقت طروادة وديم الرجال واستعيد النساء ٠‏

ولا قفل زعاء المونانٌ 1 غزاتهم هبت عليه العاصفة فرق بعضهم ف ابحر وقذنت
الانواه بفريق منهم الى شواطي ٠‏ بعيدة وكان من حظ عولس ١‏ كدر هرالاء الزعاء جر بزة
ودها|> واطومم بدا كن كيد ان قفى عر سنين نتقاذف به البلادحتىادت بهالحال
ان فقد سفنه حمعاء ونا من الغرق راضه :

وبعدفقد كان الاعتقاد برب طروادة شائعا في القرون الندية شيوع الاخبار الغابجة
فزع القوم ان غاية الحصاركانت سنة ١١184‏ وحددوا مركز تلاك الذحة حولم خطر
0 الا ١‏ اسه ان #4فر حل هده المدينة انمق له ان يزيل
انقاض عدة.مدائن «نضدة بعضها فوق بعض فير على عمق خمسة عشرمترا في حمق طبقة
من تلك الانقاض على ثار ٠.دينة‏ حهينة ا“تحالت رمادًا م في خرائب اهم تلاك
الابنية بصندوق "ملي* باالي" من ذهب مماه' كازبريام ٠‏ وكان كت نقش وكانت تلاك
المدينة التي ظبر سو رها كله فر سه وروا يأب مد كنيد من الاصنام الصغيرة
الرديئة الصنع والوضع كن ل وي شانوا من بومة ( وعلى هذه الصورة ا ا عمشاون
الربة بالاس ) ومع كل هذا فليس مت دليل يقوم على ان هله المدينة الصغير ةدعيت بام
طروادة قديما.

ميسينيا - ورد فيالاساطير اليونانية ان اللات اغاتمنون الذى كان قائد ال ةالونانية
على مد ينه طروادة كانت عا”مته مدينة طروادةٌ وان زوجته قللته عند عودته من هده
الغزاة ودفن بالقرب من قصره ٠‏ ولقد عرف اليونان كان مدينة ميسينيا لانها كانت

0

1

الونان 16"
«أهولة الى القرن الخامس قبل المسم ولا يزال الى اليوم حول الجبل سور ري الخور
التعؤمة مصفوفة بعضها فوق بعض بدون ملاط 2 بين احزائها وتخنها خمسة امتار وكان
الونان يدعون هذا البوى المطان السكرية دا منهم بان اليا برةسيكلون قلى اقاموا
! اه قواعدها ٠‏ و يدخل الى هذا الور من ؛ 00 زهاه ثلاثة امثار ملف

ن ثلاثة “عخور هاثلة وفوفها همود بين اسدين منقوثين وهذا هو باب الاسود
ولاا كتشف شيلان منة 18173 علدينة طرو اده عزم ان ايحث عن قبر اغاثمنون في
ميسينا وكا ن الحفر قد جرى فيها غير بعيد عن عم الارض فر شيلمان في الآتراب
ا تخر فلا كان على عشرة امتار من الحمق عثر على ستة قبور فيها سبع عسرة
جنة مع كية ا ٠‏ ن الى الذهية ه واسأور وعقود ودبادس وان وسمعالة مغميقة« ورقة
ا ماني سيف و شير مع تصال مموهة بالذهب وَالقضَة + وكان على وجوه بعض
الث برقع ٠ن‏ الفيقة وكانت هله القبور على ما ظبر دافن اءراء ميسينا ٠‏
ومنذ ذاك المبد ١‏ كتشف الباحثون في كثير من اتحاء اليونان اشياء كثيرة ومنها
اوافي خزفية وحلى تشبه -خزف ميسينا وحليها وقد عدر في بعض الاحيان بين هذه الدفائن
على حلي مصرية منعهد الدولة التاسعة عشرة فاستنيخوا منذلك بانه' كان في يونان منذالزمن
العريق في القدم ( بين القرن الثامن عشر والحامس عشرق ٠م‏ ) ملوك ا”حاب شوكة
بستطيعون معها انشاء مدن حصيدة ذات غنى متوسط وتيسر لم بو 7
ويستصدهوا الا ثار النفيسة وهذا ٠١‏ دعي بالغدن المسيني ٠‏
اشعار هوميروس - ان القصيدتين المنسوبتين للشاعر هوهيروس وها الالياذة التي
ذ كرت فيها حروب اليونان ورجولية اشيل امام طروادة والاوذيسية التي جاءت فيها
حوادث:عولس بعد سقوط طروادةٌ ٠‏ هاتان القصيدتان هيا الاتان اذاعتا في اطراف العالم
اجمع سقوط مدينة طروادة ٠‏ وقد -فظتا قرونا دون ان يكتبا فكان المغذون الذين النرا
الترحل يستظبرون ابيانا طويلة منها و ينشدونها في الاعياد ٠‏ وف القرن السادس امر احد
امراء أ نشة وامعمه بيز سكرات ارل جمع القصيدتان ولكننا واجعتا بد وما زالتا ادا
احمل الا داب اليونانية المحبة؛ المطر بة 0 ن ان ملفهها هوميروس كار:, احد ابناء
رامق طديبة | ررئةترناض عر الوق التاسع العاثم ر ويثاونه على صفة شيخ ضرير
فقير يببط ارضاأ ويصعد ار ضّ ا ته اليبا ندع ي كل منها انها
مقط رأسه وندوتم التسليم يذلك 'قليدا بدون مئأقْد2ُهة فيه ٠‏ ولي ل القرن الثامن
عش قام احد علاء الالمان وامممه فولف وابان بعض ثناقض في هاتين القصيدتين ادا 1

ب 596 ع9 0ى)

1

1 اليونان
يحم بانهما ليسنا من نظ شاعر واحد ولكنهما كتاب مالف من مقاطيع لشعراء مختلفين
وقد حمل اهل الع على هذه القضية حدلات متكرة وم بين ثبت ل عَاما ومتكر لما مام
وظلوا مده نصف قرن تتارعون قٍِ وجود هومير وس او عدمم وما زال فريق اها ل العم الى
اليوم على ان هذه الال دوا ردن م الو كد ان هاته القصائد قدية العبد جد ا
وربما كانت من القرن التاسع ٠‏ الفت الالياذة في !سيا الصغرى ورها تألفت من جموع
قصيدتين خصت احداها يروب طروادة وثانيتهبا بحوادث اشيل اما الاوذس يه فانجاعل
ما يظبر من نم شاعى واحد ٠‏ واكن ليس تت من دليل يقوم على انها من نظلم ملف
الالبادة بعينه ٠‏

اليونان على عهد «وميروس - يتعذر عليئا ان نوغل في تار يهاليونان الىقرونبعيدة ٠‏
واشعاأ ر هوميروس أقدم مسامد عا ٠‏ وما أغلم هذا الشاعى «نظومته نحو القرن التأسع
قبل مسي يكن لبلاد اليونان اذ ذاك اسم يطلق على سكان اليونانية قام نافيا معوديز وى
بامم قبائلهم الاصلية و يظير لمكم ويلع لد عر من غادروا اسيا يي حرث
اباب الحصينة ونأ لفوا حقو يا كر 5+ واطاعوا لوكا لم وك ن لم بجلس
شيوخ ودار ندوة وقد فاخر اليونان بحكومتهم واحئقروا الشعوب النازلة بقربهم لانهم
كانوا وأ دونهم فدعوثم البرابرة ٠‏ ولقد 0 عولس بخدونة المكرلين بقوله : ( لس َْ :
قواعد في العدل ولا اندية يتشاورون فيها وافرادهم يحكون نساءم 7 بالذات ولا

يعنى بعضهم ببعض ) ومع هذا فقد كان اليونان الى ذاك العبد نصف برابرة فلم يعرفوا
الكتابة ولا النقود ولا نطر يق الحديد وقلا كانوا يجرأ ون على ركوب ١‏ بجر وتحشم اخطاره
و يز كمون ان الغول سكن جزيرة صقلة ٠‏

علهد0ى

المترجمات وحم المثرجم فيبأ 0

يتوقف النقل من لغة عربية الى لغة شرقية على امور منها احاطة المترجم بالموضوع
احاطة تامة ومنها تمكنه من اللغتين او من اللغة التي يرجم اليها "كدر من الاغة التي يقل
عنها وقد جرت عادة النقلة والمترحمين في هذا اللسان ديا وحد يثاان ينقلوا بالمعانفي ما ينقلون
بالالفاظ )١(‏ والنقل بالمعنى اعذب واسلس لان المترج ينشية حمله على مناحيه و يرال
كلامه بمسب تسلسل اقكاره والترحمة باللفظ اي نق لكل كلة ها يرادفبأ في اللغة المنقول
اليها في من اشق الاعال وقلا يجيد فيها الا افراد ٠‏ ولذلك رأ ينا كدر الناقلين يختار ون
طريقة النقل بالمعني ولكن المره «ضطر في عض الموه وعات الى النقل بالحرف الواحد خصوصاً
اذا كان المنقول عنه عامًا كيرا او صاحب راي ونحلة يحي الناقل ان يطلع من يتقل اليم
على فكر المنقول عده على علانه بدون زيادة فيه او نقص منه' مخافة ان يصدق عليه اخل
الطليافي القائل ( ان المترحم خائن ) واي خيانة | كبر من نقل اقوالصاحر_نزعة او مذهي
حرفة مبزعة وان ينسب اليه مالم يقله او ينقص من اقواله ما له بذكره مأرب وريما لا
لتسدد مراميكلامه الا بتلك الججل او المعافي ايلا يحفل المترجم بنقلباولا يتعنى بتصو يرها ٠‏

من اجلهذا نرىاهل الامانة من الممانين!دناعة القل فدي#تفظون عا يكتب غيرم
و ينقاونه” جرد الاطلاع وأوادى بهم الى الحروج عن من البلاغة وخالف ما فياعنقادمم
فكل ما 9 بو المترجم والحالة هده لا دورده وهو مسئُوول عن مكانه من المعة ٠‏ وأو
قصد الناقل ولا سها في الصف الدورية العلية أو اليومية السياسية ان ,المقعل كل فكر
بنقله عن غيره او يحذف كل حملة لا توا ماوقم في نفسه لضاعالغرض المقصود والوقت!أعين ٠‏
واذا فعل فيكون كن يحاول ان بحي لكل فكر الى فكره وان يعبث بأ كثُر المقاصد يتسعجها على
طر يقنهو بغي عل القاري عاذ ذا ك ان سعم لغمة واحدة تلم اذنه مها كانت جيد التوقيم واتلحين

ومن ثم ترحمت الى العربية في زمن الخلفاء الذين كان لم ولوعبالعلوم مولفات كغيرة
كان الغرض من نقلبا جرد معرفة | راء ار بابها ككتب لتحل والملل والدخر والطلاسم
وماشا كلها ولا يفت الى ما يراه كثير من الاغار من انكل ناقل ما خوذ بتبعة مأ ينقل
فان هذا ما لا يقول به احد من اهل الءلم ٠‏ ولقد را ينا كثيرا من حول العلاء الفوا في
الملل والخل وذ كروا راي كل فريق مشفوعا بادلتم ولم يتصدوا لنقد ذلك مع مبايئتهم
له اعمادا علي ان ارد تلك الشبه كتبًا خاصة يرجم اليها من يمنى بذلك ٠‏

62 حي » ه 40006 ن ن 0 66 449266060060606 0 0ن ونز ان ع نين جب 0 دن ب 0 0ج + 00 تش جينات حنج بن ون نح 0 جح نون ووه مووجوون مريون مون ة ومهعمم و ء + 9< م صو وده 20م سو2ه ضوومء نوم ننه موجه وشومون ون موه 505

1( المقئبس ج اص 58ه وص 1١١١‏

ارزع ظ 000

14 سير العم

3139
9 سة الازهار

كان ا احد الباحشين في كو بنهاغ طريقة اتربية الازهار بواسطة المواد ا مخدارة
قكذاو ل اضر ممح ذا خاعة هن ازيات الزراعة فاترتيا وا كلوه وطريقتهم اركف توضع
النباتات وشي جافة على طبقة من الرمل الناشف فى صندوق يمكن اغلاقه' اغلاقًا محم
و يعلق على غشاء العندوق انا* يلق فيم الاثير من ثقب ليسد بسرعة وكا تيخر الاثير
ينزل الى اسفل الدندوق و يغشي النباتات الموجودة فيه وبعد 48 ساعة ترفم الثبانات
ودف نيف ا خرف هواء بابل وت ىالناذةنتزهر ١‏ كامها وأزهارها سرعة ١‏ كاوه
سرعة النبانات التي لا تربى على هذه العورة او يكون. نكل | لعل فاتك ترق ااه
( ليك ) الحضرعلى هذه الصفة يزهر و يورق في ثلاثة عشر يوما على حين يقلضي ازرعه
المعتاد سبعون يومأ ولا يأأتي مثله وهكذا فل في سائر الازهار ٠‏

اعارة الكلعن

منذ سبع سنون انشأً حماعة من الامان في برلين خزانة كتب وغرفة للقراءة وي
تعير اككتب لي أأخذها القاريه الى ببته وتحل عمله فكان مجموع مااعارته' في الدنة الماضية
انين الف مجلد استار ١‏ كثّرها الرجال وكان عدد القارئات واحدة في كل خمسةوعشرين
مستعير أ ونصف أر باب الاستعارة كملة ورلعهبم من اللستخدمين على اختلاف الطبقات
وثلنا الكتب المعارة ادبية ونحور بعها علية ولم يفقد من هذه الكلتب سوى تسعة ٠‏ قالت
الجلة الافرنسية ومن الغريس ان هذه المكتبة ستل 5ه جر يدة ومجلة لفائدة قراماعلى
انك لا ترى في مكتتبة الامة نبار يز سوى خسين من نوعها :

الطالبات في انكلترا

١‏ كرت 4 في كاأية كبردج قُِ انكلترا حالس مم فيهاالنساهخاصة '--ث
8 | بلق فيها من اصناف العلوم واذ تكاثر عدد المسقمات ران لقا 590
بأو ون ل اولا على سبيل التسلية والاخف فاصجحن الا نكالرجال شعن
ويزاحمنهم في الحذور الى تلك المدارس وصفوفها ويشتغلن في مكتبتها التي فيها ار بعهائة
الف جار ون ثالث مكتبة في انكلر | لتعخامتها واصيم القسم الخاص بهن من هذه الكاية
الا, بن ينقسم الى ثلاث حمعيات الاولى دينية والثانية ادبية والثالثة سيامية واعضارأها من

عاوه 0

دراك يكل

البنات وقد وصفت احدى المجلات صورة اجتاعون وهناقشاتبن وما يصرفن فيه اوقائين
من مفيد الاعمال والرياضات كالرقص والسباق والالعاب الحللة وتقرين بعضون على استعهال
مصؤان الخحريق الحين لمك الا حر حقى اذا كبرن وصرن ربات سوت وحدث أن دالت
النار يتا لمن يستطعن اطفاء الحريق من ايسر السبل
المحة في ان

قال رئيس اطباء الجيش الياباني في تقرير له ان يابان باذي. ارق درجات اللقدم
فان مماغائة الف جندي الذين عادوا موخرا الى بلادثم من ديار الارب قد جرى. تطبيرهم
على الادول اأتعحية فكان الجندي ينزع ثيابه كابا ويضعبا في كبس واسحح, سيك خابية
ملودة بالماء الحاراعم يلبس قيضا ويمشي قليلا في الشمس ريا تدخل البسته في امتهم
الخاص بها وكذلك تطبر اتتحته بامرار جخار فورمول عليها وقد طبرت حتى الخوام
النى يايسها الجنود واعطوا اوراقا الية جديدة بدل الاوراق التى كانوا يقبضونها زمرت
المرب مشاهرات لم ٠‏ وقد دامت هذه التملية ٠6‏ دقيقة لكل جددي وبهذا م يلب
الجيش الياباني هعه الى بلاده امراضا و بملة واوبئة قأشرة كان يأ تي بها الجنود معبه من
قار درت ايه كار الام لاتعتقد بالجرائم والنسم

حيأة العميان الطبيعية

الف احد علاء براغ كتابا مع درس فيه احوال الثمييان وحواسهم فقال ان حاسق
الممى والجمع لفيدان السميان فائدة كلية لا 5 كان يظن على وجه عام وليس ذلا لان
هانين الخاستون قويتان فيهما بل لانهم يحسنون استعالا والانتفاع ببما وحاسة إلشم
تهديهم لامور لامبتدون اليها بالممى اما حاسة الذوق فيم فلا تختلف عا ثي عليه عند
المصرين وللائمى حاسة سادسة و شعوره بالمصاعب والموائل وثيحاسةه و لفة من العم
واللى وهو ذو ذا 5: قوبة لانه يقفى عليه ان يمرن نفسه منذ صغره عل حفظ ما ينقل
اليه ولا يزال يستظهر ما للجمعه” في لبإ ونهارم وهذا القرين الدائم لذا كرتم يمكنه' من
اثقان الموسينى ٠‏ وقد ترى ذاكرته في الغالى هن احجي الذاكرات في اليش .

الصدا.

تبين من الكشف الاخير ان الصداً بفعل فعا شديدا لم يكن من قبل معبودً! فى

انككاترا يخرب في الدوم مانية شر طنا على طاول خط حديذي واحد وف اميرك بأ فيبضرر

اكثر من ذلك عل السك المديدية وقد كانوا يعالجون الصدأ بطلاء الحديد ولكن
المزة ه /؟) الجار ؟ هن الم دس

ظ 0)0001)

لوطا ا ب 0 ب 1
فصب -

م سير العل

الباحثين الان بحنوا في طريقة ثتى الحديد من الصد| فلا تفل فيه المياه ولا غيرها من
و

اختلفت الا, راء في 1 فقال لعضهم بانه' لله طفيلة معدية وقال غيرهم انه
2-0 بعض | مراض واوجاع وأ 57 ون بانه” شيج السبر في احهاد العقل باهو ردعبة
و6 أقبة هن عواةب الحهموم والاضطرابات ٠‏ وقد سين إلا جد سا نذة فلمرسة الى جداد
دتروا من ولاية مشيغان الاميركية بان الصلم يحدث من فساد استتشاق المواء ولا يمكن
التخلص منه' الا با باحسان استنشاق المواء اليد فان المواء الفاسد فيالرئتيناذا لم يسعنشق
كا ينبغي يسري كا يسمري السم ف في الدم ولا تكون تغذية بصلات الشعر الاقايلةاوفاسدة .
وقد جري الدكتور المثار اليه هذم القضية في 55 الامتخاص فتبتله” رأ يه بالاختبار
وقد حرب أن ينشق هوا قا جاعة من المح أو المعرضين له" معد اسبوع دن استنشاقف له
من اعلى الصدرنشطت بصلات الشعر واخذت يمو ولم نات على هذه العمليهعشرة اسابيع حقى
صار تلم شعور اثيثة ٠قالت‏ الجلة النى نقلت هذا البر انه' انشق الكلاب والدجاج واخام
هواء قانيذ ا ففقدت ر يشها وشعرهاأ ٠‏

ابدية الانكليز

زاراغد الممكرين أثدية ان كن ها مقالة ضافية في احدى مجلاتها كانت في

الحقيقة وصف الياة الاتكايزية واختلاف تغييراتها المتشابعة فماقاله' : الانديةم' وصادقة
0 ' 0
ثقرا فيها عنوان القاب والابدال الذي طرا على اليئة الاجتاعية والاخلاق على توالي
القرون ولطالما مرت فيها اجبال من الناس ذكر وها فذكرتبم واقدم اندية لندرا النادي
اليجري الملوى ا سير منة 11374 وانشىء غيره في الندف الاوّل هن القرن السادسعشر
+
ادس نادي طرف الغار سنة ١8٠8‏ الى غير ذلك من الاندية التى كان ولا ,يزال يختلف
اليبا العالم والمفكر والموظف والسيامبي واليجري واهل جيم الط
بلاد 3

اك واشين (سين بوفا فى جلة م الاسلاعي بحذا وصف روا لوعي
3 0 هن افر يقية كان ا عند الملاحين الفينيقيين واليونانيين فياليجر الا حمر وانقد
كانت لهُ صلات تجارية مع الخليج المارسي وعيان والشاطي ؛ الغر بي من الحند قبل المجرة

000

سير العم لو”

بزمان وقد ذكر !#اليهوس الجرافي في القرن الثافي. لميلاد جزءا من البلاد فيجنو لي الحبثة
ممأه' « زائجير »مدعي الزنوج النازحون منها بالزيج وهم يختلفون عن بقية الشعوب الاغريقية
كالنوبيين والحبش بشفاههم المقاصة وانوفع المفاعلية ثم كثر ذ كر في تاريخ الاسلام في
القرن الثاني بعد ان انتشر الاسلام يينهم ول تكن العلائق بين بلادالزئجوالمالكالاسلامية
00 .
مقصورة على جلب الرقيق «نها بل انه' كان من نا ثيرها دخول الاسلام الههم ول يكن
القهال العرب للاسلام ليغير شيثًا من نوع الصلات الارية التيكانت بينهم وبين بلاد
الزتمقبل البعثة المجم.دية فدخل الاسلام الهم على بد حمزة أخي الخلفة عبد الملاكمنة كم
واسختج الكاتب بان عبان والخليج الفارسي كان لها شأ نعظيٍ في الاستعار الاسلامي «نذ
عنها اسم بلاد لزج فني ثهاليها شاطيه الصومال ثم السواحل وتعاقب للم عليها الترك
فالبرتغال لجياعة من اهلها مثل سلاطين مسقط و زيار وسئة 185٠0‏ تقاسم تكل .رد
اك | والمانيا هذه البلاد فاخذت الاولى الساحل الثمالي والثانية الجنوبي فصارت زنجبار
والجزائر الملاصقة لها في منطقة تفوذ اتكاثرا ٠‏ ويقدر نفوس هذه البلاد بزهاء مليررتف
وخمسمائة الف سعة مم “ليون واربعائة الف من الوثنيين والباقون عرب واررانيون
وزنوج واورودون وقد اصبحت الاخة الساحلية مز يجا من العر ببةوالفارسيةو بعض الالفاظ
الافرئجية واصل لفتعم لغة البانتو وقد ارجعها الباحثون في اللغات الى أقاسيم كثيرة فقالوا
أنها 174 لغة وهه لمجة والاغة الساحلية مستعمة بين الىلمين خاصة يحيث احيحت لغة
'مجارة في افر يقية الشرفية والوسطى ٠‏ وختم هذا الفصل بقوله ان جوهااستون قال منذ
عشر سنين ان اللغة العربية لمحل في داخلية بلاد الزن هن زامبيز الى النيل الابيض
وان اللغة الاحلية ثقوم مقامبا وذ كلم عادات لا تتام عن اكثر ءادات المسلين في
معظٍ البلاد ولا سما البادية منها ٠‏
مداواة ام اولين .
في احدى مجلات كو بنهاغ بحث في معاءلة المانيا والدانمرك لل لولين قال فيه كاتبه
١ 0 0 1‏

ان الالمان في عقدامة الام النفي انشات المستشنيات الكغيرة تحاربة هذا الداء وتليها
الداعرك وبق الملولون في المصاح بالدائعرك من 0 اشهر الى اي عقر ديرا اها
ل أنانيا ”شيمون ثلاثة اشهر ولكن المصابين بهذا الداء في الدانمرك يشتغلون في المصاح
او المستشفيات اشغالا يستطيعونها وتدفع حكومة تلك البلاد ثلاثة ارباع النفقات التي
لنفقم! هذه الم تشفيات والريع الا خر تدفعه' العيالات والولايات ٠‏

000

5 عون لم1

فر الجرائم

كأن من نيجة ابحث عن الجرائيم في المالك الغربية ان احدث فيها خوفا من عاديتها
على اختلاف انواعها وسرى من ذلك الم باد الشرق عدوى التخوف منها كم هو الان في
الغرب ٠‏ وما برح الاطباة يحذرون الناس هن اخطار الميكروب على اختلا ف انواعه والاق
معبهم في ذلك شن الضرورة تحذير الخلق هن الاخطار الني تتحقهم من قلة ال.ناية الصصضة
فاذا اننشرمرض الجدري لا بد للطبيب من ان بنصم باعادة التاقج ولكن ينبي ارف
ملاظ ان المسافة تختلف بين ما يقال له ا<تياط وما يقال له' خوّف فالاعتدال مطلوب
عل ىكل حال وانا لنرى ار باب المزاج العصبي يعيشون الان في هلم دائم على حين كان
الواجب عليهم ان يكتفوا بالحذر والاحتياط فبعفهم يقول ابتعدوا عن النقببل وعتهوااللين
وغيره هن المشرو بات مقافة ان شقل جرائيم الل الى متناوها وان بتهد المره عن مصالحة
غيره لثلا لخد اخرات الي تكو نازلة على الجلد و يودون ان لا ينزل مره في سياحتم

في احدى الفنادق لكلا يا خذ جرائيم مرض ينلقل اليه بواسطة الفراش واللكاف وعلى من
اضطر ان يركب القطار ان لا يمس اغادات والمتكات وال..تائر ٠‏ وقد كثر التفوف من
اليكروب <تى قام احدثم ِ نيو يورك واخارع التصغيرة و عبارة عن انبوب دغير يحمله
الم نحت طرف .ابه ويملا وه سائل مطبر ثثمر بالعروة عقدة ثناط بالانبوب الصغير
فاماً للف منم! اله ميخرة فاذا تنهد المره قليلاة بدا التهزر فيستعمن المره هذه الآلة على هذه
الفبواوة 5 امع في الشارع مع خص م يستعملا لتخي ركل ستار او قطار او دثار او
شعار او جدار يشتبه في امره ٠‏ قالت ال الباريزية ولا بعد انك ؛ في يوم سنيفيم
المرندسون يوا ومساكن تكون يأ منمن ارام الضارة وقد بدا القوم في اميركا يحربون
تجربات من هذا القبيل بانشاء غرف كابامن الزجاج ولا ينبني الاسترزا؛ بهذه الفكرةفان
الطلبات متوالية في ذلك ٠‏

سس لص |

ظ 81 حي

٠طبوعات‏ وخطوطات ا ليان

مطبوعات ومخطوطات
دارة المعاأرف الاسلامية

ستصدر عا قريب دائرة المعارف الاسلامية التي الفها الاستأذ ونه قوتي مانن
كاية ليدن ممعاونة حماعة من علاء المشرقيات «ثل هوار وفوارس و برتولد وزترلستين
وهور وفيس و بكير ومارسي و بامي وغيرثم من الهولا ند دين والفرنسو بين والا مانيينو امسو بين
والسو يد بين وقد ذيلت كل مقالة بتوقيع كانبها على عادة الاورو بين في موسوعات "العلوم
عندهم وقرأ نا في مجلات العلوم الشرقية ثناء كثيرً! على هذا المل النافع وتدقيق كتابهاني
السائل التاريخية والاجتّاعية الاسلامية ٠‏ وانا غرف بءض من اشتركوا في تأ ليف هذه
الدائرة النافعة وم متمكنون من 1 داب العرب وتار يخم مطلعون علىماضي الاسلام وحاضيره

وما نعم الا من طا ف كثير في اقطا 0000 واطلع على احوالها ٠.‏ فلاجرم
ان يحي ١‏ ما مخطه اناملهم هثال ١‏ تحقيق وانموذج الروية والبعد عن الغرض ٠‏

عرب سورية قبل الاسلام

المسيو دوسوعالم من اهل الاخصاء في تار يخ سور ية عسفناه ,مندذ بضم سئين ايام
رحلته الاخيرة الى بلاد الصفا وهو يكاد اليوم يكون خة بلغ ةالصفا وتار يخها ٠‏ وكتابةالصفا
! تكن معروفة قبل خمسين سنة لبا <ماعة من علا المشرقيات وانتبتالر ياسةفيها لصديقنا
دوسو ٠‏ واللغة الصغوية شي اللغة العربية واهل الصفا مم اول النازحين الى سورية وان
جاء بعد بعض القبائل الا ان ناريخ اولئك قد عرف | كر من غيرم من اهل سورية
الراحلين ١‏ كمش ين انار مِِ , ومصانعهم ونقوشهم المزبورة على الا حجار وقد كأن عدد
ارط 1 3-6 كالب قيار ميرمو والبير باكر وف الاين بريه
الحياة الاجتاعية لامة بدوية رحالة وقد نشر هذه الااونة كتابا في عرب سورية قبل
الاسلام وما قاله فيه انه' ينبغي نصح الاقكار الشائعة والاغلاط الني بقع فيها بعضهم
شان العرب فان العرب ليست على اطلاقها من اهل الجزيرة العرية بل ان الا
بي الجنوب من ادول اخرى و ::بغيان يطلق اسم العرب على سكان اواسط جز يرة العرب
وشماليها وعلى القبائل الرحالة التي تطوف بادية الشام لان هذه البلاد عربية صرفة والتنقل
كل سنة ,أ تي هذه البلاد بقبانا د ل قارة تعقد مع القبائل الرحالة الاخرى
عهود | اسعونيها « خوة »2 وثقفي بينهأ الر بيع ٠‏ والتنقل قد برد عيده الى اوائل | التاريخ

000 0

ا مطبوعات وخطوطات

السيجي ٠‏ قال ان الضفا غير قابزة للسكى لانها ذات برا كبن ولكن فيجوارها بلاد ا تسكن
خصيبة ذاتمياهقال فيناياقوت اموي انها اصل البلاد الصفوية ٠وقال‏ ان اللغة الصفوية
شِ احدى اللشجات العر بية وليست فينيقية ٠‏ وذكر انالا ثار التيعهر عليها اموي ذات 0
حيث علا قتها بالدين لان الملمون عفوا ١‏ ثار الجاهلية الاولى فل نفوا مها :انر ااتوقال ان
الصفو بين كانوا يذ كرون اسم « الجلالة » قبل الاسلام وقبل ان يخللطوا بالرومانيين وان
ال امي تلا ثاليلاد 0 بل ان اختلا طم بالأمالمعاورةقبل الاء سلام هيأ لم ا
لتم وان الرومانيين لم يحاولوا ان يصدواعرب البادية عن التنق| ااي 0
كد رك س الراحة ٠‏
دوانل حافل
يمن حافظظ افندي ابراهيم من اعاظم 000007 0 البلاغة فا-تولى على

غاياتها وله مط خاص به في الالسجام وجودة التصوير في الموضوعات ينظ فيبامعظم قصائده
على حين لا 1 ره الاالابياتالفذة النادرة فدْعر حافظ هو 0 كر موود
العصر ٠.‏ شعر عه بحركة العقول وا ارا فمه وابدع ٠‏ ومن اعظم يعات
حافظ في شعره انه يلوه و يسّدذبه فلا ترى فيه عوجا ولا من ٠‏ فان نتم في شير قصيدة
بنثمبا غيره في بوم ولحكن قصيدة الشمرتيق وتخلد زيتتاقليا الناس و تنيروا
وقصييدة اليوم تدذهب شر الآن الجزء الغافي من ديوانه سيك ١١+‏ كقوة
صغيرة الجرم ولكنها كايرة الدفم ومعظم ما فيه قصائد اجتاعية في شوأون عامة تهم الامة
قال على لسان اللغة العربية ٠‏

رجعت لنفسي ذاتهمت حصالي

رهولي لعام ٍ الشباب وليتني

35 2 5 وقك لعشم

5 2 فا <شددت 0 د

وادت ولا : اجد لعراا-.ي
وتينق كتان الله لفلا وغاية
فكيف اضيق اليو معن وصف |لة
انا الجر في احشائه الدر كاءن

فبأو ست ابل وتبلى ا

فلا تكلوني لزان فانني
اري ارجال الغرب عرزا وماعه

اهلم بالجزات

بعالا 0 وأدت ال

وما ضقت عن اانه وعظات

ولنشيق- سماء اللخكرعات

فهبل ساءأوا اله وأص عن صا ةا في

وه وان عز ا أساني
18

0 اقوام لعر 5

فبالبتر أ تولب بالكيات

وت

000

ملبوعات وخطوطات

ايطريم من جانى الغرب تاعس
وأو تزجرون الطير واد
سق أله ىٍ بحر اكز برة اعظيا
حفظن ودادي في البلى وحفظته
وفاخرت اهل الغرب والشرق مطرق
ارى كل يوم بالجرائد «زلقا
وا'عم للكتاب سيك مصر جة
اورني تو عق الله عنهمر
سمرت لوثة الافريج يها كا سرى
خاءت كثوب ضم من ركه
ار ا واجمع حافل
فاما حياة تبعث المت في البلى
واما مات لا قيامة بعدم”

ايها المصطيون.. نحت الار
كفنا القبا أقية. ييا "اللة
فسن رقنا الع ولا
تؤاثر الموت في رلى التيل جوعا
ورجال الشام في كرة الاارض
ركبوا ا بحر جاو ز وا القطب فانوا
يتطون الخطوب في طلب الع
وبنو مصر في حى الثيل صرى
ايها التيل كيف تبي عطاتا
برد الواغل الغر يب فيروى
ان لين الطباع اورثنا الذ
ارن طيب الناخ جر علينا

ينادي وأدي في ربع حر الي
:| نحته من عثرة وشتات
بءز عليها :ل تلين قناني
فر1ل بقلب داتم الحسرات

حياة بتلك الاعف اتخران

اله بدني بغير ١أناة‏
نافر - اروتي. أالساحين اا
ل للك 2 كين د
لعاب الافاعي في مسيل فرات
مشكاة الااوارت ختلفات
إسطت رجاني بعد بسط شكاقي
وتندت في تلك الرموس رفاني
مات أحمرسيه الم يقس بمات

ض وبتم عرل العو كام
ر واحيا بوتا الا تاما
دك ولا اره تواصل الاقداما
وترى العار ارت تعاف الْةَاما
يارورتف في المسير الغاما
موقع النيرين خاضوا الظلاما

ص وبإرولتبف لانضال سهاما

برقبورتل القضاء عام فعاما
في بلاد رويت فيها الاناما
نوه الكرام 5 الأواما
ل واغرى نا الْنَادٌ الطغاما
في سيل اليا ذاك الزحاما

حيأة الزوجين

ع9

عن

ف كاب ادف اجياعي حكن على اداب حياة الزوجين وها يجب على كل مما نحو

0

41" مطبوعات ومخطوطات

صاحبه وعلى ما تضعنته اسفار الحكاء واحكام العلياء وقد بحث فيه مافه عبداللطيف
افندي مصطنى ف حالة البيوت والزواج المشروع المعقول ووصف ا<تلال احوال الخطبة
والتر ببة والعادات السافلة بعبارات تشف عن ادب وقد درس الموضوع في مظان كغيرة
اه مفيد | يشهد لوألفم بالفضل ويرجى مه حموم النقم

الدروس المهديبية
عرب احمد اندي فو زى هذا اككتاب المفيد عن الاغة الاتكليزية وهو عل اسلوب في
التأليف لم يلف في العربية يأ قي بتراجم المظاء والعلاء باسلوب حكاية و يستطردالىذكر
اعالهم واختراءاتهم بحيث بتطلع القاري؛ الى ما أنطويعليهالقصةفيتعل الافكار الصحيىة
والحوادث التاريخية و يلك بسير المشاهير واحوال الاجتّاع والا داب بدونان يتعب او يِل
كا وقع له' في فصول الكتاب الجليلة مثل ضبط النفس وحياة مءتدلة والمثابرة والتمجاءة
( والاعتاد على النفس والتبهمر والنظام والتواضع والصدق في المملل والحر يةفيالقولوالحشءن
الحق واختلاف الا راه وغيرها. الكتابموضوع لاطفال تختلف ستهم بين العاشرة والرابعة
عشرة ونرى أنه يفيد الكبار من الرجال والنساء وحيذا لوحذا <ذو معربم كل من عرف
احدى اللغات الاوروبيه فيتقل الى العربية كتابا او كتابين في حياته في روب العم
والادب زكادعن عله وحبّابنفم لغته وامته ٠‏ والكتاب في 765٠‏ صقمة صغيرة مطبوع طيعا
جيد أ ومُنه فرنك ولط إن من المكاتي الشبيرة فحث ع اقانائه
ظ جلة الازهر
اصدر مود بك زكي مبلة بهذا الاسم وثمي علية دينية ادية تيذيبية تاريخية نمث في
المسائل العلية وتدافم عن حق الازهر وعلائم وتصدر مرة في كل اسبوعين ونحرر نحت
ملاحظة بمض أكابر علا الازهى وتعة اشترا كها ثمانون قرش وللازهردين وطلبة ااعل
بار بعير وقد اشتبشرنا بهذه الجلة فلمل الازهر بي نيقرنون بعد الاآن على الكتابة وال ليف
فان مدرسة فيها اثنا عشر الف طالب حرية بان تصدر باسمها يجلة تدون فيها اراد اهلها
واميالم وزبدة علومبم واذاكان في هذه الْجلة الآن بعض,امور ترأخذ عليها فان كثرة
المران على العمل تجودهمع الزمن وما قط جاء عمل :اما من يوم البداءة به فنرحب بالرصيفة
الجديدة ونرجو لها طول البقاء

د ما

000

كانم الباسين 0 06ا؟؟

خائع البائسين .

( نايع ما قبله )

- كنت وعدتني واخلفت وعدك وهيهات أن تبت عليه

اما فنعت وعذرتيني ؟ ظ ظ

واخذت لفكر مترددة ان تكلفه بالطلاق المشؤوم الذي لا تود ان تمع ذكره وي
مخاف ان لا يقل لتخجل او يطلقها حب بها وهو لا يريد ثم فال جيل ان ١‏ كون ز وجة
ثأنية وا تم باعدى عدواتي أو !تصوّر ان لي عدوة: في حياتي ولذلك ارجوك ان تمذرني
اذا ابيت ان احيبك الى -.؟ لك ظ ظ

- فان كان المانع لقبولك وحود شيبيره فهي طالقة تلان فكوني 0 نقة من ان اجّاعي
بها مرة اخري نرب من الخال 0

. ها رت بودي أن تطلقها ولكنه” سبق منك فاعدك بالقبول وقد عفوتن عنك

وسامحتك مما بدر منك ونسيت كل خطيئانك

- اشكر لطفك واحسانك ولم ببق امامنا من العقبات سوى قبول اببك او اقناعه

سأ جد اليه وسيلة تضطره الى اجابة الطلب ٠‏ وهنائعاتقا وثفارقا على امل اللقاء
واخذ سعيد يفكر بالسعادة و يمل بقربها وهيبات ! هيبات ! لان السعادة الحقيقية منقودة
وقد يظن المرة أنه سعيد بالنسبة للشْقٍ, او يتظاهى بالسعادة :

. ( تعب كلها الحياة فا اجي الا من راغي في ازدياد ) ولكن الامافية تجمل الانسان
بعيش. في خيال السعادة فهذا سعيد ولد بالا«لى عاش بالامل وسيعيش بالامل وصار
سيج في بحور الخيال واخذ يوأ ثر البقاء في فراشه على الذهاب الى ادن مع رليفكر فماستتصير
البدحاله ٠فبينا‏ هو يفكر في خيالاته اتا خبر وفاة ابن مع احد اقارب زوجته فطلب هذا
منه أن يرسل يجهزه للدفن وم يكن د رأى ابنه لحدثته نفسه أن يرى صورته ولوكان
ببعا ليلتذ باليكاء عليه و.ةول انه كان لي ابن فارسل وطلب ذلك فوعده” الرسول وذهي
فأخبر شهيرة وامها يما اراد فغضيتا ونادتا بالو بل والثبور قاثاتين ان هذا لاسييل اليه واسرعتا
“هيز الطفل وحمل الى الجبانةفاتى سعيد فوقف قرب الباب المشرأوموارسل خادمه ليطرق الباب.
نصاحت النساء ونه ولعنت الولد واباه ودعتا الله ان حق الاب بالابن فادرك من ذلك
الصياح ان المبت ارسل الى الجبانة وسأ ل الجيران فاخبروه انه أخرج وصلي عليه تم اخذ وه
لبواروه التراب فذهب الى المدفن فلم يمد سوى. حملة ليت راجعين فسألل عنه” فقالوا أنه”

الجزه ه زم المجلد ” من المقلس
000

با,ية ؟ لجان "سين

مم ا بير ري 3 ا م اس سوسوي حم

دفن واجره على الله فاخذء' البكا* واسف اسمًا عظماً ٠‏ وبينا هو يكفكف عبراته اتاه'
طغمة “.اذ ين فاحاطوا به شنم من كان يقول « امتعوذا الفائجة الى روح ليت » ومنهم
من رع في تلاوة حزب من القرآن ومنهم من كأن يةول « اعطنا من مال الله وتصدق
عن روح ابنك » قا وسعه إلا إن شع وكترم ,ل «اردهم ولككنهم أببتوا واستعماوا التحة
سلاحهم اذ اعتات نفوسهم السب لتم ماء :دمه ريالا وامره بان يصرفه قطعا
دغرة و يوزعه عأمم , علي السو د به ة تخلصا هن ا ماد , والحافهم را لخادم وكادوا
يضر بونه” فرمى الريال وفر انايب يعدو مسرعاً فانقضوأ «ميعهم , على الريال وانشئو وا بترامون
بعة ,م فوق بعض لجرح احدمم وراح ينلقم من رجل بريء فقابله وانتصر له آخر وعلا
الهياح فالى الشرطي واخد يضربهم بسوطه فر بعضهم وقبض على الااخر فساقه. الى
الذفر واخذ الخادم فل يتركهم حتى اخذ منهم ما يرغي خاطره ٠‏
طغرة الشهئا بن في كل بإدةضروب واشكالوا كترم عدد | وارقاه في السحازة والتفئن في
6 والالحاف «كلاليب » د.شق فلم دناك رئيس > على اعوان له ون كل حص
ن احياء المدينة وهن وظيفه اللاء وان اخيا ر الرئس 5 ار وقت نوت ميت وتوزيع
داءقة وهذا بعل حميءه فا هو الا ان يصطفوا حول جدار بيت الميت قبل الممز ين ينلظرون
روج النعش أعِشوا حوله” مبلاين مكبر ين بانخام خاصة بير نهدون ١‏ الكلام موتك
باداقعم ويخرجون السنتم ٠‏ وللرئيس اجرة الاخبا ر يلقاضاها من كل فرد منعم حتق أذا
دفن الييت بجسمونعلى اهله و يطلبون مدهم اجرة التهليل والتكبير كأ نهر دعوثم وقاولهم على .
بحم و الفاظًا فظة بلحت منة كأن يقولون لا يلبق يمن ورث «نَالغ
ن المال ان لا بتصدق عنر وح وله 5 لز شركاء الوارث في ميراثه :فيز بدونه "غم الى خمه

وا رجم سعيد من الجدانة وقكر بائه' خلص من اجرة الحضانة وحيل بيئه' وبيرت
زوجه قوي أهلله وشكرر به على ما ازال عن من ااغمة وذهب الى ز بارة الباشا على حسب
.أدته واخبرة' ماوع امف مقا ور لاله , وشعر بازوم مابلا هو ولي" لمج
,لامة” :على التأهل بهذم الزوجة ثم قال له : ينبغي لك ان لفه لفتش على ز وجه توافقك

: > لايخنى على سداد الباشما ان رفيتي اخو زوجت هو الذي غشني ,أختم وكان سيدي

الباشا حينئذر متغيبًا عن بيروت فلوكان هنا ما نزوّجت الا بعد استشارته والان اسعى
ف سبيل زرا اكتوعريت على ترك هذه المسألة لرأي مولاي

- سأ فكر لك بزوجة حسنة وآ.مس الخائم انمث لك عن امراأة تليق بك ٠‏

4 فضله وقبل يده وبعد ان مكث هنيبة في حضرته اما ذن بالانصراف الى دار

000

309 مسيم عه وكام عون لس سوا الى الو م ل جد مح يوا دللا
3-5 3

جائم النالسين هر

ال 2

ظلت حبلة وحيدة في المنزل والحذت نفكر وثقول الى متى وانا فيحر .انمن|ازواج 7
لدت براهة ولا يحطار علي التأهل وما يخيل للي اني اجد احسن واوفق ون ميك م ,
شديد ولا اود ان اقترن بغيره فن يطيق ان ينعني من اتخاذه رفيقاً لي 9 اذا كان اعلة
لي بالمخاصب والمواقم وهو لا يعلم انه لا تيز بين البشر بالفضائل ومكارم الاخلاق فارادته
لاتمنعنيعن ذاأ ثولت ت لامسه طالعة على أن الشرع الشريف منحني حرية الزواج عل الباوغ
وها ناذا بلغت ممن-الرشد وطاعة الاب الزي ينكر الحقائئق ق بضعف عقلو وثلة عله غير
واجبة عندي اذا كان اولاده اع منه بمصألكم م واعقل منه” وامثل ف تدبير < بساحي
واما اع من ابي ولا شك هن يصهلي ولكن الادب وامكال يضطرانه الى ان يرغى - : زواجي
ومن الحزم والعقل ان اسوقه الى ما اتناه 0 كيف اصل الى ذلك ؟ واخل,:. افكر في
وسيلة تحمل اباهأ على ان مهم بز واجهامن سعيد للست يوم مع أمهأوة كرت سعيد ١‏ ماةا سأء'
اداه وصارت قدح مكارم اخلاقو ع مادق لازم 7 ترتاح
اليها نفسه ونطيب وكانت امها تصداق ما ثقولهُ حتى حمستها فقالت : اذا كان + . الزوا ج
فنا سأ سعى لو” ‏ ظ
فتهاسرت حينئنر جميلة وقالت, ركان لي فكر الزواج لما وق دواو تسد
58 المبارة استطلاع طلع رأي أمها فقالت هذه نم وانا أوافقك عل افكارا- ولكنى
ما زلت استغرب أمتناعك عن الزواج وقد فاتاوانه وانقطعت اناك ت فييك نال وانت
على تصوراتنك الغرببة 9
-اتدر #زمقى أرضى بالزواج ؟ منى وفقت لك: “و يشوم 0000 و
بتزوّجنى الا من اجل فضياني وانت لعبلين ان الذين طلبوني حتي الآن لميقه.دوا مني الا
الانتساب لبي ولا يق عليك ان الذي بطلبني من اجل الي عند ما يتوف والدي عبني
ولعله” تي أويتذقج مزة أخرى ويتركني حزينة ابد الدع .
ما زلت تلقين هذه المشكلات فن اين لناان نا تيك من يوافقك عل ماتتزغاليهنةد.ك ؟
- قد يوجد دلكنه لا يجسر احد على طلي لعلمر نباف اياف بقعي عليه ان 2
.برد خائها لعزةٌ سيو وشرف طيعهر وكرم اخلاقه ,
--- ها ل #لإن فى بهذ, الاخلاق م ظ
ا 1

ز من هو

0001

2 ل خم المأاسين
سعيد 0
--لااشك بكارم اخلاقه وعزة نفه ولكنه' غير كفوة لك هن حيث الشرف لان
اباك باشا وابوم كان جنديا وعائلتدغير معروفة بين الناس والتجي التجاب رضالك بم زوج
الا حل المي هنا لان مكارء اخ :م ثقوم مقام شرف عائلته والشاعس يقول
لا تقل اصلىي وفصلي ابد1 انما اصل الفتى ما قد حصل
واذا كان فقر عائلتهيمنعك عن القبول فليس الفقرعيبا لمر وشباولا الغنى شرف للانسان .
وخلاصة الام كوني على يقين من انياذا قصدت الزواج لاا تزوج غيره لاندهو وفق مغو إي
فعمت الآن ان له” في قلبك مكانا والحب اراك اياه' موافقا على اني لا اطيق ان
اذمه لاني لا احد فمه من العيوب سوى فقره وا حطاط منزلة أمرتو ٠‏
- لت لك ان الفقر ليس بعيب واما امحطاط مكانته فكارم اخلافه تشفع د
هذا كله فانه” سيتولى منصبا عاليا بلغ به مبالغ الاشراف وينال رات) عظها بصيره فيزصة
اللنعمين المثرفين ٠‏
- فان كانت ترغبين فيه زوج لك فصرحي بكلامك ولا حاجة الى براهينك ٠‏
٠٠‏ سكوت واطراق في الاارض
- فلو رضيت به لكر وشايعتك على كر فبل نتصور .ين ان الباشأيرضى بدك
وهو عمس العمته ر وزيدي على ذلك ان له" زوجة اخرى
- انت قادرة على اقناع الباشا وارذأئه واما زوجة سعيد فايس ان كه لاني
على نقة من أنه يطلقها من اجل ابي
حدمن ابن لى ان اقنم الباشا ليرضى ضي بدلاك
انت لين كيف لفعلين
و دعيني الآن ريه احد فرضةمنأسبة استرق قكر ابييك واعل كان يكن لك ذلك امل

ديلييلي:

ق.

577 حرج ميدس يرل اانا وغل هذا إلى دائرة الحريم واخد يظبر أسفه
ويقول لا حول ولا فود الا بابله ٠ ٠‏ فسأ لته الخائم عن السبب فاخبرها با جرى لسعيد
الي ل 10 : اني تعبدت له بان. أزوجه” وان ارسلك

تتشي له على امرأة توافقه” ٠‏ فتهاسرت اغخائم عند ئفر وقالت : ان كنت نودت أن تحميه
لقي زَوّجِه بابنلك فهو غرس نعمعك وقد أشأ بفضلك وفي ظلك وما هنو سم سيك الحقبقة
الا ابنك ولطلنا تخذ' ولد فيكون لنا عونا وسند ا

000

إن
١‏

الجائم البائسين .١‏

- لا انكر مزاياه” واحبه” كولدي ومنزلته عندي منزلة حميلة ولكن امتناع حميلة
وكلام الس يحولان دون ذلك على في لست ممن يعدون الفقر ا تحطاطً ومزرياً بالشرف 2
ولا استنكف من مداهيته لان مكاني وشرفٍ يكفيانه
كلام الناس ليس مما يحفل به العاقل في مثل هذا المقام لان العاقل البصير من
لاببالي بكلام لا طائل تحته؛ وقد يكفيه رضاالاخيار والاخيار لا يرونالفقر وجهل كانة
العائله هناف با مكارم الاخلاق وثم يرججون الفضائل علىكل مزية والمدحما كانمن الاخيار
والذم مأكان هذه ولعل حميلة ترضى به لان امتناعها ناشي 7 عن عدم وجود فرين بوافقيا
على انها تمدح سعيد ١‏ في كل حين وثقرت له بالفضل
- وانا لا ابالي بكلام العامة ولا بكلام من انحطت افكارم ولكن اذا رضيت انا
بدلك فهلحميلة ترفى ب
-- فلنس ألا - اذهبي واس أ ليها

10

دخلت على حميلة واخيرتها يما جرى بينها و بين ابيها ففرحت وقالت لامبايمي عليناان
بمتاط اثلا بف فيغض وانت تعلين حاله اذا اخدذه؛ الغضر ٠‏

صمت ا فكرت ٠‏ فاذا تمل 9 ظ

اذهبي وقولي لها ان جميلة لا تخالف امرك ولكنها تقس منك مولة لبك في عداو
المسألة الود به الني محتاج الى.امعانوزيادة استيصار

- هاءند اذاهيةوذهيت ٠‏ فدخات على الياشا واخدت دح جميلة على 59 وعقلبا
وكاها م قالت : انها لا تخالف ارادتك وثي طوع امرك فباثقضيه عايها وككنها للقسمنك -
مبلة يومين لنفكر في امرها مُتخبرنا سلبًا او ايجاب)

- اخاف ان نصر على عنادها وانا اود ان ازوجها في حياتي لنفرح بها فقوي لها اني

امبلتها بومين فذهبت وخبرتها ففرحت بنيل المراد و بشرت سعيد ا بواسطة خادمتها ففرح
عذأ وظن ان السعادةالعغلمى لاحظته عيونها واخذ يفسرها و يقلبها على وجوه ملا انتكون
نلك السعادة مكافاً لاعاناء' من قبل وصار بسي في ظلات الخيال وصرت لا ثراء الا
ضاحكا مسرورً! يقول نارة سأ رتاح ه فن آخرة الداز واسكن منزلة عالنا واركل غربة
خاصة وارئق نعونة اليباشا واخلص من م صرف الزاتب على تد بير المكزل واقاصد رانبي
وادفي دبني فا كون حينئذ سعيد! ثم اخذ يمكر فها يفعل بالذي سيترام من مشاهرانهفقرر
ان بشتري اوراق بانصيب المصرف العقاري وتحويلات سكة حديد الروملي واصيم يه

000

11 لجاع البالسين

د كسب اعغل لالم ورأ يان بشتري خيلا ليقم ‏ لى ترادتما فيبيعها أ تسر من
الليرات و بشتري دكا ثم مخز مرغم ضيعة فبصير من الاغنياء و يستغني عن الاستخدام وعن
معاناة شرور العالم ويك عن بان يصير عضوً! في احد الجالس وطورً! يقول ان هذه السعادة
لضت ت شيا في الحقيقة بجانب اقترافي بجميلة لان السعادة العظهى هي افتران زوجة ,زوج
يوافقبا في املق وأخلق ويقوم با يفرض عليه للقومثيبما يفرض عليها من اعمال الحياةو ببثل
هده الخحيالات كانت مر ابامهولياليه فصار لابفكر الا فيالسعادة ونس ي كلما عاناه' من قبل
بلى ونناسى ما وقع له شأن الانسان يتذكر السعادة في الشقاء وبنسى الشقاء سيف الاقبال
وكان يرقب وصول ذلك اليوم السعيد الذى سيعقد به له على حبيلته حميلة ٠‏
ولما مفى اليوءان اجابت بالقبول وفوتضت الامر لا بيبا 0 هذا وارسل يستدعي
سعيدً! فأ هذا هر ا لانه: كأان عالم) بالامر فقطع الطرق وما شعر الا وهو امامالمتزل
وكان مزعادته ان يا تي ماشيا على رجليه فأ فى هذه 0 في العر بةواس ما ذن عليه فدخل الى
ردهة الباشا فقبل يده وجلس اءامه فقال له الباشا يابني انت تعل الف رييتك كولد لي
واحبك ثابة ابنقي يلة والان ار يدان اجعلك ار فبلا نطيع امري 9
- سيدي اميد غرس نمائك وان كنت عشت ت أو ابم لي 5 فذلاك بفضلك
واحسانك ققامك ادا م من مقام ابي عندي ان كان ن الي الذي توفي والدي بالجسمفانت الي
بالفكر ابي 2 لبي !لادب الي بالسادة الي يكل شي قال الله تعالى( ولثن شَكرع لازيدتم )
والفد يقر وإعترق ,تلب فى مضي 2-2 النعم الجسامالتي اولانيها مولاي ليس لي الا
ان اطيعه' في كل ما يصدر من سعادتك فر ا ا المطيع .
بارك الله بكر م اخلاقك ووفقك وجعلك من اسعد الناس واعز يا بني ان على غاية :
من الاسف لا عائيته من العذاب فى ز واجك وانا رييتك حتى بلغت ما بلغت مما اقرثعيني
بو كما لا نظرت اليك وسمعت عنك فاحي ان اصل ما بدأأته” حك لتترحم ط إعد موتي
7 3 الي سمج بعدي دون رجل يتولى شرونهاوهذا لابتم الا بزوادك
جبيلة فاع_ضهاءليك اذا لم يكن لاك هانم
لاما لي شعني عن نيل | النم 500 الامر قي كل حين قرز ما تريد فلا
نحدني الا عد ا ' ظ
-- حفظلك أله ومتعقد للكت عليبا هذا اليه ع ان ان السعيم العلب
اطال الله #مرمولاي 0 0
3 5 دل وقبل بده وذهب ودخل الياشها واطلم ارا نه 3 مادا ر يهو تن مود 59

000

٠‏ يباقن اال اعم
وهذه اخبرت حميلة ففرحت وايقنت بنيل المراد ٠و‏ بعدار ربعةاياووصيعال الالايقوالامراة
والوحهاة والعلاة الى دار الباشا المشار اليه ووكل سعد احد ايان 0 نعقد العقند
وعين العرس بعد شبر من تار يه الممقد : 1

ع م . 1
ا سد يرقب يوم اأعرس بفر وع صبر ولا آن الوقت استعد 0 فدعا رققاء 0
لدشبار كه ٠‏ بفرحه وحبوره وما عل تنا اخفاء' له الدهى اخوأون وقد امت عينه عنه” الى حيين 5
فادخله الباشا تلك الليلة على جمبيلة واوصاهيا بعضعيا يعض ودعا لها بالتوفيق ٠‏ .
فلا دخل بها وخلت به اخذت آماتبه فالة : لو كنت خاليَامن اوهامك الغر بة وحففات
العبد لئلت ما نلته الآن وما كنت وقعت فها وقعت ولكن خلق الانسان عجولا على انيما
زلت اتج مني معشر الشرقبينفعا كبر عقام وارئق 155 ودرستم العلوم وألفنون لا تزالون
«قيدين بالاوهام الباطلة ولقد ترى الواحد متك يدثقد اغخر ا اسبنن أوعاء غيزة :وار تكبا
غير مختار وذلك جا تله من امه الجاهاة في طفوليته يرضع لبان اعيرافات مم لبن أمه
ولا يخطر بالك ايها الحبيب افي اقصد بالثقادى هذا مدح الجنس اللطيف انعا أنوجود
فئاة عللقية الفك ساو العقل خااصة مر ن الاوهام والمرافات في بلادنا قد اجيم ذمربا *ن
محال وذلك ان المدارس الفي أأسست الثقيف عقول الينات لا وك 5 مبادي»: اليم
والفتون افغيقة ني لا كاد تبن الطاعة وقد (ذا توس ند متو راك ف اللا رسن
يبدبن الفنيات ويدر بنهن على الفضائل وحب الال الا ما ندر وثما يوأسفني ان ارى أن
اثم درس بدرس في المدارس : نعلي أمة من الاذات لاننا لا نزال نعدة الكل اوا لعلم باحدى
للغات دليلا على الفضل والكال واغرب من هذ اكله ما نراه من انهماك 00 في تعاي
البنات النفصيل على الزي ” المودة » وز ركشة الفساطين فالمعلات يفرسن حب الازياء في
عقول النساه وهن غير مباليات بلثقيف عقول الفليات ولذلك نرى الفناة خخر جهن لدوم
على أ خر طرز واحسن زي 7 الزبنة والتبرج وقد نتك بلغة من اللغات فتكون د
بلفت منتهي العلوم والا داب بزعمها وزتم اهلها ٠‏ ولا يخنى عليك ان التي دا بها التزين.
والاماس وتجديد الاز باء لا تجد في وقتها متسعا لتعليم ابنها وتبد به ولذالاك |سصبحت لمرا:
علتنا الاجتاعية ومقياء نا ٠تى‏ ارئقت ارلقيئا واذا هوت هويئا مها فلا ثقوم أنا قامّة الا
بعبذيي المرا :الي اذا مرت بييدها ايمنى سرير ابنمأ هززت. السترف اليا ادها والرجا 0
العظم لا يا قي الا منعظجة سبقته ولي أمه وله د من قال ( الططفل حعيفة د نا بواننه
لنقشبا كا نشا؛ ) ولعلنا :رى نوما بكاراي نصراء المراة الضعيفة فيعلون حقالق د ئ

000

.0 لاثم البانسين

بت بتهذيب بناتهم ويخدمون. بذلك ببي نوعهم ٠‏ واما نحن فاننا نربي ابناءنا
كا نشاه وتجملهم مثال الككال ونثقف اق قت يقودون بواجبائه
حو بني الانسان والحيوان ٠‏
لقد اتجبني خطابك البديم الذي اعرب عا في *عيري ولكن مالى اراك مرتدية
عل أخر زي 9 اما كا.. ن اللائق بك ان تبتد في بنفسك ونجري الازياء وتازعي عدك هده
الجوهرات الثقيلة التى استغرب كيف تطيقين حملها علي انه' كان ن يكفيكرداة ميل قليل
ظ الزركثة في شكل سيط حمنن ن يقبله الذوق السليم ٠‏
كان يحب علي" ان ابتدا بنفسى ولكني خفت من أن توجهسهام اللومنحوي ايد
عرضة لافواه الناس ور بما جلب ذلك على والدي كلام المتكلين لخطوا من قدره
سد اليس من العقل ان لا تباي بكلام الجاهلات اللوافيلابميزن بين الحسن والقبيع وانت
599 اللوا قي بتزين ليلة العرس ليغرن از واجونحتى بلك ن قامم فانت ملكت فو ادي منذ كنت
طلا ومكانك لا يزيدهلباء .ك وتبرجك شيب في عيني ولا تنقصه بساطة ردائك و ياليتك كنت
جعلت البساطة ز يا بين الناس لانه ' ينظر اليك والنساه يقير نك ولكن كاقلت ان الانسان مبما
ارئقلا يزال مقيد | بقيود الاوهام ٠‏ واما عدم نصبر ي وخيانتي لعبد ك فبدا ا ممقدر والمقدر
حتوم والاشياد مرهونة باوقاتهاولا يستطيع بشرٌ ان بفر م نالقدر ولذلك لا ارى حلا للوم
عد ان هده العبارات عبازات المزةٌ الذين اذا اخطأوا واسادوا رجعوأ بخطأ م 0
القدر وشكوا من الدهى واذا احنوا منوا وانتّخروا .
حت دعينا من الفلسفة والكلام فلنطرب بالحان المفنيات ونترتم ,'لات الطرب لان
هذه اساعة ساعة طرب وث الليلة الوحيدة الني لا تشكرر في حياتنا والايام ييننا منتجاذب
اطراف الحديث ونبيع بعذنا بعضامن الك واللقائق ما نشاه
وثافي يومالعرس عهد الباشا الى سعيد بان يتصرف عنزله شاه ووكل اليه اشفاله
الخاصة وصار يتصرف بالصدق والاسثقامة واقلصد كغيرا من النفقات وغدا هو المرجم
وم نكان له حاجة عند الباشاكان يأ به قاعييا منه وهو يحسن معاماة الداسحتى استجال
فلوبهم وكان يساءد المغدور و يسعى في استحصال حت المظلوم من الظالم ٠‏ وتكل مع الباشا
على أن السعى ف ترقية ة وظيفله فوعده بدلك ففرح وقوي اهله بالسعادة ودار يوفر رواتبه
و يولي دبونه حتي اشترى «ندات البنك العقاري ونحويلات 5 حديد الروما بلي واشترى
حصانين لير بيهما واخذ خياله بتسع وآماله تكبر فنسي شقاءه فهؤياً كل ويشرب وينام
ولا يدفم بارة و يتنزه بعربة الباشا ولا يصر فالا" القليل فتخلص من الطلب ومن الدين

000

جادى الثانية سنة وبم؟ ا موافق وليو (عوز ) سئنة /3 ١‏

المحرة الى موسر

اذاكان اصلى من تراب فكلبا بلادي وكل الءالمين اقار بي
دحا الله الارض 2 عليها البشر و يتناسلوا فيا فتعمروها ويحيوا مواتها ويسيطروا
0 الخلوقات كلها فالارض ث المنزل العام يجلس اهله في اي ناحية منه” احبوها وراقلع
و يلنقلون في بقاعها واصقاعيا و وهادها وتجادها وسهلها وحزنها و بحرها ووبرها على حسب ما
تقفي احوال الصحة وطبائع الاجسام وخواص النفوس ٠‏
فقد هاجر الفينيقيون قديا واقاموا قرحجنة م«عمر وها وغيرها من شواطى» اليخر الروبى
وهاجر الغوط من جرمانيا الى جنوبي اور با وداهموا المككة الرومانية وهاجر الروم ٠‏
بلادم الى شواطيء ابر المتوسط وجزره وشواطيء اليحر الاسودو بلادهوعمر وها. وكثير
دن الاعم امناهم غادر وا مساقط رواوسم واتخذوا لم بلادًا ثانية استعمروها .
وهاجرت في العبد الحديث اءر كثيرة واه مجرة وقعت جرة الاور بين الى اميرك
عمروها يجنسهم الابيض بعد ان كانت خربة بالجنس الاسود ٠‏ وكذلك شجرة المولا ندبين
الى جنوي افريقية ومجرة الروس الى سيبيريا ومجرة القانقاسيين والجراكدة الى البلاد
العهانية ومجرة الاسرائليين من بلاد روسيا وشجرة المسطرن الروسيين الى اميركا وغيرثم ٠‏
ولاعرب حظ وافر من الجرة والنقل في الجاهلية والاسلام بل ان الثجرة من طبيعة
جز يرتهمر لمدون اليها طلبًا للكلا والمراعي او للاتجار بنتائح مواشيهم وحاصلاتها ٠‏ واؤل
مجرة في الاسلام كانت مجرة عشرة من الهحابة واربع نسوة وقيل كثر امهم الرسول
المزه + )22 اتجلد ” من المقبس
0001

.”م الشهرة اللي مصمز

بالخجرة.الى الحيشة لما رأّى ما يصيبهم من البلاء قائلا” لو خرجتم الى ارض الحبشة فانفيها
ملك ا بطم احد عنده حتى يجعل لله كك" فرجا وممخرجأ عم انتم فيه الخرجوا 5 عادوأ «مد
ل فتحت ٠.‏ ولولا اقداءب. على ا'هجرة ما را ينا الاسلام منتشرا في قلب اسيا وافرية.ة ٠‏

ولا نزال الى اليومنشهد اثر! من 1 ثار حي ااعرب الشجرةوقد زادهااليومقرب المواصلات
وسهولة السفر ٠‏ نرى اهل -ضرموت في جنول ال+زيزة يهاجرون الى حيدر | باد الد كن
المندية فيكون معظم جيش البلاد منهم ونراهم يهاجرون الى جاوة فيكثر فيها سوادثم
وإغتى بعض أفرادهم ' ٠‏ ونرى التجدبين يواجر ور”ت الى المند في التجارة م يستوطنونها
و اصبوون فيها اكاب كلة ونفوذ ٠‏ ونتبد السو ر بين يباجرون الى اميركا وافر بقية
نيرتاشون ويثا ثلون ٠‏

وانهيال السوري على هذا القطر خاصة قدي جد | يصعب تعيين زمنه لاتصاله بيلاد
الشام برا وبحرًا وم تكن القوافل في الاسلام تنقطم في البركا انالمرا كب نكن تنقطع عن
السفر في بحرو برح بلاد الشام وصيف عضر واحد اها مكاة خوران جار ما .وأدوصف
ابن فضل اله المري في التمر يف بالمصطم الشريف طريق القوافل بي نالقطرين 5 عقد
القلقشددي في حي الاعشى فصلا في مراكب الثل الواصل من اابلاد الشامية الى الملوك
بالديار الممرية ٠‏ ومهمرما برحت ا وصفها ابن خلرون في القرن الثامن ( بسثان العالم
ومحشر الام ومن م الذرهن البشر) ٠‏ ظ
ودلا لان عمرانها طبيعي مستعر في معنم ادوارها فلا يجب اذا كانت مهاجر الا.م, مكف
عرب وتم قبل ان تكون نقطة الاتصال بين قأرات اوربا وافر بقيةه وأ سي القت ترعة السو يس
نا بالك بعد ان تّ لحا ذلك ٠‏ ظ

صر والالة هذه مقصودةٌ من اقطار الارض ا كدر مما يقصد اهلها سائر الافطار
والامة الني تكثر في الذالب خيرات بلادها لا يهون عليها مغادرتها ٠‏ وطلب الحاجيات
هو الباععث الاقوى على المهاجرة فاذا كفيها المره يصاب بالوناء وضعف العزائم ٠‏

وما فقي * السور يون والروم والترك والمغار به مذ كانت حكوماتم+ تعاس ص مهوعر
ينزلون بلاد النيل ٠‏ فالروم حكوها زهنًا طويلا وكذلاك الترك والعرب وجرا كسة فكان
من هله العناصران ززلتها بكرةوا سيم ا كارهفيباعالا وحكاماوقضاةور وأساء جندوءلاء
ؤارضناتك دذالع ونجارة ولم "كبر مجرة الاور بيين اليا الا عقيس الاحتلال الفرفوي عند

000

امجرة الى مصر م

ما بدأ الفرنسيس والطليان والجر -- دن أم الغرسيهبطوناليهاوقد كثر 0 عهد
الجد يوي امماعيل لانه أ امامهم طر ق الجر واحسن معاملتهم ووفر م المغانئم وطرق الكنب

ولا قبض رجال الا <تلال ٠‏ ن الاتكليز على ازمة الاعال اخذ الناس يندون ع
مصر م نكل م ميق حتى انك يد فيها الآن منحميع الشعوب واللغات اناس اشوا فيها
الاعال التخار بة والإراعية والمالية واأعلية وكثير منهم اغتنوا من خيراتها بففل كدم .
وقد قدرت ثروة السور بين فيها بون «لمون جنيه اي بعشر ثروة القطر ومكذا 0
الام ولا سها الروم والطليان والفرنسيس فان فيها من هذه الاجناس الوفا اغتنوا *ر:_
خيراتما واتخذوما دار يجرتهم و وطناً انبا لم «.وخال عير الوم مي الاجر ين اليبا يخخاف
عن حالما مع امشالم في القرن المامي لان ثقة الأم واد نبا الحيق: عد الاخر بولان
الاء.اس الذي قامت عليه حضارتها ايوم اساس مالي زرائي ٠‏ خصوصاً وقد ظبرت الا ن
نتائج ما تعب القابفون على ازمة سياستما ان 0 سه واشتهر ذلكعند 0
في الاقطار النائية بما يتصلبهم من اخبارها واخبار من يغتنون من الهاجرين اليبا ممن
توفرت لديهم ررأوس اموال او كانوا من از باب العقل والعمل فكانت مصر هيدان 0
| ثارهأ «ورعا له يدك الناتن الا اد من اخفقرا. ٠‏ عادةٌ في البشر
ولعلها من موجبات اقدامبم على الكسب والكدح في هذه الدار

ولقد ساعد على كثرة الشجرة اليها حال بعض البلاد الجاورة لها مرح حيث اجتاعها
ومادتها ٠‏ فترى سكان جنوي ايطاليا القاحلة يباجرون اليبا ١‏ كر هن القاطدين في الشمال
«نها لان شهالي ايطالبامخصب واهلبا مكتفون ما تجود به عليهم ارضهم وسماوثهم ٠‏ وكذ لك
تكثر ايها مجرةسكان جزائراليحرالر وبي ولاسوابلاداليونان الجد ببة واهل سواحل الشاء وجبالها .
٠‏ هذه مصرمن حيث شي مهاجر الام فعي دولية أ يقولالساسة او مشتركةبيناجناس
واديان شتى . والتاريخ يشبد انما كانت رحبة الصدر بالوافدين عليها في كل العصور لل
عريكة اهلها وم يحدث هذا ابيز بينسكانها الا عندما أ راد مباجرو الافرنجةان يستطيلوا
نلى اهلها فادثوا للم ما يقال له « الامتيازات الاجنبية » التي تخ لم من الحقوق ما ليس
للوطني مثله' ثم كثر نوارد الاخلاط عليها ولم يكن الوافدون اليها على غرار واحد 1ك
منيم المنورون العالمون وثم افراد ٠‏ ومن المتعلون المهذبون وثم ١‏ كر ٠‏ ومتهم العاءة
الامبوق وهم السواد الاعظم : و#عام., طلاب ر زق رسوقة نازعوا ابن البلاد ورا غابوه
لان كه في طلل غرض يحتال للوصول اليةة والدووي فى الذالك انرا وانذيا

من الاصيل, لان الغربة في ذاتها امارة من امارات النشاط

000

يلي 3 المهرة :الى وح 3

مس ديجم ومسي وجيت اي 1

و و 0

وطول مقام المره في المي مفلق لدباحته ذاغترب؟ لتجدد

والامثلة كثيرة في هذا الباب من القد والحديث فليس للوافد ما للقاعد من امول
والاتكال ويك ان في لندرا لهذا العبد وي 9 الصناءات والارثقاء زداء مائتي الف

ا الالمان استولوا على اعالها ا لي واستأ ثروا بها دون ابن البلادالمتعل المدور
الذي لا سو ايا ود وا بصر وا كبر الافدين اليا ع

من الشعوب القوية ومن اهل البلاد الباردة التي تبعث النشاط في قلوي ابنائها واجسامبم
وعةولم فتخذون عدتهم استعدادم وكدم رأ س مالم وعتادهم وذخرم قصدم ااه
على حين قد اتت على الوطني | زهان من الفوضى ضعفت بها قواه فاءمج لا يقوى علي العمل
الا اذا عوده زمنا ولقنه بالتعليم والتربمة وقد فاحأً نه الكروةٌ والحرية فاخا 2 به رنّه وحيرته م
ان ابن البلاد في الغالى لا سف الى الم سب التي يتنازل اليها الغريب فالاوكل يدل

أ راقكة ون با نف رزالاان يدل في سد حاحته ونيل لغمته ٠‏

ونا رات اللكومة 0 الرياضية ان الوطني يكاديفنى في الدخيل
سنت لانحة صعبت فيها على النازل في مصراسٍ اب الخحصول على حقوق الوطني الا بعدمقامه
خمس عشرة سنة واشعاره الحكومة بعزمه على تغيير جنسيته قبل حلول ا وي
سنين فكانت هذه اللانحة غر ببة في بابها منعت بعض الطراء على القطر من ولوج باب
الاستخدام في دواوين الحكومة وحظرت عليهم تعاطي الاعال الادارية والسياسية الاانها
صرفت وجهتهم الى انخاذ الاعال التجارية والزراعية والمالية والعليةالمرة فافتحوا ١‏ كثر مما
لوكانوا حصروا وكدم في الوظائف الاتكالية وم تحق عليهم كلة مصم . لص ربين » ' ومن
هنا أشا ف كر ن المصر بين اغر بأء كا ن السبب فيذلك اولك منافسة هؤلاء لابناء
البلاد في احتياز الوظائف وساعد عليها ما ألقنه” بعض الجرائد المسموعة الكمة من عبارات
التفرقة وهناك اسباب اخرى قواها اربان الاهواء والغايات فاننقلت باللقليد الى العامة
ومن ححا هام من الخاصة 5

وليست الشكوى الي يشكوها بعض الوطنيين من الوافدين في 55 ان مرل
اغتنى بكده او١‏ !طرق غير شريفة فانا عنفه له' ولرففاعدة ٠‏ وأو تسنى لابن البلاد ان يمل
مله ما تأخر ٠‏ وياليت خاصة هذه اليلاد سعون الى زع هذه الاوهام من عقو العامة
حتي لا بنضوا عيرم إسسبب وبلا سيب وهازج بعضهم مع بعض. تيل بودة- مصر ذاك
الدخيل الى المعدن الذي تريد ان يكونوا كلهم علية ٠‏ فقد ثبت ار2ل هذه اليودقة
المصرية احالت اليها فما مغبى الترى والجركمي والكردي والحجازي والمافيوالعرافي والشامي.

000

00 الى عر / 5-8

والمغر بي والسوداني واأروي والفارسي فالى هنهم لعد مقأمهم قليلا في دذا الوادسيك
000 ارون على مصلىة 57000 العيها ف قوم الور ري
خدمة ابنائها لها ضحت نت أسم مصر بين ٠‏

وما قط كانت بقعة من الارض »علومة الحدود والمساحةوقفا على جنس ا
لا ينازعها فيه منازع تسترح وكرح فيها مأ نادت ٠‏ فالارض ارض لله والنأس ء بدالله
وما احلى بت الحتري د المنى

ولا تقل أ ل ولا فرق فالارض منتربةوالناس منرجل

وكل من ظر في نبوض الأم لا يعتم ان يرى با فاكل امة ربيت على كره غيرها
وتجافت عن الاختلاط به وحسن الاننفاع منه تجنيمن المسارة ١‏ كثْر من الرب ٠‏ ولقد كانت
بغداد من | كبر امثلة التسايم في البلاد الاسلامية رفعت مقام الغريب واحسنتالاستفادة
منه فكا: ن يعد بغداديا كل من دخل بغداد ٠ ٠‏ نساوى في ذلك مجميبا ودطيبا وعربيها
وتركيبا وأسطور يبا وروميها ويجوسيها ومسلها لمع العدل هن تعاهم وآ خت الراحة يينهم
وعد سوا في النسبة اليها من نلا اليوم ومن نزلها منذ قرن وقد اعان على تكو ين هذا المزيم
انلفاه الجنسية في الاسلام ورفق المسلين باهل ذمتع ولولا ذلك ما قامت تلك الحضارة
التي نسسيت للحسيلين العرب مع ال اثرم فيها اقل من اثر غيرمم من الاجناس والاديان ٠‏
ولكن العمل مشترك وهو «نسوب لصاحب البيت كالجنود يشقون في الحرب ثم ياسب
النصر لقائدمم :

وانا لا نزال نقول ان من حظ مصران تكون البلاد انجاورة لا تمحتاجة اليها حتى
اشيبت فاس في القرون الوسطي | نواترعيث العرب على القيروان واضطر بت قرداية
باختلاف بني امية بعد هوت محمد بن الي عأمر وأبنه فرحل من قرطبة ومن اأقيروان من
كان فيها منالعلاء والفضلاه من كل طبقة فنزل ١‏ كثرمم مدينة فاس قال صاحب اللجب
في الشلث الال من المدة السابعة ان فاس اليوم على غاية الحضارة واهلها في غاية الكيس
ونجهاية الظرف ولَعْته لصم الاغات في ذلك الاقلم وما زلت ممعم المشايجخ يدعونها بغداد
المخر و بح ما قالوا دك وقال ان القير وان كانت من الفح الى ان خر بهاالاعرابدارالعل
بالخوتي: النها لاسن اكابر عاائه واليبا كانت ت رحلة اهله في طلب العم فلا استولى عايها اراب
:فرق اهلها في كل وحه مناه م من قصد مصر وهنهر من قصد دقلمة 'والاند لس وقددته: نهم
طائفة عظئة اقصى المغرب ل دنه 3

فصدوافا سكا قصد الا ند لسير 0 وار وروا وعا النئ ا لاا د

000

اس الشجرة الى مهدر

أن بانقراض دولتم فعددا من اهلها بل كا رحل الا يطالي والالمافي والاس بافيوالا تكايزي
والفراسوي الى امجركا لا ضاقت سمل الرزق ف وجوهم فعدوأ امير كين وانشأوا يخدمون
- ركا أكار من خد متم | لبلادمم < تى اذا تناسلوا فم حا اولادم افجر قي درفا ٠‏ وكا
قت الاسم عطاك الى ادماج غيرها في جموعيا والأم الافرجية اليوم كبر نما في

نا المحنى هن الاثم الشرقية كي يظير بالاسنقراء ٠‏

قال ابن حزم الانداسي : ان جبيع الموأرخين من ا متا السالفين والباقين دو نحاشاة
احد بل قد تيقنا اجباعه ذلك متفقون على ان ينسبوا الرجل الى “كان مجرتهالني اسمقر
او برغل ا :لكاي الى ان مات فانذ كروا الكوفيين:ى التحابة( رض )
صدروا علي وابن مسعود وحديفة ( رض ) وايما َك ن علي * الكوفة خمسة اعوام واشبر|
( قال ابن حجر صوابه ارا عة اعوام ) وقد بق عام اشير مك والمدنة شرفها الله تعالى
وكذلك اها ١‏ كان اارعويد وان د كوا الشرروق هذا .ا عتران ين حضين:وانين
ابن مالك وهشام بن عامس والي بكرة وهؤلاء مواليدثم وعاءة زمن ١‏ كثرثم وا كثر مقامعم
بالحجاز وتهامة والطائف وحمهرة اعارمم خلت هنالك وان ذ ثروا الشاميين نوهوا بعيادة بن
الصامت وال الدرداء وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ ومعاو بة والام في ٠.ذلاء‏ الام فمن
قبلم وكذاك في المصر , بيرل عمرو بن العاص وخارجة بن حذافة العدوي وفي المكيين
عبد اللهين عباس وعيد الاي ا «كالهك نين قصصنا ين هاجر الينا

ن ساء رالبلاد من ند وهو هنا فى جميع اولي الامر منا الذين احماعهم فرض اتباعه
ا مهرم اقرافه 0 يننال عرز راك جطل نا اه ركان للق احتا ره ا ادية

000

فضل الهر بة 1م

فضل العربية

اكتب مستشار معارف مصر فصلا “لخ فيه الاغة العريية من مزاياها نشر في ١‏ خر
أقرير حميد الاحتلال عن السنة الماضية قال فيه : ان تعليم العلوم بالاتكليزيةفي المدارس
الاميرية بمصر لا هناص منه الآن لعدم وجود ااكتب اللازمة والاساتذة الاكفاء ولان
اللغة العريية فقيرة في تركبي الال العلية و بالنظر لمودها والتياس ثرا كبها لا تستطيء
ان تكون لسان حال العلِ والتدر يس وانه ليس فيها شي* من روح الادبيات اد يفةوان
لحن الترعنات لا تومل آل قل :9ك اللت: الا مكشوحا :اذا :ازاوك: نظارة الما رك
ان بعد على مأ بارحم من ادناف العلوم الى العر بية وقد وقع كلامه موقعأ ما ب
نفوس العارفين بخصائص العر بية ولمأكان ١‏ كثّر مأ كتبه' مما له دخل بسياسة هذا القعار
راكنا ان شقل للقراء ردم م ساحلناه به َ ردف داك فصل قْ فضلى الأهه ) (١‏ دك
علاء المئة الخامسة ٠‏

فقدقلنا ان لغة في معاحهبا المطبوعة كُانون الف مادة وكل مادة بشت هنبا عشر الفاظ

في بلا شك من اللغات الواسعة وقد وسعت العلوم في العصر الذي لم تكن تعتبر فيه لغة عل
اي في عيد لملأمون العباسي وبعده فنقات اليبا علوم الفرس واليونان والروهان والهند في
وذا - ان لعضص العلوم عن اختراع الغرقف لين مثا عر وذعوا قواعده ودوتنوا كته
ونقله الاور بيون عن العرب فالاغة الي اخترع مهأ ودون مما ودرس بم لا تضيق عنه ادوم
وش ثبي وهوهو ٠‏ ولا تزال العلوم الرياضية ثٍ اباها منذ اول نشاتها وان زادت بعض
نطريات او ترينات فالكتب المانة كافلة لتدر يسا اما العلوم الطبيعية فان ما يدرس في
المدارس لا تجاوز ما وضع له' من الكتب بالعربية في القرن الماغمي وتسبل زيادة ما
زادفنيا ولقوفى ها شدر هم الي عد الا حر اذو لزي وو اا يكنا دقو اعد
دعبا كا فعل الجر والدَشّك والبولونيون ولا غنية للانان الآن عن تعل عدهٌ لغات اجتبية
هذا فضلا عن لغة واحدة كالانكليزية او الافرنسية او الالانية ٠‏

١ 0‏ ( شونا قَْ حر بده المويد لات ةا ارق ف هرا ال معنى وقدا”خخر ج هذا الفصل دن
كتاب مر الفصاحة لالي #لىد عبدالله بن سعيد بن مئان الخفاحى الحلى المتوق سهنة ١77‏
السيو اجر عمر الى.صاني الازهري

000

51 002000 فضل العربية

ا ااا 00 عي سد ما ل مسوم مايه نسل مسو سه وشم ىه ممسسيس ممم ل سم صم ميت 4021-2 - 3

اما الفصل في فضل العربية فها هو بنه.: الاغة عبارة عا بتواضع القوم بينم به من
الكلام او يكون توفيقاً يقال في لغة العرب ان السيف القاطع حسام اي تواضعوا ا ان
معوه هدا الاسم ونجمع لغة على غات وأحين 00 وقد قبل في اشئقاقبا انبا مشلقة من
فوطم 0 بالشىء اذا اولعت به واغريت به وقيل بل شي مشلقة من اللغو وه ل
فولم ممت لواغي الناس اي اصواتهم ولغوت أي 5 واصلبا على هذا اغوة على مغال
كله[ أل ان شرل ف تفيل اللقة الونة ون كنا 1ن داق سوفن د 1 :للق
العر بية فلا خفاء ميزتما على يع الاغاأت وفضلا اما السعة فالامر فيها واتحم ٠‏ ومن لتبع
جميع اللغات لم يجد فيها لغة نضائي الاغة العربية قي اكثْرة الاسهاء المسعى الواحد على ان
اللغه الرومية بالفد فان الاسم الواحد وجد فيا للمسىيات المختلفة كثير ا وقد كان بعض
اللغو بين حصر امماء الاسد في لغة العرب فكانت او راقاً عد ٠‏ وثيمعهذم اللبفةوالكارة
اخصر اللغات في ايصال المعالي في النقل اليها بين ذا انه؛ ليس كلام ينقل الى لغ ةالعرب
الا و يحي * الثاني اخصر هن الاول مع سلامة المعالي و بقائها على حالما وهذه بلاشك فضياة
مشبورة د :لان الفرض في الكلام ووضع الاغات با نالمعاني وكشفها واذاكانت
لغة نفصر عن المقصود ونظبره ع الاختدار والاقئدطار ر ذغي ول بالاستعال وافضل مما
يحتاج فيه الى الاس,اب والاطالة ٠‏ وقد خبرني ابوداود المطران وهو عارف بالاغتينالعر بية
والسريانية انه اذا نقل الالفاظ الحسنة الي السرياني تحت واذا نقل الكلام الختار هى:_
السرياني الى العرلي ازداد طلاوة وح..نًا ٠‏ وهذا الذي ذكره صحم يخبر به اهل كل لغة
عن لفتعم مع العريية ٠‏ وقد "حي ان بعض مراك | لون يوا عاه تون لكا ل عوك حل
المتني ا له"
كأن الع سكانت فوق جفني ٠‏ مناخات فلا تزرت9 سالا
وفسر له بالرومية فل يجبه وقا ل كلام معناه ها كذب هذا الرجل كيف يكن ان
يكون حمل على عين انسان ٠‏ وما احسب ان العلة فما ذكرته غير النقل الى اللغة العريبة
ومنبا وتباين ذلك الا ان لغتنا فيبا من الاستعارات والالفاظ الحسنة الموضوعة ماليس مثله
في غيرها من الاغات فاذا نقلت لم يجد الناقل ما يتوصل به الى نقل تلاك الالفاظ الم.تعارة
” بعينها وي على هيئتها اتعذر مثلبا في اللغة التي ينقل اليها والمعاني لا نتغير فنقلها ممكن ٠ن‏
تبدبل وكان ما بنقل من العربية فلغير حسنه لهذه العلة وها ينقل اليبا يمكن الزبادة على
طلاوته لان ناقله يحد ما يعبر به في العربية افضل * درط #ازل ينذا به 2
00 يتما ل و ينظر فيه لاني لا اعرف لغة سوى العربية انما ذهمت اليه ظنا

000

فضل العر بية 7

ومسستسجديم سحيو 2

لت ولد راد هذه اللغة مالم اظنه تصرف في غيرها من الاغات فل و الا
طيعة عذبة في كل ما إستعهان فيه نظيا ونثرًا و الى الان لا ثقف على غاية في ذلك
ولا تصل الى نهاية كرا قال ابو تام في هذا المعنى + اذا الت *عائي منه اعقبت لاني *
وقد بينت فضلبا وما فيبأ 02 قٍ العبارة عن. المعافي وذكرت وجه التفصيل
بالاختصار مما لا شبهة فيه ٠‏ فاما السعة فالاءر فيها ايض وامم لانالناضم والناث راذا حظر
عليه موضع ايراد لفظة وكانت اللغة الني يمسم مها ذات الفاظ كثيرة نقع موقع تلاك الافظة
في المعنى اخذ ما يليق بالموضع من غير عنت ولا مشقة وعدا قبن مك رلا اله ان
كثرة الاسماء الخدم الواحد وتاك فائدة حاصاة بلا خلاف على انه ريما عرض في وضم
الامماء المشتركة فائدة في بعض المواضع مثل ان يحتاج الناطى الى كلام يؤر ر ان بكفي
فبه ولا بدرح فيقول لفظة ويوم 08 قد قدد غبره وددا وان قل الداعي أأيه ال
في اليسير من المواضع فل عمل اللخة الترحية ضالاة سه ناج كنا اند امقر اتقولم عين
وما اشبهها ٠‏ وهادنا لما فضيلة اخرى وثي ان الواذع ها ان كانت مواضعة 3 جيه
الاكبركل ما يثقل على الناداى تكلفه والتلفظ بهكالهم بين المروف الملقار بةفي المخاريٍ
وما اشبه ذلك واعقد مثل هذا في المركات ت ايضا فر أت الا بالسبل المكن دون الوعر
المتعس ومتى تأملت الالفاظ امغملة لم تجد العلة في اهرالما الا هذا الممنى وليس غيرها *ن
للغات كذ لك كلغة الارمن والزن وغيرثم
ومايدل على فضل هذه الغة العربية وثقدمها على حميم الاغات ان اريابها وامعام؛
وم العرب الذين لا امة هن الا. م تنازعهم فذائاه م ولا تبار يبر في مناقيم وئحأ نه نهم وان
كانوا تواضعوا على هذه الاخة تكن 9 اذقاكر الفطدلة انار الجيبةالاّ تذفه
بالشرف وامرا جد را بالثقدم وأد كار" توفيقا الله تعالى له وهنة هن بها عليم اه
وقال ابن حزم( !) : لا نتكر ادطلاح الناس على احداث لغات دتى مهار تدان
واحدة وقفوا عليه بها علوا ماهية الاشياء 4 وحدودها ولا ندري إي لغة “شي التي
وف ١‏ دم عليه السلام عليها اولاة الا اننا نتقطم على انها ام *الاخات كرا رامنا 008 [
اشكالا واشدها اختصارًا واكة رها وقوع اسهاء مختافة على الهيات كلما الختافة من كل
ماني العام من جوهر او عرض لقول الله عز وجل وعم 3 الاسهاء كايا فبذا العا أ كد
يرفع الاشكال ويقطم الشغب فها قأناه وقد قال قوم هي السريانية وقال قوم في العبرانية
1" النقولة هر كناب لل سكام فى انو الاسام وفيك نوات ارق ف
خزانة كتى السيد احلد بك 00
مره 1 )0) لجار ؟ من المقلس

عو 2

5 فل العربية

لي نش سح" لايس سم يا ا يسسس لي لمهم مير لس سسب

ممما ١‏ سم حي اج ماما سي يا امه ليسا ممما

وقال قوم شي العر بية والله عر ال الى الف و قنها عله وعفاء ينين الور اقئة والممراة
والعر بية الي شل لغة مضروربيعة ١‏ لغة حير لغة وا<دة تبدلت تبدل مساكن اهلا
كدت فم عن كلذك يحدث م١٠‏ ن الاند لسي اذا 0 اخمة اهل القيروان ومن القيروائي
اذا رام نهمة الاندلسي ومن الخراساني إذا رام 'ثمتب| ونحن جد من مم لغة اهل الخص
البلوط و على ليلة واحدة من قرطية كاد ان يقول انما لغة اخرى غير لغة اس قرط,
وهكذا في كثير من البلاد فانه تجحاورة اهل البإدة لاخرى يتبدل لغتبا بدلا لا يخنى على
ةنا مزنيو تن عت النامة اه يلات الالقافة ووالاخة العرينة يلد .وه ف “ليت يعن
اصل تلك الك ةكاخة اخرى ولا فرق فتهدم يقولون ف العنب العيني وف السوط اسطوط
وفي ثلاثة دنائير ثلفدا واذا تعرب البربري فاراد ان يقول الشرة قال الخيجرة واذام تعرب
الجليق ابدل من العين والحاء هاه فيقول مهمد اذا اراد ان يقول د ومثل 0
ثمن تدبر العر بية والعبرانة و١!‏ سريانية ايقن ان ينو ا من لكو 07 نأ من 5
أافاظ الناس على طول الازمان واختلاف البلدان وجاورة الا.. ونوا "اليه واعدة بد
الاصل واذ قد تيقنا ذلك فالسر يانية ادل لأعر بية ولاعبرانية معا والمستفيض ان اول هن
نكر مده العر بية اتمعيل عليه السللام فشي لغة. ولده والعيرانية لغة اصحق ولغة ولده
والسريانية بلا شك هي كانت لغة ابراهيم صلى الله عليه وعلى لبينا وسلم بنقل الاستفاضة
الموج ب أصوة العام والسر بانيه اصل لها وقد قال قوم ان البونانية اسط اللغات ولعل هدا
انما هو اليآن فان اللغة يسقط ١‏ كثرها وتبطل بسقوط دولة اهلها ودخول غير عليم سه
سا كدمم او ينقلم عن ديارث واختلاطم بغيرثم انما بقيد لغة الامة وعلوءا واخمارها قوة
دولتها 0 اهلا وفراغه م واما من تلفت دولته م وغلب عليهم اعدو ث واس تغلوابا لخو فوالحاجة
والذل وخدمة اه موت امواطر و ربا كان 55 لذهاب لغتعم ونسيان
اماع واخبارثم و بود عاو بهذا موحود :دلوم معلوم بالعقل مرو رةولدولة السريانيين

ذه بتو بادت؟ لاف من الاعواء في اقر من ينسى حميم اللغة فكي ف ثفلت١‏ كثرها والله اع .

16

سس مس

000

اصل لفظ كعبة ومكة وكر بلا > وام

اصل لفظ كعبة ومكة وك ربلاء

نشراحد المكاتبين في بعض الجلات العلية ما صورته :
سأ لتكم عن اصل كعبة كه فاجبتم ان' الاسم كعبة تحرف من الكلة كابلا (كذا) -
التي معناها مسر . فارى ايم وصمبون (كذا ) لان كلة كابلا كانت تطلق على عض
المعا بد المسيخية ككعية بحران ٠‏ وبعد امحث وحدت ا الكو كاد مشئقة هن كار بالااي
لعي الصاوي (كذا ( وكار بلا كانت اسم ١‏ كذا ٠‏ بريد انها ) لحان عم وهو مميد
الني ون الد توق التوراة في سفر حزقيال ص : ٠ ١1‏ والمذكور ف تواريم الشرق
عرب النبي تموزهوانه؛ و'لد في مدينة الاهواز ومجر الاهواز الى كر بلا وهناك قثل هر
و بنوها وانصاراه' و بعد قالفر آ نت بم قبائل تلاك النواحي و بنت على قبرم قبة عظهة وكانوا
با تون عن “نيم النواحي لاجل زيارته ٠‏ وكانوا في هذه الزيارات ينشدونامراتي و يليسون
الثياب السوداء وييكون عليه ٠‏ وغالبًا لا تكون هذه الزيارات الا سيف شهر تموز ٠‏ أما
اتباع' فقليلون الان البعض منم في سوك شيخ (9) والآخر في البصرة ٠‏ واسعهم الآن
الصابئون وا كثر ملع ني الصيائمة ولا .زالون للآن يجرون شعائرم الدينية بالتطواف حول
كربلاء وليس الثياب السوداء وانشاد المرائي ٠‏ وبظن بعض الشيعبين انهم بكون على
الحسين رضي الله عنه ٠‏ وذلك من الالفاقات الغرئبية ٠‏ اي ان يكون مشههد الامام الحسين

هوذات مشهد كو ز أه وقد تبين لي أن الكاتب المكون فك اخطأ المرين فاقول :

7 لا يمكن ان تكون افظة كعبة مأخوذة م نكابلاة ( #112ضة» ) لان هذا الحر ف .هذا
لمعنى حديث الوضم بالافرجية بالنسبة الى مثله في العرية ٠‏

" ان بين اللفظتين كعبة وكابلا بون عظما

* ان كابلا فرنساوية الوضم لا لاتينيته” ٠‏ ومن تلك الاغة تقلت الى عذم ٠‏ والمال
لا يمكن ان يعقلى امس اخ العرب أفظة عن معد ثي الفونسيس ٠‏

نضا ان الوق سكن الفر دوه هذا الح لفرت خلا عري
اللانين لفظة نتعلق يامور الديانة ل ما حدث منبا في هده العدو ر الاخيرة:

5 واماان كل ة كابلا اطلقتعل بعض الما بد المسية ككمبةغرئن ٠فالتار‏ يالف هذا
إن كد الزانغ عن الغرض ٠‏ واما ان كاباك” مشاتة د "5_5 يخال معتر َ
و«نقول ٠‏ لان كار بالا فارسية وكاب فرلساوية او لاتينية 8 0 ذف ونصارى

الفرس لم يعيروا الافرتم لفظة واحدة دينية لتكون هذه الأفظة ااثانية ٠‏ اما كابالةة 0

0001

"1١‏ اصل 1 وب4حد يل

من 5-02 وني الخيرية أو الغفارة و يراد ما نوب ! عل له الكاهن كالرداء عند القيام
بشعائر الدين والظاهس ان اسم الكابلا وش المصلى مأ خوذ عند الافر نج من غفارة او
حبرية وضعت في «صلى وتلك الحبرية كانت لاحد القديسين منزلة الذخيرة تسعى المصل
٠‏ هذا الذي ذهي اليه لثره وهو ار - ان كلاء مكاتب نلك انجلة ْ

00000 .يراد به المتجد 0 فلن المصلى او الكابلا لا يكون
فيد الا مذي واحد وأكار ا يكون لاحل يسنر او قصر خاص ٠‏ ولا يمكن ان يقال فيه
القداس الآ بوذن 26 الابرشية ارالكب المي وسيل كار بالا ,العمل الصلوي
غريب فلفظة «كار » فارسية ومعناها المل او الشغل « و بالا » يعني الاعلى فيكون محصل
المعيى »م العمل الاعلى “لا العمل الصلوي” ٠.‏

اما كون كار بالا مشههد البي موزالمذكورفي التوراة في سفر حزقيال ص 4 : 1
المذكور في هذا الموطن ان « دنا ك كانت نساء جالسات يكين على توز» ولليقل صاحب
السفر الكريم انها نى ٠‏ والمشهور عن تو ز انه' من »عبودات اهل فينيقية وكان إسعمى ايضا
ا دين » ومن الاخيار الشائعة عنه انه قلل وهو اف عية قربة غينة ه ن الاصقاع
المذكورة فناحت عليه امه الزهرة اوعشتاروت ٠‏ وهذه هي خرافة لا حقيقة ذا وائماكانوا
إرمزون بها الى الشّعس ونقلباتها من حالة النور الى الظلام في بعض فصول السنة ٠‏ فكانوا
اذا قدمالخر يفيحتفلون باعياديدعونم| « جنازة ادونيس » ٠‏ راجم المشرق ؟ :554 و5١٠٠‏
الح ٠‏ فقول المكاتب ان موز ولد في مدينة الاهواز فليس له' من الحقيقة ادف نصيب واما
انه قلل هو وبنوء' وانصاراء' في كر بلا» لحديث خرافة لا ذّكر لذلك في تواريخ الشرق ٠‏
والككاتب لم يذكر اسم هذه التواريخ ولا اصابها الذين نطقوا بها

واما قوله : ( واشاعه” قليلون اليوم ٠‏ واسعهم اليوم الصابئون ) ٠‏ فليس هذا المعيود
اتباع في بلاد العراق ٠‏ والمتعبدون له' كانوا في فينيقية لا غير ٠‏ وحكاية للم موضوعة
فكيف يقال بعد هذا انه: دفن هو واتباعه' في كربلاء ٠‏ والصابئون لا يعبدون تموز قط ٠‏
وثم لا يوجدون في سوق الشيوخ ( لا سوك شيخ ) ولا في البصرة بل كانوا هناك في سابق
الزمان وثم الا ن في الناصرية والعارة وما جاو رها هن القرىالصغيرة ٠‏ والصابئونلا يترددون
5 بلا ابداولا بكرن احدااف فز اطنهم .

وتددي أن كر بلاه منحوتة من كتين اشوريتين وها : ( كرب ) و( إيلا ) وععنى
الك الحم وايلا : الاوله ٠‏ فيكون تحصل المعنى : حرم الله اوحرم الاوله ٠‏ لاولر
كان لم هناك وهذا يدل على ان هذا الموضم كان في ابق الزمن حرم لارلم من المة

000

اصل لفظ كعبة ومكة وكر بلاء 0

الاشوربين او الكندانبين اوها ضاهامم من ١‏ تلك البلاد المنقرضة المحوقة ٠‏ ووجود
الأحرّام ( جمع حرم ) عند تلك القرئون أمر ه مشهور لا يجتاج الى تبيه. الافكار اليه ٠‏
وعليه فكانت 5 بلا في : في سايق العهد إرما بمنزلة الحرم لاحد أ متعم ٠‏ واما انه” كان فيه
تحراب او هيكل يعبد فيه ٠.‏ لا ن لفظة ( حرم ) عند الاشور بين ( وكذا عند الكرشيين
والحبش ) تعني كلا الامرين يعني الحم والمحراب ٠‏

والظاهص ان ( الكرب ) مبدلة من افظة ( المرّم )اوهذه من تلك ٠‏ فقال بعضع فيه
( الحرّب ) على لغة مازن اي تمن ببدل اليم باء يا قالوا : البو باهوالموماة ٠‏ والصرم والصرب
ورجل بجباج وجماج 2 لوه بقايا الحرب بالعر بية امراب وهو ,عناها او يكاد ' ولا
جرم ان ( الكرب ) بعنى ( المرم )كان معروفًا عند بادية بائدة العرب عم اميت الافظة
بعد ان ولد هن عقبها لفظ عراب فعاس الى يومنا هذا بعد ان قلل ذاك ٠‏ ولما صارت
الكلة بلفظ الحرب تلقاها عرب ] خرون من مجاوري الاشوربين او تلقى الاشور يوتف
اللفنظة عن العرب اوما اختلط الاشوريون بالعرب وكان يصعب على الاشوربين النطق
بالحاء اذ في غير موجودة في لسانهم ابدلوها بالكاف وف بعض الاحيان بالماء فانئقلت
اللفظة من صورة ( حرّب ) الى صورة ( كرب ) ٠‏ بل ان بعض العرب كانت تبدل
ايضاً الحاء كاف ٠‏ فقدقالوا الحشح.ث” والكتكث” ٠‏ وأ كثر الففلوا حثر اي

دوقع حرفين مبدلين في |لكلة الواحدة غير منكر عند العرب فقد قالوا :
والشدث' وآمَدَك ولعلك وفلان منسر سد من أتكرم ومنل ٠‏ الى آ خر ما هناك 00
غير هده الامثلة تر بي على المئات ٠‏

واما هن ذهب ال. ان كر بلا» مضهوتة من ( كب ) و( بلاء ) فن الاقوال اللمفيفة
اراهنة الني لا تحتاج الى اظبار 1١‏ فيها من بعد الأو بل واسم الموضع معروف قبل وجود
العرب فيه ٠‏ فئا مل ٠‏ /

واف هن هذا كله قول ٠‏ ا اي اخذ! من الكر بلة
مصدر كر بل ٠‏ وكر بل الشيء خلطه” لان ترابها مخلوط برما وي من كول الحنطة
وريللا لان تاها تشنيه ان بكرف عفاد رققل 0 الجر يدق فب الطين وكايل
فلان : خاض في الماء وذلك ان الامطار اذا كثرت في ك بلاء لا 0 للرجل ومميلة
وه اد اللي ان خرش ل لماه ررق كل اذلك نين لوعي يالا وزرينا كنا
مون الحوض في لننيده ده الاقاو يل ٠‏ فأحفظه

واما اصل لفظة الكمبة فعندي انه؛ علي حض” لان الكعبة عندثم الغرفة وكل بست

3 9 لج

م 1 اصل لفظ كعبة 7 وكبلاه
اند وهدأ امار 557 صل وضع الكعية 5 سايق ق العيد ٠‏ ددا فضا م انمادو( لعب )
ل ل عل التِمم والامتلا ١‏ ون كيت خاي د نديها ٠‏ وكعب فلان الاناء : ملا ,*.
وهدأ امبر الى انهدا البيك كان ن يجشهم ااه مه أأثاس ن هن كل حذدب وصوب والظاهر اندها
الاصل الثلا يمنارومة ا :( ك ب) ومنه : الي : تقلى( وشقن
عند جمع حجواهرو أو دقانقه ( والغزل : جعله كبا #والكات . ل الابل والغنر
والثراب والطين ال لازب والثرئةوما تعد مى١‏ الرمل ٠‏ والكةالخماعةمن الميل والرواهق
5 الغول والايل العذئو والنةيل ٠ ٠‏ الى 3 ر المادةفانممنى التجمع لا يزال»عقود | تاضيعا
وقل هل هذا القول اذا ابدلت اق حرقًا يقاربها ويكثر التبادل نيما ٠‏ يعني

5 ىق ب )لقول في:العات عن ( واليس ١١‏ يخاو من مجمع 6 احزانم ( والقب” .
الرئ والملك والخليفة ( اي الأدي جتعم عنده؛ الناس أغرض " هن الاغراض ) الى ا

اهناك ن مثل القبه ٠‏ وهو ما سقهه ل المجار دع طلةاليية :

1ك اذا اللحمت العين بين القاف والماء فانه” بص (أهض بين بديك هو القعب
والقعبة ٠‏ وقعب الحاف ركان مقبيا كالقعب ٠‏ والقعب : القدح الفضر الجافي ( الذي يجمم
السوائل ) والقعية : شمه حقة الرا: ( تجمع فيرأ ادوات ) والقعية افر في .ا ل ( يجشع
فيها اماه ) والقعيب : العدد الكغير ( المجتمع بعضه بعضه” الى بعض ) .٠‏

.واذا استقريت مبدلات الحرفين وما بم بينه.ا لا نقع الا عا عقي 556
5 يدل على ان الكعبة هن اما لى عر إي مناه التج.م تجمع الناس فيها 5 ' لمجمع دفائق
السوائل وتخوها في الاناء ٠‏ ولقد اتخذ العرب والمجم في السابق وفي هذه الازمازمعنى لفظ
الاناء وقاايها من عد االقنيا التو فل حا م في معنى الكئس والكئسة
ك3 قرا عقن الالقا ١ه‏ اتدل عل بالسة
ولا نظن ان ا أوةاق نا ٠‏ 0006 :قاع ب) خاصة
العربية بل قد وردت ايضا بهذا المعنى في اليونائية ٠‏ فان اهأ ل هده اللغة يقولون ( قنبي )
3 تقول العرب : قني وذلاك في بعض معانيبا ٠‏ ا 3-4 قال تالعررب:
/ كوب ) وقالت اليونان( قوبس ) 5 قألت العرب كن وكعبة ومكعب
. ومن مم فاذا اراد بعضم ١‏ لله الى د 101 قري
هدو الالهانا التوناية الفللاقة المي ز5ة]لوكانها تقول ونقرلك وام اع عنةالمتومة واللراراة
امللظة 6 لالنى يلير فا في ابيا لوا اعور باتسي 601 ) ويفا (الزيت |
فعا لفقي كان اك معناها : البيت المربم ٠‏ ووجود الاشوربين سيك بلاد

000

بي الارض 14م

اجسس ووو يوي بود سو نه ب عجييج وس كح سج يج ع بعد يشميو تمي جر سمت سب "١‏ ببليتدين تسمه نيجه تك عن > سبيت ودين عمسو د البيدنها الس يقت من ا وم معي ل و سي

العرب امر” لا شببة فيه ٠‏ والدلائل كثيرة بهذا الخصوص نكتن بايراد واحدٍ منها وده
فول علي” اننا ل اعرالي عن اصلل قر يش 0 وقد الفق عن
المفسرين وأابتم+ قدما ف الع[ أن المراة يكن دنا شي كو فى العراق وس كام ا ا رييإن
اثقال الاشور بيرت والكلدانيين الى مكة في سابى الزمن امرث لا يتكر ولا سيها بعد
الآكتشافات العادية التي حسرت اللثام عن اسرار خة كانت خفية عن عيون الانام ٠‏
وربك اع يحوادث الايام والاقوام ٠‏

بغداد احد قراء المقئسس

ني الارض

. ال١‏ . ٠ 1 531 ١‏ أ 5 ١|‏
لحناامن حي قاد واية حقة الخلوى إطائق نضا

جرت سفن الاياء مس و بن على بحر عيش بالردى متلاطم

ا قْ الاحماء طرا ف احد 0-7 - الِإ ع

فى الف وام
وما المئ الا دوحة في شوفة 0 م 1 العا
ا ورق قد جفه ولا اقله وعيدانها بين التيوب العواحم
1 ا ا لو 4 ع1 ١‏ أ ع أ
وا 3 ن شت يوها ددورهاأ ولقلعبا احدى الرياح اهو و
ارى الهو مها ازداد بزدادنقصه اذ انحن 6 لقص من العمر داء
وأولا هدام قُْ 2 حسوهنا 6 حي ف تعميرها لطاع
٠ :‏
ا 5 الحياة طاأننا نكيل عن حاجاتبا بالاداهم

كن نغدو بجاهد دوب ا دعت 5 اخراعم
فلوكنت في هذا الوحود مخير | وك تكد مى ا حارته عير أده

فل الركدا عاك فاق اله سين مشي د

000

6

وما زالهذا الدهر غضبان | خذ ا
تبصر جد هذى البسيطة منزلا
ولس الذي انى له فقد هالك
ارافل نستدري الدموع وحوطا
وكائن ترى مفدوءة في جلاطا
فليت المنايا حين فوضن بيتما

على الناس هن سيف المنون بقاءم
كثير اليتامى ‏ عامرا بالمامٌ
ولكن ضياع الممجعات الكرام
يتاعى كافراخ القطا والجائم
سعت حييث | بكاها الردى سعىخادم
بدان بها من قبل هدم الدعاتم

د

ارى امخير في الاحياءومض ححابة
اذاما رأينا واحدً! قام بان
وما جاء فييم عادل سهيلهم
عيلة كيل الؤفاس حكةخالق
وغاية جهدي اني قد علته

بدا خلباً والشر ضمربة لازم
ناك برا بدا خلنه الك :هاده
الى الحق الا صدته الف الم
املق طرًا بالتعاسة حا كم
حكيا تعالى عن راكات المظالم

د عا

59 لدفسي في الحاة كأنني
يخاصمني منها على غير طائل
وأفنع بالقوت الزهيد لطيبه
وائرك ما قد تشتهي النفس نيله
7 2 ىِ بغذاد هن ذي عداومٌ

إذا حثت

من العيش ملت في شدوق الضرام
اناس فابدي الصعم غير ادم
حدار وقوعى في <بدث المطاتم
لما 8 قله في دراهمي
وما انا في ثيء عليه يجارم
بقلب له من كارة الحقد واره

القاب السليم يجني

بغداد مغر وقفب الرصافي

> يه ا لم

000

ا 3 بأفرادها ١‏ 5

الام بأفراذها (')

ان للسور بين عامة ولا 8 المتهذبين منهم والمتعيلين ان يلوا يع الوسائل ابي
رقت الم ف الاذيات وللافنات وكرنرا كه التذِرع بها الى تجاراة اتير في الرني وان
ما بلغه” الناس فيهذ| العصرمن العلوم والمعار ف وه ادركوهمن الا. داب والفضائل وها -تنارت به
اذهانهم وارئقت عقوم وانسعت مدا رك وهدب اخلاقهم وما بلغوه من التذنن والمبارة
والانقان في الزراعة والصناعة والتجارة وما اععدوا عليه من القوانين في السياسة والرئاسة
والقضاء والادارة وما أحر زوه من اسباب الْعّدن والكمران وما انوه من جليل الاعمال وعظيم
الحسنات ليس حميعه ننيجة الاثفاق وابن الرفاهية والكسل وانما هوابن عمل والاجتهاد
والتعب والعرق ابنالدرس والبحث والاسئقراء والاختبار ابن الافراد واأنابغين ثما نراه اليوم
من ترش المعاصرين ومتعهم بوسائل اللقدم وانجاح انما الى على يد تلاميذ خسة وسبعين
قرا حسب رواية التوراة وا كثر من ذلك على رأي العلاءالطبيعيينوالمورخينوماءر بهم
من الادوا ركاف لتعلهم والاخذ أبعي الى هذا المقاء ظ

فقد توالى على الجنس البشري ازمان كا نت بينالشدة والرخاء والبؤس والنعيم واحاطت
بابنائه المضرات والمنافع احاطة المالة بالقمر وا اكتنفتبه العبر من حميع المهات فكانوا تارة
بعتبرون بها فينلفعون واخرى بتلاهون عنها فيفوتم م النفع ويتضررون 2 هذا المنوال
كانوا يتراوحون في التقدم والنا جر والصعرو ب والميوطا ركنت لتقايت مراك الم رات
العمران تفاوناً عظما م يؤل ينا صريحا حتى الاان غنيا عن الدليل والبرهان ٠‏ وذلك 5
اعندادها بالاسباب والمسببات والمقدمات والنتائح بنسبة واحدة

موضوع خطابلي -- الا٠‏ 4 ترافها باريد بالافراد التوابغ والشاذيي: ا المتازين
والمنفرد , بن باعبال وما" نهم يجد دين عفار عين هبتكو ينواعني الحررين *ن ر العادات المسلقلين
في الاعثقادات الذين لا يكثفون #صيل الرزق والاهتام بالااكل والشرب واللباس وها
اذبه هن شؤونهم الخاصة فقط ولا 0507 التافه المتدل من الموضو ت والشؤون ولا
نصدسم العقيات ولنيهم المعا كسات ت الذين يخلدون ذم بفعاهم وبعد الواحد منهم عقام
الااوف والملا بن

هؤلاء ثم الافراد الذين اعنيهم بكلامي الان وه الذي نيجمعون شتات الا وو لفونها

2989 و مومو هوه 9996006 ور اا يولي ييل لوليا ييا يلايل وووءةنء 66ح 9و4 ومديءوزةه :زه ون 26

)1( من خطاب لجرحي اندي نقولا باز تلام في حفلة معية الاعتدال سيك غرف
القراءة فا بيرزوت يوم الار نم17" سات( اويل عئة ايم
لزه 1 (41) الجلد ؟ من المقك

000

بيك الام بأفرادهأ

يه سردب وري 1

او يتمسعونها و ببعثرونبا ٠‏ يشيدون اركان يجدها ويرفعون اعلام عزهأ او يزعزعون دعائمها
ويبدمون اسوارها ٠‏ #عونها او يقعدونها ٠‏ يغنونها او يفقرونها ٠‏ يقوونها او يضعفونها ٠‏
يقدمونها او يكخرونها ٠‏ بعزوتا او بذلونها ٠‏ بنشطونما او يخملونها ٠‏ وبعمارة واحدة
يؤثرون فيها حسب اميالم ومبادنهم وغاياتهم ٠‏ وثم نافع قلا يضر وضار قلا ينفع ومتوسط
بين النفع والفم” اي مفيد ومرأذ معأ 'فالاوّل من هبات اله للغلق والثاني من تلاميد
ابليس والثالك من الجبلتين بدليل ٠١‏ نراه من التباين والتناقض والاختلاف يت نتائج
اعاهم الخاصة والعامة ثما يويد القول ابد الام بافرادها والافراد بار يبتع و هم

صيهوات التاريخ شبود عدول تبرهن على تأثير الافراد في الأمم وتو مالم فيبا من
لمم ثْر والاغيال بنسبة استعدادهم وقواهم ولقر بانها شا كرة لم متنة او ناقة منهم 0
عليعم ولا تتكر انها ندادي على روأوس الاشباد انها مدينة لم ها قتع به من الحسنات او
انع وباط وهو واتنيد ماعايها مله وراتينا فيه وغرديه| الاممت النكاث: موقل
دكرالتار يم غير الاافراد في كل جيل ومصروامة ودولة ٠‏ وقلا عدد غير مناقبهم ونوته بغير
فعالم ا لم من التأ ير في الم

ها اشتغل العاديون اي العامة وكدوا واحتدوا مهما قلدوا وتشبهوا ومهروا واثقنوا
هما تعددوا وتكاثروا ولناظروا وتزاحوا فلا يوكثرون في ذويهم تأثير الافراد في امير
او في الشرولا رفون صنأ تعيم وفنونهم ترقيه الافراد لها ولو مر علييم قرون برمتبأ ومهيا
لغ عديد الامة في اي مكان وزمان كانت مغها ساعدتها طبيعة البلاد ودرتءليها اخلاف
الرزق والثروة معها سعث في سبل المران ورغبت في نيل الادييات والماديات لا قيام
لا ال بافراد يحثونها على النهيوض والثبات و يرشدوضا الى اقوم السبل و يتولون زعامتها
و يقودونما قٍ ل الخير العام باأخللاص و براعة ولفكن

ويختلف تأثير الافراد باختلاف مرا كرثم في هيئة الاجاع و بتباين بتباينها فكلا علا
مرك الفرد ازداد تأثيره واشتد نفعه أو ضره ٠ ٠‏ والوبل لامة لا 0 بافرادها ولا تمل
على تنشيط النافعين منهم ومعاونلخ و ترقيتهم 58 فانها لا محالة خاسرةلان ترقي الفرد
لا يتوقف على سعيه الشخصي واعؤاده على نفسه فقط والتخامه المصاعب واجتيازه العقبات
بل ان ارثقايه مناط بالاحوال الحيطة بدوها نا 507 ٠‏ ولام 00
ف ايجاد الافراد م ان للافراد بدا اطول في ايجحاد الام

وحيمًا ع رفت قيم الافراد وجلت اقدارمم فنشطوا 35 بأيديهم ووثق هم وركن
البعع لعددوأ ا لان الوسائل المعاونة لهم سيل سما ل تجاحهم فيبلغ #عفامهم | او كلهم

000

الام بأفرادهاأ تقض

مبلغ النفع الحقيق بدلا من بلوغ الربع او الثلث او النصف فقط ٠‏ اي فرد يستطيع اليوم
اشفالالعالمها شغله به الاسكددر وتهورلنك ونابليون وامثالم قديا٠‏ في مكنة كل مستمد
أن يصير اعنم من روسو وبأستور و برناوو لككنه بندر جِد| او لتحيل ان يوجد نيرون
ثان على الارض اليوم او فها بعد وما ذلك إلا لان الام امست قادرة على تكيبف افرادها
جا بثه فيها الافراد من المباديء والاراء وبامكانها جعلبم فضلاء مجردين الى النفم ولو
باكراه ٠‏ والفرق عظيم بين الفرد المفيد الخلص الغيري وبين المضر المرائي الانافي ٠‏ ذاك
يسعد امته وهذا يشقيها والامم الحية نتطلب السعادة من حميم ابوابها بككل ما فيهاءن القوى

سطوة الافراد عظيبة على العقول وليس هذا مستغرب فان من طبائع الناس لقليد كبارجم
ونوابفم كل” حسب مبنته وحرفته وميله فالغني بقندي بالاغنى منه والعالم بالا كثر علا
والاديب بالاوفر ادبا والفاضل بالافضل وهل جرا

كل مالقعم به الام من الحسنات قد جنته بواسطة الافراد ٠‏ العلل والادب المعرذة
والفضياة الثُروة والرفاعية جد والشهرة حمبيع ذلك من نتائح اتعابهم ونفردهم ٠‏ ازلق الطب
بانراد لا بعدون جزء١‏ من مليون من الاطباء الذين نشاوا فيالارض محققين ودجالين
والناهضون يعدونعلى الاصابعوثم ايبوقراط وهركٍ وجنر وتروسو و بريتونو و باستور وبأهرم
ويرسن و كوخ ورد ٠‏ والكهياه قد لنكر نفسها ولا لنكر فضل لافوازيه و برتلو ٠‏ والزراعة
لايمكنها نسيان النتائج الا ية من تجارب السرجون أوز ورفيقه الدكةور غليرت . والفلسفة
مقرة بخدم ارسطو وابن رشد وتوما واوغسطينوس وديكارت وبا كون وكانت وسبنسر ‏
والاجتاعيات تردد بالشكر والامتنان ذ كر فولتير و روه وسمعون وتولستوي ٠‏ والشعر يترنم
باميروس ودانت والمتني وشكسبير وهوكو وكلفن مقر بافضال افراده عليه وتا ثيرمم فيه ٠‏ ولا
جب اذا غبر الفرد من حالات امته او حرفئه ها لا يغيره الالوف والملادين من العادبين ٠‏

هدم با كون وديكارت اسوار الفلسفةالقديمةواسسا الحدينةواوضحم دروين مذه ب النشوه
والارئقاء ٠‏ وعل مكس مارالاوريبين والمشارقة كثيرا مما لم يكونوا يلوه م12 ناريخ
أغاتهم ومعنقداتهم ٠‏ وبطرس الا كبر الروسي وكرمو بل الاتكليزي وفرتكلين الاميركي
وسمارك الالافي والمكادو اليابافي الحالمي وامش الم كثيرون من قد نهضوا ببلادم بتفردهم دع
عنك المصلحين والمشرعين كا ان كير ين من الافراد ود اساهوا الى اتمهم اسالات فلا
يغفرها لهم الناريخ ككاراوس الثاني عشر ملك الاسوجيين ونابليون 'ذااث امبراطور
الفرنسيس واشباهها- كولمبوس ومجلان وفاسكوديغاما اغنوا العالم بك دانم ١‏ دباومادة.
نكتر روم وكر وكال بك غبرا طرائق الا:اه في الفرنسية والتركية ٠‏ بهرام مالاباري واحمد

000

4 الام بافرادها

خان افادا الهنود ١‏ كر رما استفادوه من انفسهم وهم عشرات الملابين ٠‏ بوكر واشنطون يمل
على ترقية السود اعالا لم يأت بثلها ملادين منه ٠‏ فانديك و بلس والبستانيون واليازجيان
افادونا ١‏ كثر ما اسلفدن! من مموعنا برمته

عرف الغربيون أن الاثم بافرادها ند ضما الافراد وعززوهم ورفعوا اقدارجم ولم يضنوا
عزيز وغال سيه هذا السبيل ٠‏ واول ما وجهوا انظارم اليه تكثير الوسائل العامة الني
يسبل وصول الافراد اليها واستخدامها في .ما يقدمعم و يرقيعم فا كثروا المدارس وجمءاوا
التعليم الزاميً وان أوا المكاتب للطالعة واسسوا المنتديات للباحثة غير جاهلين ان وجود
الافراد غير متوفف على كل هده الامور 05 اويل الوسائل لظبورهم ومعاونتم
على الاستفادة والافادة ابر غير الله من إي فده ١‏ نبغ الاغر اد في كل حين ٠‏ هن الفقراء
ام من الاواسظط ام من الاغنياء ٠‏ ولكن ار ا ان الافراد كثيرا مأ يرون
نور الوجود في الا كوا والبيوت المتوسطة لا فيالقصدور والمنازل الفحيهة. وو بهذا تضم غابة
انشاء المدارس الجانية والمكاتب والاتديات المموهية.٠‏ ولم نعدم نحن سبك بلادنا افاضل :
منا ومن تحبينا ادركوا هذا الامر الجليل فعماوا على ايجاده ولعز يزه

كثير هن الناس لا يعبأ ون بغرف القراءة ولا يرون فيبا غير التسلية وصرف اوقات
الفراغ على انما نمت لغرض اسبي واع ولا يقلصرنفعباعلي استّالةادشبان عن القباوي والمانات
وترقية عقوم بالمطالعة وتهديب نفوسهم بها بل ثبي مورد عدب 0 سلفيدون منها مأ
يضن” به الدهى عليهم ٠‏ واذا لم يكن لها غيرهذا الغ لكفاها ف فضلا وخخرًا

000

الميكر وب تلفي

الميكروب

"ولده وعلة الاختار

انقسم العلاه نظربًا بناه على 1 كتشافات” شوان » السابى بيانها في علة الاختار الى
ثلاثة اقسام ٠‏ اول القائئون ان الاختمار عارقن :تقار عل تقش اللواباه في احوال خصوصة
لامنتجولا يلونف حصوله على الخلايا او الميكروب التي لا يكون لما فعل او مدخل فيالاختار
اذا وجدت في شيء من نلك المواد بل اتعناواك احيان افيا انها كن منها نوع عارضي
طارية بلا عل ولا والد ٠‏ وعمي اهل هذا المذهم ( احعاب التولد الذائي او الطرا تي )
والقسم النالي وم القائلون ان الاختار فعل حيوي قاتم بالخلا ياوها زم ياتا واغتداثما
وش نمو ولتكاثر ودار طبيعيًا بالتناسل وهرؤلاء ثم ( الحيو يون ).
والقسم الثالث هم الذين ينسبون الاختار الى فمل كادي ٠‏ وكان الرأ ي الاول مجن
ومقبنولا عد الي إ يكن تناع لسلس وفامدز عية ١‏ س سيك تعليلاته النظرية
ما يتن غليل المنتقد المتوغل و يقنع النبيه المتبسركا هه الا خر من يخطي؛
اد ل سيب حقيقي وتعليل تركن اليه العقول ويقيله المدس
السام ٠‏ و وكان كثبر ون قد وقعوا على المحدس وقرروا وحود سب ل ايا
يكون 2 الاختار والامراض ولكنم كانوا ناسر ين عع اانه رهاق تتفل قطاراء
على الادراك جديا ومنطقيا .
في مبنة 1777 حاول ( سيا نزاني ) الايطالي اثبات وجود الخلايا يو
قٍ الاختاره تند ا على التخارب ذاخذ بعض السوائل الاختارية ووضعبا في ١‏ كواب من
اجاج اح سد سدتها ثم غلاها في الماء قاصد! اتلاف ما فيها من الحلايا او الميكروب 9
دخول الواء اليها بعد الغليان نحت تحربته تلك ٠‏ لان بعض الا كواب دامت فعقية
| يفسد ما فيها ول تخمر . ٠‏ وذاع خبرها فبندت عليه كيفية حفظ بعض الأ كولات ه. من
الفساد يوضهها في علل الغطى ويك سد سدأها يعتنع دخول المواء اليبا ٠‏
ان جاح ددا المسعى وان : يكن غير كاف 0 الكافة فقد كناه فضلا” اد<اله
الك على المذهب القديم وضضحه بابأ للدخول علا وعملا في الموضوع ٠‏
وبعد ذلك قام كثيرون ولفرغوا لمث والتوغل في المسالة وخصوا انفسبم لها و بذاوا
النفس والنفيس في اساقداء الحقيقة هتركوا المناقات النظر يةوالحد سية واقئصر واعلى اجر بة
والعمل واذ كانت سوق العلوم وقنئذر رائحة ناججة. لم يتركوا واسعلة الوا منها بعض اليجاح

000

556 الميكر وب

لاي 5 أسدت ول يستعينوا بها في انمث عن المقيقة ٠‏ وافضل الوسائط والا لات
م خدمة َه م سيق القول اجهر الذي كان وقلئلر قد القت صناعحه واستكلت فلوصلوا
به الى رؤاية أمق الْمكر وي عبن عينا وعيانًا .
ولا كانمجردوجود الاجرام المية في مادة مختمرةاو متعفنة لايك التصديق يانها السب
الوحيد لذلك اقنضى ان يتبين ايض بالتجربة بان ظواهى الاختار لايمكن حصوها فيمادةما
جردت من تلك الاجرام ومجبت عنها ٠‏ وعليه فانهم كانوا يصنعون الموادالقي يقصدون
اتجربة عليها في زجاجات فيغلونها في لماء يي قوت بالحرارة الاجرام ال ةمن|ل-سائل وا لزجاحة
وذلك اما سد الزجاجات اثناء الغليان او بتعرية الحواء الداخل اليها من الاجرام الحية ٠‏
قلت فيا سبق اهما الامدان كان سبق اليه وجرب منذ سنين عد بدو ٠ ٠‏ فكانالمالم فتدل
قد اختبر بانه' يقي من الفساد يع المواد التي كان يغليها ثم لتمرها في الزيت الذي يحجرها
عن الهواء أو انه كان . بق و إيصفي 4 من اجرامه بالحوامض قبل انيس تلا تالموادالمغلنة ٠‏
وفي ع 1 اعاد شوان الموما اليه تلك التجاربعينهاوكان ز ياد :عل ذلكاذا اهلك
الاجرام الموجودة في المواء بامرارم في انبوب حام قبل ودوله الى المواد المعر وفةالتجر بةلمنفسد .
ان .ننقية الهواء من الاجرام الحية سوا كانت بوسائط كياو ية او بحرارة النار ل تغير
تركيبه الطبيعي ٠‏ على ان الخالفين للرأي الحيوي تشيفوا بها حتحين ياك الوا بلك
الوسائط بطا عليه بد لات جوهر ية فلا يعود صالخا للحياة ٠‏ فرد ا لهذا الاعتراض عاأود
شريدر وفوندش سنة ١18014‏ تلك ا #ارب ولكنهما جعلا ذلك في زجاجات ذوات عنق
اوانبوبي طويل حن على زاوية قائمة ٠‏ والغرض من ذلك هو نسر يا جخار والهواهالخارج
من الزجاجة عند الغليان و بعد نصفية الداخل اليها بقطءة قطن مندوف لق وضع في فوهة
الاننوى قم ت التدربة واحم ال.ترضون ٠‏ ولكن حاول بوشه سيك سئة ١888‏ ايضًا اثبات
حدوث الاختار من دون هواء ومن بعد تعقيم المواد اجرب عليها ٠‏ فاخذ زجاجة ملا هاماء
فوضعها على النار تغلي ريا تهلك الجرائيم منها و بطرد الهوا' ثم اخذ الزجاجة وسدك فا
سدءًا حك فكره في انان مماوء زثيقاً ٠‏ فبعد ان برد الماد 52 ادخل اليها من تحت
انق كاين 0 عراها تعدو عن ل اا بس معقم بالبخار الت الاه ان
فسد والزجاجة ف الزلبق لم يدخلبا المواة ا“ثنمم المعلم الموما اليه بان هذه قد حصلت من
ذاتها ولم تأت لا من المواد الكانت قد عتمت ولا من الهواء الذي لم يدخل الزجاجة ٠‏
فرد عليه باستور بان جرائيم الخلايا الني ظهرت باه الزجاجة انما وصلتاليه بواسطة الزئبق
الذي لم يعم قبل اليجربة وكان في انائه معرضا للبواء تتداقط عليه الجرائيم المنثورة في الحباء

000

الميكر وب فس

م اخذ باستور بالاثفاق مع شفرو يل في اعادة حميع اتجارب التي نشدت رأي الحيو بين
وذللك باسلوب جلي" بسيط “راه العيون وتدركه العقول فصنها زجاجة ذات عن ق كالانبوب
طوها نحو مثر واحد كا مه على زاوبة قاعة عد الها وذات تعرأجات كثيرةاشبه
بالحمية الزاحفة تنتهي فوهتها محنية نحو الارض ٠‏ والغرض هن ذلك ان الوا الداخل الى
الزجاجة يمروره في الانبوب اراي اي يا عباس لجال عق حو داوم
الى داخل الزجاجة واختلط بالسائل ٠‏ فيكون بهذه 'الواسطة غنيًا عن جميع الوسائل الني
اتخذها ا مجر بون من قبل للنقية الهواء فكانت هذه حقيقةالتجر بةالاخيرة لانما اكدت
ما قبلبا وقطعت قو لكل معترض ٠‏ وناهيك بان باستور ل كن يكتف تجار 5000
على ملاحظة زجاجةر واحدةر بل انه' كان كل مرة يعد عدة من الزجاجات كلباعلي صفات
وشروط واحدةٌ لا اختلاف بينها البتة ٠‏ فكان لعقم النجاجات وما فيا و رتركا في مكان
خاص تصلح درجة حرارته لحدوث الاختار فل يظبر ذلك في شيء منها ٠‏ فكان يكسر
ابوب زجاجة من اصلءليثدت بان المواء اذا دخل زجاجة هن تلك الزجاجات من دون ان
كدق #الالتوت ين البائل :نإ بك اقلاك فشيونما فقا اناف النقنة المرا «قرورم
بالانبوب تارك هباءه والجرائيم المية في تعرجاته كان يحني زجاجة تحو اتبوبها ليرت السائل
فيه حنى يصل الى حدر ماركا برحعه اليبا ٠‏ فكان ) السائل تلط عض الخرائيم
المتساقطة في الابوي ختدر لا محالة ٠‏ واذا ادخل جزءا عبر اهن ٠‏ ماده خمير بةفي زحاحة :
كان يختمر ما فيها ٠‏ وقصارى القول فان الزجاجات المعقمة كانت تبق كذلك ابدا مالم
بدخل اليبا عمد ا للاختبار بعض جرائيم الاختار ٠‏ فاشتهرت تلك التجارب وعرفت قواعدها
وتروطها في[ اأداللين حى صارت وسعور الل ,طلفظ .انا كولات -والمشروبات :ووقاتفا
من الفساد وسعيت باسم واضعها ومكتكوا تاكوين وعد فنا كار الحزيوو تي واعتلفف
مار بهم ودرجة اك في فن الميكروب تهاون إعضهم في الدقة واستكوال الشروط الق.
لا بدت منها الواح حبطت بعض تجار بهم فاعكّدوا 3 القواعد الموضوعة وغالطوها وادعوا
انهم انوا جميع الوسائط المقررة فل تمكنوا من منع الفساد والاخمّار ولمأكان ذلك تيجة
خط #وقلة دقتهم وقصر باعهم فاعتراضاتهم لم تزعزع 5 التي ثقر ر حكبا ابدًا
عار بيب و صتبا:ه
| يفتر باستور من تحصين ١‏ كتشافانه واستكال الفوائد والشروط للاحثراز فييا من
الفشل ٠‏ من ذلك انه عند ما اطلع بان بعض الميكروب لم تبلكه حرارة ااه التي تغلي
والقدر مكدوفة بل كان بق بعضه حيا من بعد الغليان اماعلى الزجاجات او فيها فيفسده

000

فر ماوع لالز عه

ماسم المييكر وب

اخذ انها والزجاجات الى درجة ١٠١9 --1١١‏ من الخرارة في القدر المعروفة. باسم
خترعها بابن ٠‏
ورف فيدر » ايضا ذللق فضان :اما اق لشن المواد الا لة- بالقدن ]للد كور أو
يتركبا نغلي على العادة القدية بضع ساءات ٠‏ ولا يخنى ان هن الميكروب الذي لم تمته
حرارة الماء الغالمي في جرائعمه او صئبانه ٠‏ ا ححا عاديا
ونسحجها صئْبانًا لكل من انواع الميكروب تخلفها في فيشكون «نها النسل
واشهر من توغل في اليحث عنها الممل كوخ الالماني ونشر فيه كتابّاسنة ١4173‏ واظهر
بان جميع الميكروب وهو في لوبان نشوئه وغوه 217 الغاللي بل افل حرارة من درحتها
انما جرا مها تحتدلى بطر شديد الجن اين ايفن أن المرارة الرطبة انم »نها يابسة
لاهلاك تلك ارا : وجل بض آراعيا في عام باك مرجة سزاز نه 1١١‏ ملة أريم
ساعات ت فلم لي ساعتين فى حمام درجة حرارته 1 11 واما الحرارة
0 اعنى في حمام فيه يخار الماء شعة درجه من أطوارة تكو غالا لاهلا كا عَم عه
٠‏ ولاجل الحصول على الامنية التامة في ذلك علنا كوخ بان تكرر عملية التسمؤين
ا لذكرة بنع دفات بين مرا دة ست ري برد السائل .. الجائم
4 م تهلكها الحرارة تنتعش ولغو حينئفر فقبل ان يدرك وقت تخلينها صتْبانً .وضع السائل
ن جديد في حمام اليخار فيبلك الميكروب الناشىة فيه :فاذا اعيدذلك مرةاخرىاو ١‏ كثر
تمل الصئمان كلبا الى خلايا ناضيحة فتبلك و يحصل كذلك ك التعقير التام ٠‏
دمسق سلمان عن الة

اسم ل سس سم ملسم لس سيق اعم جسم ل وس هه لهي 22ج مسمسص حا - امسا لا د هذا سم ان

أ نان ب8 9

اليونان
غارات على ارضبم ورحلات اليها

تار يم اليونانية - لم يسكن جيم شعوب بونان منذ الزمن الاطول البلاد الني
311 فيبا في القرن |١‏ 0 اي في . مرالذي اخد اهن الْعر يعرفون عنهم ع يوئق به
لخن كتير ن هده ١‏ أشعوب 0 زوم نلك الخد امه اذ و 5 نالعو العر بقَهُ
في القدم النارلة ىتاك اللاو د خاءت ا كتيوة افاعتاتك ارفزي د ان بقوام سيوفأ
ولتررع اس ل غيرم امام المغيرين عليهم ٠‏ ويقول اليونان ان بدء هله الغارات الشمعواء
والرحلا ت كانت من التندء بحدث لم تصلنا اخيارها مسطورة ونقلت وشاع ذ ها فد ا
اك لون اما كانت ه و لقي انان امه اد دواد :نين ميل ) ولاعترة ينذا
التار يخ اذ لم بكن ليونان وسائط يحسبون بها في ذاك العبد المتطاول على ان هذا التار م

مسا

اخد قضمة مطة ردون جدال و١‏ ناخ ذه ٠.‏

- _

(

8 يهن ب . إإى 5 ١‏ : .6 اه
َك اقدم سحان بود أن نا 3 واعل معداهن القدما+* ( و لعرف حم 0 ولا

مم

فج اذا كأنوا “ن حدس لات أو “ن حنس ى . ومن حو لاع 0 ن لا يعرف غيراليو نأن

١‏ ا
و لعلم افا 52 55 اسم اميم 0 لمين اد ١‏ برد قف اشعار هومير وس ايضا

0
دا الاسم ويم ادير ان كد الرسي ‏ المورا ال لخي لكات
جاء قوم برابرة من البلاد | شور لا م 00 ل اليوم» وهاحموا 0 55
| سيم ندعي لعل بأسم الما بون ل من د ؟لاء المباحين عصابه من . الفرسان الاشراف
وافسن دن لاا الأعاية رفون بوكر ون رد ال ٠‏ وقد رحل الى وادي

سيفيز الذي عي بأسم سوهي ا كل من لم مخضع نفسه لهذا 3

وه اغار وا 1 لاد أمورة اه 00000 نرارثه 1# مثل
لاك 5 وهسملاما ان عو يديا و عم 5 و و ا ٠‏ وه يروى أن 07 م دعوم
الميرا كيد دين (أي اسل المعمود هيرا كايس) لقا رعاياه الثائر ينو يعيدوث الى عر وشم
د مموك اسيدا بأرحة يردت الهم كن 086 قدماء١‏ السككن لا .ن 00 0 وقد اسعال

الشعس الذق اعنا الرادد التي اغار عايها الدور بون الى زم “- واهل 25 حه

1 5 ا أاد 1 ات
وا د عصابه دن 4“ سين الم كيين ١‏ الده ريون ىف ل املد عل مة عه ابمدنا
٠. ,‏ 1 3 ]. اه ٠.686‏ أ ٠‏ ُُ ا 8 - ١‏ 7
5 الغرب ّ واغيال حي كن من ا لاا الخضوع ععى امي ءٍِ ةك حر برد أحورة
98 ْ
الجاع 5 (15) | كن ؟ “ن لسرن

0001

ساسم اليونان

الثمالي وطردوا منها الابونيين واسسوا الائنتي عشرة مدينة الآ شيانية فج الايونيوردل
المطآر وذوك! لمقاطفة انكا وامتيهوا يكنا الاتدسيق ومو 3ك اليد عرف الاتنيود
اي سكان اتيكيا 5 ايونيا ٠‏ ثم اتفصلت عسابات من عدة شعوب وراحوا سوك
مستعمران في السيف الا . خرمن ليحر ٠‏ والايوليون اقدم هذه العصابات 2 داعي
سكنو بير ل “واحكل: الدو رون صويرة الويماف ( كريق ) ود
رمن استعمر اليونان صقلية وايطاليا الجنوبية ٠‏

الدور يون -- يراد بالدور بين نسل سكان الجبال النازلين من الشهال ممن طردوا او
اخضعوا سكا نالسهولوشاطيء بلاد اليونان الجنوبية المعروف يلاد المورة و يذكر
هرؤلاء المغيرون ان ملوكا 5 اسبارطة من أسل البطل هيرا كليس قد طردهمرعاياهم لاوا
بيحثون عنهم في جبالهم فتبع الدور يون اخلاف هذا البطل حبا الوصم كل رتم
مم اغاروا على السكان واستصفوا ارضهموديارم ٠‏ وكأنهذا العنصر جيلا منالناس اشتهر
بحماله وقوته وصحة ا<سامه وتعود البرد ودُظف العيش وحياة الفقر والفاقة فترى رجاهم
ونساءم يلون ثيابًا قصيرة لا تصل الى ركبم ٠‏ والدور يونامةحر بيةدعاها الاضطرارالى
ان تكون ابدًا على قدم الدفاع تحمل عدتتما 58 وم افسى اهل يونان لبعد اقلم عن
ابر ولذلك احتفظوا باخلاق الاجيال المتوحشة وهم اعرق في اليونانية من غير 0
تلك الامصار لانم كانوا على وحدتهم لا يستطيعون الامتزاج بالغرباء ولا نقليدم في
منازع اخلا فم .

الابونيون - يدعى شعوب ايكيا والكزاء ر وشاطي * *اسا بالامة الابونية ٠‏ ولا عل
من ان جاءتهم هذه اللسعية وهم على عكس الدور بين جنس من الارة او التجار ٠‏ ومن
كر شعوب اليونانية بذ يمالا نهم اسلفادوامن الاحتكاك بام «شارقة اعرق منهم في الحضارة
وافنسوا من النظر الييم وثم ضعاف في صبغتهم اليونانية لامتزاجهم بالا سياو دين ولانهم
نحوا نحو هبألاء في عاداتهم الا قليلا بميلونالى الس و يولعون بالصداءات و يعيشون عيش
الترف يمضذون الكلام و يرققونه و يلبسون ثيابا ضافية الاذيال على مثالالمشارقة

الميلانيون - هدان العنصران او الجدسان المتباينان المعر وفأن بالدو ر بين والا يونيين
ها اشبر عناصر اليونان واقدرها ٠‏ فاقلي اسبارطة للدور بين واقليم اتينية للايونيين وليس
السواد الاعظ ه : من اليونان دذرسن ولا ايونيين و يعرفون بالا..ليون وهو اننم جهول يطلق
على شعوب :لمفة في تلك الاصقاع من ايوليون واكر نانيين وفوسيد بين و يبوسيين مر
اهل البلاد اليونانية الوسطى والاشانيين من اهل المورة ٠‏ وكل من ثقدم ذكرم يسعون

000

اليونان اام

باسم الهلا نين الذين عرفوا بم مند ذاك العبد وثم لا يعرفون وجه لسعيتهم هذه كا نجهل
نحن ذلك عل اهم يقوأون ان درروس وعولس كانا اولاد هيلا نة وايون حةمدهأ

الاستعار اليونافي - لم يقتمم لمنلا نون 12 سكن بلاد اليونان فقط بل قام منعم
طواريء ه ن اهل المدن ا'سو ين بإدانا قِ جميع الانا: اجاور م وكانت عدهَ من دده 1
الصغيرةٌ ١١‏ يونانية في يم جزاء ر الارخبيل وعلى جبيع شاطي' اعنا الصغرى واقر يطش
وقبرص وف كل مااحاط بايحر الاسود الى بلاد القافقاس والقريم على طول البلاد العؤانية
في اور با(المعر وفة اذ ذاك بتراسيا )وعلى شاطيء افر بقية وفي صقلية وايطاليا الجنوبية الى
. شواطي ٠ ٠‏ فرسا واسبانيا '

اخلاق هذه الساعمران - بدا تار يخ المستعمران اليونانية من فرون كثيرة اي من
القرن النافي عشر الى القرن الخامس وهذه الستعووات اشاقت من كل المدن ونجت ع نكل
جنس دو ريا كان او ايونيا او ابول . ولطالما قامت المستعمرات في اما كن ار بون
بلاد مأ هواة الوق | حم نا بالف واونة بالاتحاد مع السكان وانشاها يحارة او تجار
او منفيون او متشردون ٠‏ ومتاز هذه المستعمرات على اختلاف زمانهاومكانها وجنسبا واصلبا
بخلق عام وانها نشاات دفعة واحدة بقلفى قواعد ثابئة ٠‏ وما كان الطواري: او المستعمرون

من اليونان يحلون في بل واحد ١‏ بعد واحد عصابات صغيرة ولمينزلوا بقعة عيضا فيقعون لم
مساكن لصي بالندر يم مدينة على نحو ما بفعل الطواري+ من الاوريين في اميرك اليوم
بل كاء ن الطواري؛ ٠:ه‏ م يسافرون قضع وقضيضمم دذه واحدة و رئيسهم واحد فلواسس
البإدة الجديدة في يوم واحد ٠‏ وكان تأسدسر احدى المدائن يعد احتفالا ديا فيخط
لموأسس لا سور | مقدساً ويجعل 00 يوقد فيه نارا قدسة

تقاليد الممعمرات ‏ بأتي مما نقل هن القصص القديمة في تا مس بعض هذه
المستعمرات وجه الاختتلاف بينها وبين المسشهمرات المديثة ٠‏ واليك ديفية اسلعار مدينة
مرسيليا والبداءة به فقد جاء الى بلاد الغال ( فرنا البوم) اوكسينس احد اهالي مدينة
فوسي فى سيا الصغرى عل سفينة ار به فدءاه احد زعاء الغالبين الى عرس ابنته ومن
عاد هذا الشعب ان تدخل العروس بمد الطمام حامزةكأس) ثقدءبا إجل شتارهمن الجادة
فوقفت ما م اليونافي, ومدت الكأس غوه ٠‏ فظبر للقوم ان هذا الما كر .بالهام من السماء

لاست وشوج وود ممن ‏ عونت لصوب وجنت بدوهت وضود اه مسن ن و مهن و مون ماهد وه ه + مداق وهات مج صن حجن هن هن م م وو نه موده موه ممموه م مهد مود ده ععوة و جصص ه1805

)1( جاء هذا الفصل 07 حدر | عن هذا إدعه فدول قُِ الطبعة اللعاره

000

3 0-1 3 5 5 ا - لبر
ا 8 8 6 ٠. 5 ٠.‏ أخا أ ٠. ٠.‏ 5 7 مه ليم ٠.‏
دم أن «توقعا ٠‏ ثما كان من 0 0 أن زوج أو شينس من ابنته ومح له بان

7 وأسس ورذاقه مدنه عل يم وي يليا م لم رأ ف أعن ذوسى 9 اد

ما

الفارسى صر
مد ينتم قأموا يعدون مم رونا تقا ع عيالم و قاذم وا نامع وحلي 3 معايدم 1 امد
ماخر ين في سفنهم واث موا عند منصرفهم ان ذا ؛ ردوا اليها الا اذا عامت على وجه الماء
الحديدة الحاة التي القوها فى اليجر ٠‏ وقد تكث ككثير منيم هذا العبد وعادوا الى متها
زلاإعيواننا اللاقرخ تقار" دون لد ابوس فيان جد بوطلا ال سرس ولا ينا
اهوالا 0 ٠‏ واسس الايونيوردكل مدينة ميات ترك لماخ وراء م واعدتووا
على بلد يقطنها ناس من أسيا فذبحوا الرجال وتزوكجوا بنسائم وبناتهم قسرًا ٠‏ ويقال
ان هؤلاء النساء انسعن ان لايتناوان الطعام مم ازواجين وان لايناديههم يا ازواجنا ٠‏

عأدةٌ بقيت قرونا “مل مها عند أساء «ميلتث له هَ برقهة في أفريقية فقد د
بأمر صر يح هن المعبود ابولون ووحى مذد . ريك يشكا ده ثيرا الذين أمروا يداك
05 من اقول ان حيو[ وم عملوا 0 الأهز الا بعد سبع بحن و كات جو تيه
عرضة لجفاف فاعتقدوا ان ابولون سأقهم الى تلك ال زيرةعةابا منه لم ٠‏ وحاولالطواري:
الذين انفذوم ان يرجعوا فداثمب. مواطنوث وا كرهوثم عل السفر . ا فكوا عامين

في احدى الحزر وقدخا: عم في| اسباب الح انتهى بم الخال ان ستوطدوا ابد الدهرمدينة برقة

يك . ن منها هدينة عاءرة راقية

خطورة السشعمران - مره 000 ن هده الطواريء ان توّسس حكومة جديدة في كل
كان زه ولا غفع لأ ل م القرى التي انفصلت عنما بئة ٠‏ وهكذا بلغت الخال بان كان
مجر المتوسط حاط يدن بونانية كل منها مستقإة كام الاسنقلال ٠‏ فا تجو كش ير من هلله
مدن 1د لعاف قرو | تق سيب ذه ن التي خرجت ٠نها‏ وكان لما اصقاع ادسع

24

امسر
واخصب وسكان ع أو د ا 6 شال انه كان ؛ 2 دده 1 ١‏ 6 ابطالا تلماه

محمو
ما مه

الفرجل يحل السلا احوا 0 نحمشت ا ملفا من همه وعشرين الفهقاتل وفاقت
سيراك زه في صقلية وميلت في سيا بقوتيما 0 ناف رقلة وا مده ركان يدض توك
ايعان نهر نارنهنا بك وين كرابن جور وم فم لض ناك الك
الما أهولة كلا الملواري” فر الي ونان ٠‏ وحدث ان "ان اليلانيون اوفر عدد! سيك اليلاد
اتجاورة منعم في بلاد اليونان نفسها ٠‏ وترى بين رجال تلك المستعمرات طائفة صالمة
مر:_ المشاهير «ثل هومير وس والسيوس وسافوس وطاليس وفيثاغورس وهيراقليطس

ودهوقر يطس وانفيد كلس وأرسطوطاليس وأ رحميدس لو سن و

6

000

اليونان ع

ظل اليونان هنقدهين إلى طوائف صغيرة في كل البلاد التى نزلوها 5 كانوا
على عبد هوهيروس ٠‏ وغير 2 ف ان ارض بونان وايطاليا الجدوبية متقطعة باليجر والجبال
ولذلاك انة-مت بالطبع انفد كقبويية ال امات الذقيوزة كن فقا مكقرة عن هارا
برس من الجر او بجدار من التخخر بحييث يسبل الدفاح عنها وتدعي المواصلات فكانت
نا ا: لف من كل ه«قاطعة 01 على حدتبا ند «دينة وقد بلغت ١‏ أ كانة من ممه هلدينه ٠‏
واذااحصيت المستعمرات بلغت زهاء الالف )١(‏ وليست مملكة اليونائية الا صورة «صغرة
بالنسبة الينا فان ايتكيا كبا لانساوي أصف اصغرمةاطعات فرنا لهذا العبد اما اراذي
أكورنت او ميكار فقد صارت ريفًا ومزارع ٠‏ ومن العادة ان يكون ما يعير وت عنه ي#لكة
غارة عن نيه وساحل ويونا اذ بضع قرى مبثرة في الفلاة حول قلعة فترى من الملكة
الواحدة قلعة الملكة الثانية وجبالها اومرفاً المملكة امجاورة وكثير من هذهالمالك لا يسكنه

اكارمن قم الهم الا س واعثهها لا يكاد يكون فئه مائتان او ثلئائة الف تسعة .
وبعد فل ذلك اتنا نون اوثال انون اغة برأسها ولا اتفكوا من الإتاتل والثقاطم على انهم
5 لوأ أن واحدة على حد سواء وعبدوا امه واحدةٌ وعاشوا عيسشة واحدةمند شطوط اسيانيا
التطرك اع الانوة + فك نوا يذو العلا ماق كعارقيق > يتعارزفب ‏ الى قيعة.واددة
وتتازون عن سائر الاب التي يدعونا البرابرة فينظرون اليها نظر الا>غناف والامتبان ٠‏

الديانة اليوثانية

تعدد الارباب - اعتقد اليونان اعنقاد سائر قدماء الار ببن 00106
فم شعور باللانهاية ولا بالازلية وم يأمنوا برب واحد تكون السماه سرادقه والارض مله -
و.رئقاه ٠‏ واعئقد اليوذن ان كل قوة ف الطبيعة من هواٌما وتعسها وبحرها تي قوكة اليه
ود من هده القوى الى رب خاص اذ 0 بدركوا ان عله واحدةٌ نح كل 1
الا كران ولذا عبدوا عدد ا عديد ١‏ من هذه الالحة فكانوا وثتيين على هذا التحو

أسبة الشبوات البشرية ودعوى تسد الرن -- كل رب دو قوة من الطبيعة وله سم
عض واي اق ونالتر انق اليد يا لزي دنارق خيرن ادها انو عر هذا الاسم كائنا
اه بى المظاه من الصور البشرية وكانوا عثلون داواي صورة رجل
1 الطعة 0 د رجه ايا وعند 0 وس اواك 5 بعادفانر-< 5 عظها وسما

بدان سواله عا اذا 1 ربا هن الارباب > ولك وارخى رس اليطل 1 شيل دورة

5 ف الطغة الأحية عنس ارال تعدو لكر اللو كبا آل حر التهة

000

ان اليونان

جيش ٠‏ قال هوميروس في وصفه له : ان اريس واتينيه كانا يقودان اليش وكلاههامتسح
بالذهب وكانا من الال والاعتدال على صورة تليق بالار باب اذ البشراقزامقصار القامات
وكان الارباب اليونانيون شرا يلبسون ياي ولم فصور واجساد كاج ادنا وم ان م وتوا
يخرحون ٠‏ وذكر الشاعى هوميروس كيف ان احد الحاربين جرح الرب اريس فراح
يصرخ من الالم ٠‏ وهذا الرب من اختيار الآرياسيض عتال التريهوريها ينع
7 أنئرو بوهو رفيسم » اي نحسيد الارباب 0

ع الميثولوجيا -- للارباب أقرباة واولاد ورهط واسرات لانهم ناس كالا دميين
فامهم ربة واخوتهم ارباب واولادثم ار باب غيرهم او ناس ثم نهصفار بأب ٠‏ وتدعى ا لساب
هذه الارباب تيوغونيا ٠‏ وللارباب ب تارم وحوادث ولم قصص في مواليدممواخبارشبيبتهم
واعالم ٠‏ فالرب ابولون مثلا ولد في جز يرة ديلوس وكانت لمات اليا امه لاتوت وقلل
غيلانا كان قد خرب تلك البلاد في سثم جبل البارناس ٠‏ وهكذا كان لكل مقاطعة وان
اخبار تعز وها لار باببا معوها المرافات ومن مموعها نا لف الميشرلوجيا اي نار يخالار باب

الارباب الحلييون - بتي الاربا بادا 04 صفتهم ابشسريه ون
اولا كوائن طبيعية فكان الوم لون كا تخيلون البشر وقوي الطبيعة فقد كانت الناياد
فتاة حميلة ونبعا منيجسا في ان واحد ٠‏ وتخيل هوميروس الشاعر ان نم. جز , ة الزانت هو
رب وقال فيه ( لقد تدفق هر اازانت على البطل شيل وهو يزيد غيظا و برعي حنقا و يخر
الحا بالزبد والجغثت ) وظلت الامة ثقول ان الرب زيوس ينزل المطر ويرسل الرعد .
وكان اليوناني يعلقد ان الرب عبارة عن مطر وسيل ومماء او تعس لاالسماذو! ال
على الخملة ٠‏ وكان ر به مسامتا للسماء التي نظله والارض التي ثقله والنهر ادي يعله ٠‏
ثم كان لكل مدبنة ار'باب ومعبودات كديرة قفن رب الشعس الى أر باب الارض ا بت
اليجر وكانت تلك الار باب «نفصلة عن عبن البلد الور وارضها ويجحرها يعنى انه كان
لاحل 15 ,مقاطفة ربا وفعنوواغيا الخاصة نيا # فلن زن: اسارظة زيوسن..رنا لا دعة
زيوس إمبنه وربماكان يذكر في قسم واحد ربان تحت سماتينيه او ر بان نحت اسم ابولون .
ذكر احد من طاف بلاد الودان هن السياح انه شاهد الونًا من الار باب كانت تدعىار باب
المدينة ولم يكن هناك سيل ماغ ولا غابة غبياه ولا أكة شناه الا وشي موالهة )١(‏ ولا صفة
لا يشا ركبا فيها غيرها ور ما كان هذا المعبود صذير! لا يعبده الا ناس من اهل الموار وما

مزاره غير مغارة في ا ثخخر 0

)١(‏ يقول الشاعرازيودس اليوناني انه كان في بلاده ثلا ثون الف رب

000

اليونان ومع م

الارباب الكبيرة ‏ وبثم اليونان ان فوق طوائف الارباي الكثيرة الصغيرة المنبثة
في كل مقاطعة بضعة آر ؛ 0 هَْكالسماءوالشعس والارض 5 المدعوة بهذا الاسم
ولما في كل مكان معبد خاص او مزار بتقرب فيه اليها وكانت تَُثل كل هن هذه الار باب
اه القوى الطبيعية وما اكثّر عدد هذه الارباب التي اشترك اهل يونانكافة في اللقرب
اليها فانك لو احصيتها لاتكاد تصل في عدها الى العشر ين ٠‏ ومن سوععاد النامعاشر الافرئم
ان ندعو هذه الارباب بأسماء ار باب لاتينية واليك حقيقة اسمامم :

زيوس ( المشتري) ح هيرا(جونون)-اتينيه (مخرفا) - ابولون ‏ ارعس > (ديان)
ب هرميس ( عطارد ) - هيفز نوس (فولكين ) -هيستيا ( فيسا ) اريس( المريخ )‏
افروديت (الزهرة) -- بوز يدون (نبتون) انفيتير يت -- برونه - كرونوس (زحل )حدر يهيا
( سيبيل ) -ت دعيتير( سيريس ) حت برميفونه (بروزربين ) - هاديس ( بلوتون ) س
ديو ينزوس ( باخوس) ٠‏ وهذه الزمرة من الار باب ث التي كانت تعبد ف كل المعابدعلى
اجملة ويتوسل اليها في الصلوات

خصائصالار باب - لكل هن هذه الارباب هيئته وهندامهوادواتهالمدعوة خصائص
هكذا :سور هاالميأمنون من ابناء يونان وهكذا مثلها النقاشون منهم ٠‏ ولكل خلقه المعروفبه
بين عابديه ولكل منها عمله الخاص به في العالم ويقوم بوظائف معينة وذلك بعونة ارباب
تانوية تظطيفة فى العاذ شف فاقيا مره ٠‏ فالرب اتينه مثلاا هو على صورة عذراء 3
عينين براقتين مثات قائمة وفي حمل ر حا وعلى رأسها خوذة وعلى صدرها سلاح لامع وض
عندمم ر بة المواء النتق والمدكة والاختراع وعلى جانب هن الهيبة والشراسة ٠‏

ومثل هيفيزتوس رب النار دياك" بيده مطرقة على صورةً حداد اعمج 3 الممئة
وزكهوا انه ينزل الصاعقة ٠‏ وان الل ارمس كانت عذراء متوحشة حمل قوسا -
وش لطوف الغابات تتصيد مم , زعرة امه اطباتك وقودرانة الثابات بوالضيد:والموت: ::
هرميس الذى قثلوه لابسا عالا يجنحة فبو رب المطر الخصية وله اعال اخرى وهو رب
الاسواق والاما كن ورب اأيجارة ورب السرقة ورب الفصاحة لسري بارواح الموفىو يمني
في السفارات بين الار باب ويقوم على تربية الحيوانات ٠‏ وللرب اليونافي 3 عدة وظائف
في الغالل شي في نظرنا #ذالفة غير ان اليونان مخيلوا ان بينها تشابها و يرتا ونلحاصلةوعائد ١‏

الاولل وز يوس كل من هده الار بأنن ايه لاك ىِ مقّره ومع هذا فقد لاحظ
اليونان ارن حميع قوى ال ا ا لت وانها تعمل بدا واحدة فكانوا يطلقون
اللذظ الواحد عد ن النظام والعالم ففرضوا ان الارباب اتحدت على تسيبر نظام العالم

000

إن متا بتي العا

وانه كان لهم : شرائع وحكومة كا لابشر توك برق لقان البونا تهنا" اقم م :
للم ا يصعد المه بشروامعه الاواب وعلى هذه المهة اموعورة عن اعين ناعون 1 ,

عليباه من ١‏ أب وم الم وناثا ن الارباب لعقدون دابيا درم لمعون «سشير ب بلنور

0

ص

ماق عب ق الؤار الناء وت و روس (القتروف ان اع كاك الات لاله
رب السماء والنور والرب الذي يوالف سحا ويرسل المواعق ودوروه على مخال ع
مباب ذي لخية بيضاء جالس على عرش من ذهب ودو الذى خص بالزعامة دون سائر
الارباب وأذلك تراها مخضع له فادا بدرت من احددا بأدرة المقاومة فيامر يدها ربوس
واللكه ها كه هوميروس على لسأنه « اعقدوا في السماد ساسلة من دهب وتعلقوا بها
انتم معاشر الار باب 5 راك او انانا ولو بذلتم الجيدكد؟ لا تجرونز يوس الىالارض
وهو المللك الا مر وعل المكى اذا اذ تان علب اللم ار ودين ارقن را مر
اعاته ثقمة الاوالف و سق يه 55 فشاو 7 0 اعي مازلة من لابياب 0
والسفاهة ا جانب ا الجا راس 3 نابية عن دور اللداقه ٠‏ ه نل
هرميس ب مهم لضا وا دوو افروديت نعغرا وخفرها ارس ضصوه وكا كم مل
الج ببحيث لاينفكون عن اضطباد هن تساهل في تقد التعايا هم ٠.‏ لآل ايت نه بي
له كار أسرتها 3 الذهعب علي اأرل ا ت آأرب 17 8 فى أولادها 1 ليام
ووه كان من ٠‏ حال 5 ى الا وات فى لمق 2 0 عاك 0 رؤية
١‏ نار ع كات 52 ٠‏ فاليونان ا وا السعادة من اعظم الاخطا 0 جاب عضسف
الار/ 0-2 ولذلك ابتدعوا ر به الغعضب والانتقاء مموها تيز لس ِ رو 5 8
كال" مه مغا ذل ان ولك اكت لطا ون اهل 0 سدس أ : م خاف بوه مال
الا رباب اذغدا ذ! طول وحول وكان نل يلاث خا ذهب له موقع 1 رمن تقفشية فالقاء عنية
الم 5 سعادته مشوبة بالشقاء م ان 08 ا 5 ذات يوم سك عشيمة
وجد خاتَه فيجوفها نكان ذلك بنظره شوأما دالا على وقوع المديبة الا كبدة: لخوصر بعد”
8 مل بننه والخر وصاب وعاقبه ا رباب يونان عل شتعادة ناذا وحط ٠‏ م اصابه ,
عون هذا أن المفرارسيا الوناقه انك تعارية عن الاغلاق اد قن الاو بات قرو
ان قال ذلك فلاسفة اليونان وضيقوا على الشعراء الذين لوو اعد المكااك
احد تلاميد فيشاغعورس | فخي مه طلم على الجحيم فرا ى فه ر وحشومير وس الشاعر
مصلوبة في خجرة وروح از يودش الشاعر مدلاة في دعاءة عقو به لما على اهانته.ا الار باب

000

2 رء

وقال كسينوفان 0 هوميروس وازيودس قد نبا للارباب اعالا من شأنها ان تكون
ع 1 بين السشر وشئار اعلة عليع وهناك إله واحد لا يشمه البشر باحسادها ولا يعقولها وكار”ف

يزيد على ذلك قوله كل ابقر والاءود ايدر واستطاعت ان تصور كالناس لصععوا. .
للارباب اجساد ا تشبه احجسادم ولجعات الميل للار :اب اجسادا كاليل والبقر. والناس ”
يدهبوق اناق الارنات احساسا وصونًا و<سد ١‏ هذا قول كسيئوفان وهو من اق والعدل
يمكان اذقد جءل اليونان الا ول ١‏ ر بابع على صورمم مثل ما كاأنوا عليه في ذاك المرد
سفاكين غدار ين <سودين *جبين وكذلك كان اربابع ٠‏ تم صار وا على ١‏ مه النحسين ف
اخلاقم يدها اخلافم متبرمين من هذه المبادي د عنها ولكن ارج الار باب
واخلاقم كانت مقزورة تحكابات قدية أخذها اهل الاجيال الحديثة وم جر واعلى تغبير
ارباب اجدادم الفظة السفيهة بغيرها

لعض ببارمح
« المعنى 0 عن شاعس اميركاني (

حامة هذا الجر ويحك رفر يت لتلنقعني
لعل الصما لنلدى على القلب الدوة 0

حب النجوم وطبيرسيءة

وجد يي او نبا 5 زفير ي

فلي فيالصبا شكوى وي فيالصبا هوى
حرك نفضي كلا هنفبنت وما
فيامن نفس حكل شيه اخيجها
ا المي ب من كل ما م

وبعض اريم وبعض أمهور
نظىزل بانفاس وثشهلة نور
لد ان

“ينه لوعة وسرور

كا استهدفت فيه لكل مصير

كفي على نفسي موي وحسبها على عنت الايام حمل” “عيرسيك
تخالجني بارع يأس مبراح” - سوال عسيرسيك بعده ويسيري

ووأ انا مردود الى الزأي لعد ها
تجينا وباتوا قد خلت ممجاتهم
وما في ا كتئاب العشتى حزن وائما

عستم طبعي وأمغر مررري )١(‏
على افق بادي الصفاء منير
لمعنى "برى قٍ اللدخل بعض فلور

طنطا مصطنى صادق الرافعي
)١(‏ بقول الرجل اسمّر مر يري اذا اتيك احره لوا لق"
امه 5 (*4؛) الجلد ؟ من المقندس

لمخم سير الع

د ال
ا ثار ر ومائية

كان احد علاء الآ ثار من الطليان ا كتف مندذ بضع سين في فياسا كرا من جبال
مدينة رومية مدافن قديمة جد ا يرد عيدها الى ما قبل 7 سيس روهية بقرون فاهتز لذلاك
ااعلياة والمؤرخون اذ نبت لم ان ما وجد ع تلاك المدافن من الخزف وا الي والتعاو بذ
وذمر وب الزينة التي ز ينت بها العظام هو مما يدل على اندناك عنصر ١‏ وتدتايخالفالعنهم
الروماني وقدنه ٠‏ وقد عثُر الآن في جبال بلائين اي في تلك البقعة عينها على مدافن
اخرى قدعة جدً! لشنت مأكان ذهب البه ذاك العالم الاثري وه قبور على ككل ١‏ بأر
مثل قبور الفوروم وربما كان المدفون فيها اناس من سكان تلاك البلاد الاصليين وها
زال الحفر متئابها ٠‏

اميركا والفينيقيون

ما برح علاه الا ثار نيحفون من سكن اميركا قبل القرون الوسطى فائلين انها عرفت

قبل مكمتشفها خر يستوف كولمبس ينو خمسة وعشبرين قرنًا لان الا ثار النيووجد تفي كثير
من النحائ! كايا كل والاواني اللداسية والكتابات العبرانية تدل على انه سكنها ناس من
العيرائيين او الفينيقيين والارجج اخيش فقون لان ود يع اليا كل كانت ,١‏ بوابها متجهة الى
الشرق خا ة بعاد ااشمس على نحو اليا كل م بعض الأيوانات
الكاسرة والداجنة منها ما عهد عند الفينيقيين ومنها ما اثرت عبادته عن : قدماء المصر بين
ومعظ تلك العاديا ت اخية ييا كل :سووية وجنولي اور با وشمالي افر يقية وغيرهامناأبلاد
التي نزلها الفينيقيون واقاموا فيها متاجره فاستنت هن ذلك علا: الا ثار ورجوا انالفينيقيين
نزلوا امميركا كا نزلوا ايرلاندا في اقصى الشمال العر يق اوربا وارتف اهل اميرك قبل
الأكتشا فكانوا بعرفون ما عند الفينيقيين من الصنائع والدين واللغة وكا ظبرت عاديات
جديدة تجلت حقائق كغيرة وثبنت ثبوتًا لا مجال لاشك فيه ٠‏
المنازل ابلك

وضعت «الجلة» مقالة وصفت فيها المنازل الفقيرة في بار يز بدآت فيها ما جاذ في
المثل الفارسي القديم « بدخل الطبيب احيانًا الى الدار الحرومة من المواءوااشعمس »وقاات
ان الامراض المعدية ولا سما الل لا تنتشر الا في الامكنة الندية التى لا تضربها اشعة
الع وان جرائيم هذا المرض تعيش اسابيع بل اشهرً! في الظلام فاذا اقام امرو: ذعيف

000

0 56
عم |

الجسم مستعد لهذا المرض اتلبيث في غرفة معرضة اشعس يسلم من هذا المرض وعلى العكس
نسرع اليه ايو اي لاعس فيه ولا هواء ينفذ اليه<تىقال بعضهم
: السل هومن أمراض الظيلة وقد اججع اضاغ الاثم الباحثين 6 هذا الداء الساء على
نك الست الس في انتشاره فقدان النور وااشعن من ١‏ كواخ الفقراء التي يحشر

9 العيال والاطفال وقالوا لا يكني ان تكون غرفة النوم وردهة الاسئةبال وغرفة الطعام
معرضة للشّعس بل انه لا بد من ارنف بكون المايخ وكر مكان في البيت معرضا لها ايها
ولاجل الكنى في بيت دي ثلاث طبقات ينبفي ان بكرن قافا على شارع عرضه من ٠١‏
الى #آفارا يت تقد و الموا موا تعن | فيه وتروح . وقال كاتنتب المقالة انه يوأخد من
الأتحف ال الذي خرف يله عقر سفن لفاك رارز وق 1 الف سكن" أنه ففئ
بالسل ٠ ١51557‏ شخصا في 14" كسا 0.1 .كناو فيا ٠٠‏ فا م من
جمو عمن قضوا بالسل ونست ان 08 مسكنا من هيده انا ال ان فيب| 51174 غرفه
مسكونة لا هواء فيها ولا نور بالمرة وان ا نبنى ان تبدم حالا لانها منبعث
هذا الداء العقام ٠‏ وقد قامت عدة حمعيات في فرنسا تدعو الى تطبير البيوت واختيار
اما كن صحية عمل والنوم والراحة فيالليل والنهار ٠‏ وني المانيا مجالس بلدية تعطي التعلهات
الصجية الكافية ككل مستأ جر يريد ان عل له مسكناوتذ كر له حسنا ات المسكن الزسيته

يختاره وسيئاته للا 0057 ماله برض عَشْشْت فيه جرائعه وكذلك ترى في كثير من
ادن مجالسها البلدية عارفة بالبيوت الملوثة والبيوت ااساعة لنتوفر على محاربة جراثيم السل
الرئوي. وف «قالة ثانية انالسل يمكن شفاوُه اذا تدورك امره وانه ثبتان الفقر 8 8
الناس عرضة له ففي المانيا يموت به ٠٠‏ الافتك 2 3 ٠‏ الفا من ٠‏ الطمةأ ت العاملةالنىي
يقل دخلها عن النى مارك في السنة

عادة الافنون

تعاقب اليابان متعاطي الافيون بالاشغال الشاقة وختاف مدؤذلك باختلاف استهتاره
واترساله وقد اصدرت الصين في العهد الاير امرا ثقفي فيه على حميع بوت الافيون
العامة ان تصني اشغاها وتقفل ابوابها واعطتم|ا مهلة لذلك عشر نين ولكن عادة الافيون
النى يطاردها اهل الشرق الاة فى الى اث ينم اتيم اهل أور با يتساهلون معبا بحيسث
يجري لناول الافيون جهار ١‏ في العوادم والمكومات غافلة عن متعاطيها الذين اعتا. وها في
رحاتهم الى الشرق مثل بعض الاتكليز والفرديس وقد ارتأّى احد ادا.اء الفرسيس ان
خير ابعال به متماصي هذا الخدر ان عون في دار خاصة بامثاله و بقطع عنه اللافيون دفعة

000

001 سير العم

واحدة فنى الاسبوع الاول يشكو كثيرًا م يِف لله لنقد ماكان ألفه وتسم به دمه
ليا يعامل الذين بسقخدمون المورفين اذا أ ريد منعبم من تعاطيه بالتدرج معهم فينزع
عادته منهم وهو يرى ان الافيون كالاو بئة ينبغي مكاختها بشدة زائدة وانه خطر اجماعي
لا يقل عن خطر المسكرات يعود باع المضار على المنس كك يعود على الشحخقص وعلى
اجتمع كا على الا 16

الرعاد الحديد

اخترع احدرجالالاتكليز رعاد اجديد | يتقطم في الدقيقة . ٠‏ امتر وثياعظظ 0
السفن اليخار ية حتىالا ن وسيحدث عنه تبد يل في الملاحة الحر بية ونتضاعف به قو 1 اصاتث
ذرور اللحى
لخت احد الانكليز ذرورا للبى ستغني به بعد الانعن استعمال المواسي في حلقبا
يجعل ممجونا يمد على اللحية فتزول بالحال ولا يحتاج صاحبها | لا الى غسلها بعد ذلك
وقد حرب هذا الاختراع وجح فد كو اننا من خير مأ عرف من نوعه حتى الا .: كت
ان الشعراء
قالت بعض انجلات العلية ان الشعراء في بعض ادوار الام ثم الذين ينشئوان لغة
بلادم وعنهم تنبعث وبهم تبتدي فالاخة الالمانية الاديية الحقيقية نشأت من عهد كيني
وقد جمل دانتي الطلياني لشجة طوسكانيا لغة لابطاليا عامة وقد تبين لا<د الباحثين ان
اشعار هوميروس اليونافني شي التي احكت اللشجة الا شية في بلاد اليونان .
لطلبة في فرنسا
نشرت أظارة المعارف العامة في فرنسا احصاء بطلاب الكايات والمدارس الجامعة
فيهذه السنة فكانوا 8؟ المآ منهم ٠‏ الثى ونحو 56٠ ٠‏ غير وطني ونصف هرألاء الطلبة
«معبلون الحقوق يينهم تحومئة طالبةوطلا ب الطب اقل من طلاب الحقوق فيهم نحو الف طالبة
ولي كلية باريز نصف طلاب فرنسا ع بجي : 2 كاية ليون وتولوز وبوردو
موت الاطفال
بنقص معدل الونيات من الاطفال في معظم البلاد اللقدنة ولا سما في المانيا واتكاترا
فقي كل مئة طفل في المانيا بلغ 70 هنهم السنة الاولى من اعيارثم ٠‏ اها فرنسا فان 4 في
ليه +لفون هذه السن ٠‏

000

ين الع | وس
عمل امبراطورة

امبراطورة اليابان من اعقل نساء الارض وا كثر الملكات والاءبراطورات عناية
بالمسائل النسائية فعي محسذة كر ب تصرف القسم الاعظ من وقتها في الاختلاف الى
المستشفيات والمدارس وقد انشأت للبنات كثيرًا من المستشفيات الخاصة بهن واي التى
اسست هند سئة 187/4 اول مدرسة تريح المحلات في طوكيو اذ الها عات بار الموأ:
اليابانية ينبني لا ان تعضد ز وجها في “مله لاصلاح حال اليابان ٠‏
سكر الا كبة
يوحي علياه الحة باستعمال السك رمن بصرفون كثير | من قواهم العضاية لعو هم عا
فقدوه وقد رأوا الآن ان استعمال سكر القصب بهي الفشاء المخاطي الممدي كا ظبر من
تارب كثيرة في الجند الالمافي وانه يفضل اتعال السكر المصنوع من الثار ٠‏ ظ
انآليف في أوربا
يأخَذ فى الاخصاات الاخيرة انه لبر في اااثيا في البحة اللاضية لعفا ما فلب سية
فرأسا من المصنفات الادبيةوانه كان حظ ايطاليا من ذلك حظ فراسا نقرسا اما اتكاترا
أعتدوائيا افك ها مدن يقر لما #روتنضدن لامع ةا غردة؟ ال منت فق
لمانيا و١١٠1‏ في فرنسا ومثلها في ايطاليا و١٠٠7‏ في اتكثترا ٠‏ كم تأليف صدر بالاغة
العربية ياترى لغه نحو مئنين وخهسين مليونًا من المسلين ولغة يقدر المتكاون بها في افر يقية
وغر لي ١‏ سيا بنجو ستين مليونا .
الترجمة بالياباية
كد احد علاء اليابان ان الترحمة من اللغات الاو ر بية الى اللغة اليابائية صعبة جدًا
و صعب تقل جميع صور الالفاظ والمعافي كا يسهل نقلى العلوم من لغة اورية المولغة مثابا
وأدلم يكن ف الاغة المنقول اليها نفس المفردات والاوضاع الموجودة في الاغة المحقول عنها
وقال ان اللغة اليابانية اليوم عائقة عن ادخال اساليب الار'قاء الاورول وان لغة يايان
غنية وذيبامن الالفاظ والاساليسفيالشعر ما لا يوجد هذله في لغة سواها والصعو بةفيذلكان
فيا أنة الكتابة وأغة لاعكم فعي هن <هة ترسم التمورات ومن <ية نطق هافن المتعذر
والحالة هذه رمم التصورات في مفردات مفبومة ا دامت انا خاظا حول دون الترجيةلصحيهوة
بصعب ان تكون باءان في تمده كاهل اور با م تحب وترضى

0001

1ك

١

صحة العبون

اثيت الدكتور كوليك مدير التريية الطبيعيةفيمدارسئيو يورك ماقام بهمن التجارب
العديذة ان لاضطراب النظر تأ ثير بلحتى بالصحةواستغت ان اجهاد العيون يضر يجموع ت ركيب
الانسانوقال ان انعلا *ها كدلى وكارلا بل و وانييركان س هلا كبمسوهحالةعيونهم ٠‏ ولايزال
هذا المرض يتزايد بتزايد الخالة الاجتاعية ٠‏ ومعلوم انعيون الحضري اعظ. من عيونالبدوي ا
نتعرض لد الاولى من القراءة والتمديق في الامور الدقيقة او المر وف السوداء علي الورق على

1 ات ِ '
حبن ان الثاني لا يقرا ولا يتب ولا يتعب أظره لانه يسرح بصرهفي الا بعاديهواء مطلق
بدون ان بغي اعصابالنظر واثبتالدكتور المشار اليه ان كثيرًا من الامراضكا لاوجاع
الطبيعية والشقيتة وا لام المعدة مسببة من القراءةفلاتداوىالا بوضعالمناظير على العيون ٠‏
و«عفام الناس ليا يحتاطون في قراء تم و يجهاون بانه ينبي ابر | احدنات ب ال راءة أو العا لو عل
ودع 0 شور انى عيوعهم «باشرة على د أن بو ال ا نورا امسكراء ومن
ا إعنى لعنيه جود صحته وءٌ سلب ابالماء عاليأ ب يضم | رضرها ٠‏
ا كتشاف القطب

ستسافر هذه السنة بعثئان لا كتشاف القطب الثهالي علاوة على البعشنينلاتتين سافرةا
اليه فبالمثة الاولى برئاسة رجل دالمركى لتولى لد" رض غير ممرو فة في
مال الاسكم والك: أنه , زعامة امير هن ٠‏ أء راء اله رميس واثيستتم ابح ث القبطاناير ' تين ل
غر وانلا ند و ترهسم صوره حزء من الشاطيء الشمال حرق من هده الجز برة 8 3 تسافر
في هذا الصيف بعثة علية الى القطب الجنو بي من طر بق ا يط المندي حتى تصل الى
ارض فيكتوريا ومنها تنزل من السفن وتستعحمل طريقة اخرى للنقل وربما استممل
الاتوهو يل 8 هذه الرحاة 0 الرحالة روس وصل أن خرص ١‏ /ا 6 القرن الماخى
ا" يستحيل ان يلقدم المره الى الامام ولكن الرحالة سكوت اكتف سنة ١٠5.05‏

بانوراء سد الثلم الذي منع روس من التقدمبدمة يمكن الوصولاليه! على مركب
9 ككل قلغ بدلك درحه ه كم ودعا اذلاك المكان با مم ادوارد السمانء :

الاسيتلينءادة من المواد الني تستعمل في انارة المصاليج ٠‏ وقد ارتأى احدم في اميركا
بانه يكن الا" ا عن فور ر الام س فيا درا الوازافو > اجاح التصول عل ترف

000

مطبوعءات ومخطوطاث 0

#وع مون اصولية

لا يوجد فن من الفنون يتسع فيه حال النظر مثل فن| صو الفقه وذ لاك عني به اهل الع

والفت فيه كتيب كثيرة ومن غرائي هذا الفن انه يتيس ان لتجمع اه مسائله فيورقة او
في ورةت ويكن التوسع فيه حتى يكتب فيه في عشرة | لاف ورقة وهو كغيره من الفنون
قد وقعمت فيه كتب ا الجودة وكتي دون ذلك الا ان ١‏ كثر الكتب الجيدة كاد
يفقد اثرها ومنها رسالة الامام الشافعي ودو اوّل من حمع مسائلهذا الفن. وا كثُرما 'عني به
الخ خرون كشى فيغاة الايجاز تعد عبارة, من قبيل الالغازفكانالمتد يء بتدي؛ بهامم امأ
لمتوضم له البتة لخد ث من ذلك انهمجرهذا الفنحتى ا كغير امن الحواضرلا يوجد بها من له الام به .
ولقدحاول:هض افاضل العلاء ان بيحفوا عن كس جملت لممتدي حت اذانرا ها اولا ها ن عليه
الامرفمابعد ٠‏ ومن اعظٍ من قام بهذ ا الام التي جمال الدين القاسمي من علاء دمشق فقد الب
ولا اربع رسائلمن احسن رسائل هذاالفن وكتب عليها حواشي نافعة بحيث تكشف
الغطاء في كغير من المواضم ولم بكنفه مافعل اول حتى اتبعها ثانا برسائل ار بم في ذاهب

الائمة الارمة وحشاها كذلك ٠‏ وقد وصلناهذا المجموع وهو مشّعل على مخلصر المثار إزيد
الدين الحلبي الحنني المتوف سنة 7٠١8‏ والورقات لامام الحرمين ضياء الدين الجوني الشانعي
المذوف سنة 5178 وممختصر لقع الفصول لشسهاب الدين القرافي الماكى المتوفى سنة 145
وفواعد الاصول لصني الدين البغدادي الحنبلى المتوفسنة 9؟/اطبعت هذه الزسائل على نفقة
مد افندي هاشم الكتي و نطلب من مكتبته فيدمشق وثيفي زهاء . ه ١‏ شح ةمندةةالقطم ٠‏

البريد الصري

اثانا ثقر بر مصىى البريد المصري عن سنة ١5١5‏ فأسافدنا منه 1 كر 12

على حياة القطر منها انه” بلغ عدد المراسلات التي اصدرتها ادارة البريد في السئة الماضية
0٠‏ 0ه رسالة وكانت في السنة التى قبلها 5077٠٠٠٠‏ رسالة فتكون الزيادة ؟١‏
في المئة ٠‏ وكانت الزيادة عامة لجميع انواع المراسلات المتبادلة فيالقطر معالبلد ان المارجية
ولا سما المراسلات المي داخل القطر اذ زادت ٠١‏ في الم والسب الا كير يك ذلك
فيض رسوم التجيل داخل القطر من اول بناير سنة ١1501‏ من ٠١‏ إلى © ملهات عن
كل مراءلة ٠‏ وبلغ ها صدر بواسطة البريد هر:_ <والات وصرر نقود داخل القطر
لمهم" مال 88٠٠‏ “؟ تي سلمة 9065| و بلغ عدد الحوالات النى تبودلت

000

9 مطبوعات ومخطوطات

معر الحيات الخارحمة 7٠.‏ ة١‏ حوالة بلغ ٠‏ نففشته ٠‏ م وبلغ عدد الطرود المرسلة
866٠6٠ .6‏ طرد مقابل 97*6١‏ النًا قي السئة ابي قبليا ونقدم عدد الطر ود الحول عليبا من اا
الفا سنة ١5١8‏ الى 8608٠٠‏ سنة ١503‏ واحدث في القطر ١74‏ جية ابريد فصارت
ادارات البرد فيه 544 ١‏ وزاد عدد هودعي النقود في دندوق التوفير فكان 05.40 تنعخصا
مخم 48817 وطنيون و017؟5١‏ اجانى وكأن عددثم سنة 5١41١15.‏ من الوطنيين
ش 000 0
و9 ا.” اهن الاجابف معدل الزيادة ٠‏ في الأئة وا امت فروع + ديدوّله :دوق التوفير
في ١؟‏ مكتبا في تلك السنة فاصيحت فروعه ١59‏ وانشئت صناديق توفير للاحداث فبلم
عدد الموفرين فيه هلهم 5 وبلغت ايرادات ديوان البريد 5570537 ج ٠م‏ وكانت
في السنة التي قبلها 5411 ١؟و‏ بلغت المصروفات 185.17 ج ٠‏ م وكانت 14953161 في
سمة ١96٠.6‏ فبكون مقدار زيادة الايرادات على المصروفات اكحادج ٠م‏ فزادت بدك
وازدآتها١‏ كترم الفشن في:هذة المشرين سنة الماضية على ١أ‏ ادخل |[ث خلال هذه
المدة من تخفيض الرسوم على المراسلات بفضل انتباه مصلم هذه المصكة يوسفف سابا باشأ ٠‏
الانسانية

نبي اللجلة العلية التهذ سية الفكاهية الدينية الاديية التي تصدرفيغرة كل شه رلصاحيها الج
ابراهيم الدباغ كان اصدر منها خمسة اجزاء وتوقف مدة عن اصدارهأ وامامنا الاان الجزه
السادس من سنتها الا ولي وفيه كل ةافثتاح لطيفة الاسلوب فيها تصر يمحزن بكساد بضاعة الاقلام
ومقالة « اعتدل في الاأسانية » لعبدالقادر افندي المغر بي ومقالة « مناحي المندئين » للسمد
حسين وص رضا وغير ذلك هن المقالات والشذرات الفكاهية والادبيةالتيتد لعل سلامة
ذوق كاتبها وادبه وفضل موّازر يه وانصارهفنرجو للانسانية الانتشار في جميع الاقطار وئعة
اشتراكها 7١‏ قرشا امير يا في السنة و٠‏ قرشا اطلبةالعزوهو تدر زهيد اذا قبس بفوائدها.

السند

شي رسالة لم بك ابراهيم خلف الابنافي فيها اهم الملاحظات في احكام السند و|اسفيجة
والحوالة وصور كنيرة متها ومن الصكوك والاستدعاات ومعاملة دابرة الاحراء وتعلمات
#رري المقاولات وقانون الافلاس وغير ذلات من المسائل التى تهم هن يحب الاطلاع على
المسائل العدلية في البلاد الءئانية ولا سما العربية منها وان شُئت فقل الابنانية وقد اللقها
بحدول بامماء قرى لبنان مرتب على حروف العم مع الاشارة الى القصبة والممدير يةوالقضاء
التابه: لا م الحق بهامةن الرحبية في الفرائض لاي عبدالنه مد الرحي المعروف ,ابن اللقية

عو اه

مطبوعات وخطوطات عن

0
! ©510155) 583115-06-10848) هآ ف ,123010101602 ©.آ

المترجي مجلة نصف شهر ية لدرس اللغتين الالمانية والافراسية تصدر في سو يسرا وفهها
كل حملة وت رحمتهامةابلها: مود افرنسي وعمود المني وموادها عبارة عن نه ص وحم وامثلة
عبلية واديية وفي كل جزه منها جانب عظيم من الككزات التي يسبل استخدامها وقد وافتنا
الاجزاة العشرة التي صدرت مئيا وتدكهناها كابأ ٠‏ وثثي في ١‏ صفوة وفعة اشرا كباار بعة
فرتكات وخمسة سانتئات فضحث عشاق هاتين الاخليز على اقلنائها ولاس االالمانية فانالعارفين
بها ييننا قلائل جد فلو نعل احدم مباديء قراءتها وكتابتها سبل عليه احكامها بواسطة
هذءالمجاة ٠‏

وصايا الطييب
من كتاب الاصول لعلى بن رضوان المتوق سنة ثلث وخمسين واريعاثة .

الطبيب على رأ ي بقراط هو الذي اجقعت فيه سبع خصال ( الاولى ) ان يكوتف
نام املق صحي الاعضاء حن الذكاه جيذ الروية عاقلة ذكورًا خبر الطبع

( الثانية ) ان يكون حمسن الملبس طيب الرائحة نظيف البدن واشوب

( الثالنة ) ان يكون كتوم لاسرار المرغي لا يبوح بشية من امراضهم

( الرابعة ) ان تكون رغبته في ابراه المرض ١‏ كثر من رغبته فيا بلقسه من الاجرة
ورغبته في علاج الفقراء اكثرمن رغبته في علاج الاغنياء

( الخامسة ) إن يكون حريصا على التعايم «المبالفة في منافع الناس

( السادسة)انيكون سل القلب عفيف النظر صادق اججة لا يخطر باله شي* من
امور النساء والاموال التى شاهدها في منازل الاغنياء فضلا عن ان نتعرض لشيه منها

(السابمة ) ان يكون مأ مون ثقة على الارواح والاموال لا يصف دوا قثالا" ولا
له ولا دواة يعالج الاجنة يعالح عدوته بنية صادقة كا يعالح حبيبه اه

الحزه 5 (44) للد 3 من المقلدس

5 لام الباسين ‏ '

ذائع 'لبائسين

« تام مأ قله »

/

نعد ما قبرت قبي النها انشأأت نفكر فيا يول اليه امرّها لانها ادركت انقطاعاجرة
الحضان: و زوال العلاقة التي كانت تربطها سعيد ولم ببق بينهها غير عقد الزوجيةفادركت
ايض ان استمدا ر الحم عليه بائة ليرة يمنعه عن الطلاق اذا ارادت ان يطاقبا قا وجدت
ابسن الرجرع الدواارضا نوكن بلغها انه يسعي في زواج غيرها فاعربت لامبا عا
يخال #عيرها وقالت لا انها تود الرجوع الى زنوجها قبل ارف يقترن بغيرها فا خز - تها على
افكارها وصمنتهأ بقوها : انه لا يقدر على الزواج لان الناس علوا مما جرى بينكأ فيخافون
على بناتهم من ان يصرر-_الى ماصار اليه امرك ٠‏ ثم قالت : ولس كل الناس مثلناقليلي
الحقل والبصيرة ٠‏

- ماذا جرى لي حتى بمتنع الناس عن “زويحه بناتهم اما كنت انت السب في تنافرنا
ونحن كنا راضين من بعفنا وكان الصفاة ملازمنا ولغنا' برافقنا فانت التي كدرت صفاءنا
بتموراتك الدنيئة فلو كنت تركتيا وشأنا ا حدث شي 5 | ولكن لمعك الذي اوتى
نأ الى الفراق و بعث فينا روح الشقاق فاسأ لك باييك ماذا تبغين مني 9 1! فالئة حو
الرغد واتكال ؟ فلاذا لا زر ك: و بى حرة في اعيالى اتصرف بها كأ اشاه 9 فان كان قصدك
فالي وهلاكي فِبئست الامهات اللواقي تبدلن سعادة بناتهنبالشقاء واني لا ادرك غرضك
من افترافنا مع اندا كذا على وئام وسلام 4..دنا عليهما من ع ت قأم عليه قواعد اثثلافن:ا

مالي اراك اليوم تشتاقين الى زوجك الذي هو مطية العار فلا عاش الرجال ؟

لمار سبة بانلسابي اليه اماانت التى سعيت في ز واججبى به ؟ وهل كان تجبول
الاحوال لديك ولدى اي الذي رافقه مالي بحن روناي عجن اه بزال 5 كان عليه
من فبل وما يخيل لي ان عو رو ال را ام “ععت برجل إء مل امر أنه
بالمساواة و يسعى فيا برضيها بكل ما امكنه في هذه البلاد + من لى برجل يعاملنى هذه
لحاملة المسنة + على افي جب من اعالك مع اصبارك ٠‏ الست انت التي كنت سيا في
طلاق أختي حتى | ع يس في واي تزال في كدر واسف على زوجها
مع اني اعلر و يع ركل اأسان ان الامبات تس اصبارهن اكثر هن ابنائون وانتعلي المكس

0001

الم الباسين يس

تبغضينهم فلنفر ينهم *ن بذاك حتى نحرميهن منهم امأ ”عمت قول بدبعة الي طلبت اختي
الصغيرة انها اتجبتها وودت نزو يجها بابنها ولكنها خافت على ابنها منك فها اذ قداشتهرت
بين الناس إسموع الحلق ورديء الطباع

-- نقد تجاوزت حدك ياشبيرة فانت لانزالين في سن الطفولية لاتميزين الصالح من
الطاج وانا أأخطأت بقبول سعيد زوجا للك ولكني سأ جتهد في التكفير عن خطثي واصلاحه
فلا ا على هذا الرجل الدفيء الاصل الفقير الحا ل ,ا يةنى باذ؛ عند ما يغبت طلا فك از وجك
ولغيشين معه عيشة لا اكوريا دولا غخللبا شقاء الع الرجال ؟

اما ثتقين الله في سعيك لاثما ت طلاق لااصل له وهي انك وفقت الىاناته

شبادة شيود الور والبيتان وح القاضي بتفر بقنا واعطاني اءلامًا شرعيا بانفي مطاقة فهل
بكرن الطلاق موافة لحقيقة الشرع الشر يف

لا ! ولكن تكون اخذنا لك مائة ليرة .

- فاذا كنت لاازال علىعصمته كي فيتسنى لي ان اتز وج بغيره

- تتزوجين باعلام الام وح الحاكم امر مقضي همل به ويقوم مقام الطلاق © ٠‏

-- في اي ديانة واي شريعة وجدت هذا الجواز وهذا الحك المعقول او تحسبين افي
لااخاف الله تعالى بانتقالي الى ممصمة رجل واذا عل عصمة غيره فأذا كان سمعك بالمائة
ليرة التي تودين اخذها زور ا وبهتانًا فلا حاجة لي بها ولا اود ان اعصي الخالق مما في
حطام الدنيا أو نسدت ان من عونك الدراهم بطرق ٠‏ غير مشروعة لا يصرفونها ال 0
امراضهم و يدفعونها تمنادو يه واجرة اطبا؛ وثم تون خر ايام حياتهمفياتعس الاحوال
وقد هنون الموت فلا يحدونه واذا: زوج ز وجي وجري مجر ويلا كيف تصيرحالي فهل لي
حينئذ سوى البكاه والغهيب حتى تستولى علي الامراض وار زح ف فراش الاسقام والملل
فاموت شهيدة سوء تنصرفك 8

-انت لظنينانه يتزوج ويطيق شرك ٠‏ سار ين أنه متى يس من الزواج يتوسطمن
يرجمك اليهو يدخل تحت حكلدا فنتصرف به م نشاء <

انت محسبين انه لمكن هن الزواج واذا شعرت ؛ نه -يوفق لان كثرة البنات
وبقاءمن* هن غَدر ز واج وفساد هذا العصر يدعو المقلاء أت'هز ل في زواج نأتهم وانا على
بقين من انه سيهيرني ذاما ان اموت وام 1 ان ارجم اليه مئهذا الندوز فأكون نحت سبطرء
اما نه الجدبدة فان مت تكونين انث الجانية علي وان رجءت اليه تكونين سدب بوأسي
وشقافي بعد مأكنت سعيدة

000

4م الم البانسين

لفد فهمت انك تودينالرجوعالبه قاتل الله بنات هذا العصراللوائي لايطقن المحر ساعة

5 #يخطر يبالك ما تشائين فاني اعزه' واحب الرجوع اليه قبل ان يعزواج

3 ثم فامت وتركت أماوو غات مجرتها واغلقت الاب عليها واخدت تبي ونندب حظها
ونلوم نفسها على اطاعة امها

مضت على هذه انحاو رة هنيهة وجيزة فد نا ء على شهيرة احدى صو يجحباتهاالتي ي كانت لتنسم
الاخبار عن ز وجها وتأنيها بها فقالت لها اندر ين ماذا جرى ؟ قالك : لا

ان سعيد ١‏ عقد له على ميل ة خانم ابنة على باشا فضاحت قائلة ا ٠‏ واحمي عليها

فندمت هذه على اخبارها ثم انت بالماء والعطريات ورشت على وجبها وجعلت 'فرك يديها
وتدلكها حتى تنبهت فاخذت تبكى وتلمن اسبا اليسيبت لها هذه النقة وإفكر فها عل" بها
أبنت انها #لمفارقهابد الدهر وانه ميحتفظ بءد الان بود حميلة خانم ولا 5 ل عنها وقد
دلت امها فاخبرتها بواقعة الحال وقالت لها :"كنت نظنين انه لايتزوج فها هو قد اقترن
باحسن ابئة في دنا فاتقطع املي بلقائه واظن انه لايغاللقني ولا يأخِذني اله الا اذا رقت
زوجته اللي فاكون تحت امرها وارادتبافهن, نليحة اعيالك انقبيجة

تأر كك اها خطأها وأخذت تلطفها بالكلام وتعدها بالآمال ثم دعت ابنها رفيقا
وعزهوا على اقامة دعوى الطلاق مرة ثانية واتوا بشهود غير الاولين وعينوا يوم الجلسة يوم
عرسه لينغصوه وظنوأ انهم يوققون الى اذ الحم عليه فيكون يوم عرسه يوم نحسه ول يدر
في خلدم ان يوم عرس المره في غالب الاحوال يكون يوم مباركة ولا يخظر ببالالعروسين
سوى السعادة ففرح يمأ أتوه و يلنغص وايقن انه سينتصر عايهم لانهم <صروا الذعوى ف
بوم كان عنده اشرف الايام واحسن يوم وصاله ونيل ١‏ مالدفذهي رحيالصدرعالى الهمة
ودخل الحكة فاقمت الدعوى وضبطت الافادات فششهد الشهود با نعلوا لا يما علوا لجرح
شلهادتهم واقام البراهين فانلصر عليهم واخذ الحم مرة ثانية بوجود الزواج وعاد رابحا
ورجعواخائبين و كانما كان ٠‏ فاستولى الكدرعلى شبيرة واعتراها الارق ولازمها الحزن والبكاة
فضيل جمعها وتبدلت الوانه! وضعفت قواها فسطت جرائم السل على كرراتها البيضاء فمطل
جهاز اللنفس وخرب الرئتين شنع تطبير الدم من اس الكار بونيك فتبدلت حمرةخدها
بالاصفرار و[ خدت وطاة المرض تزداد عليها بوم] فيوما ثانت شبيدة ضعف الارادةً وسوءغ
التصرف و أخوها خطأه ولكننه حمل الذنب على سعيد وعزم على الاثتقام منه بدلا من
ا مه الجانية ٠‏ ومابلخ سعيد! موت شهيرة ا سف _لها وحزن عليهاو بك بكا دعا الى كد رجميلةو 74
اعتذراوافسم الأعان على ان بكاءمكان من قبيل الاس فل ماعانته من المذاوالشقاه .

000

لجائم البانسين 0

4

وما متخلص سعيد من كل منغص ايقن انه لم بق عنده شلك ولا شبهة فيالسمادة التي
كان يسعى اليها فاتسعت ١‏ ماله وصار لا يفكر الا في السعادة وصار لا يرى الا ضاحكا
مسرورا وقد نسي ما الى عليه من قبل وظن انهخلق سعيد ١‏ وعاش سعيد | وسعوت سعيد |
ولكن فاته قول الشاعر :

وسالذك الليالي فاغتررت بها وعند ضفو اللياليي يحدث الكدر

وذلك ان سعيد ! بين كان را كنا عر بته تجول بها على ساحل اجر في رأأس بير وت
ويتطلع الى الاوانس اللواقي تزينلتسصر الالباب وتطفي الشباب تمن يسابقونهن في الزينة
والتبرج وسرعة الانتقال من زي الى ١‏ خر وهيا فر يقان بينساحر وحور وعاشق ومعمشوق
أو 5 حر وم ويجحوز لفكر فى ايام صباها يومكان الشيان يلتفون من حوها متسابقين
في استخلاي قلبها وكان صاحينا بأ سف لذلاك العا شق الحروم و لحك من تلك المجوز
السعطاء التي صبغت شعرها وبيضت وجهها بالذرور ولوّنت خدودها الما الا حم رلترجم
فئاة « وهل لم العطار ها افسد الدهر» و يلوم تلك الغادة الدتجاء الني زينالخالق حهالحا
بعييون نجل نكاد نفتت الا كباد على ما شوهت به نور وجههامن الذرور لتجعله اييض ولو
كه على طبيعته لكان احمل وقد توثر فيها دده حرارة بيروت فيكلاءا العرق و برسم
خطاوط) في غضون خدها المبيض بالبزموت فتشعر بذلك او تنبهها رفيقتها تفرج منديلا
من جيبها ملي * > بالنرور فقسح وجهباكا نبا تمع العرق .

وإنتيك من الشبان الذ.ن حرمهم انه من أصمة امال عند ما يرام يرفعون سبلاتهم
وشوار بهم و ينزلون طرابيشهم ليستعطفوا قلوب الغادات وريا التفتت اليهم واحدة من
قبيل الصدقة والاحسان فيظن ذلك انه اتجبها بطوره وحماله ٠‏

ويزداد فجي ع٠.د‏ مأ يرى ذلك الشاب ب الذي اذا رأى سبدة احنت زافيا لجفرة
في الارض رفعت العربة فكان الانحناه اضطراريا يظن انف ذلك كان منها للسلام
عليه فنى رأسه فلضحك من جهله ويحمب ذلك تسما والنفانًا ويذكر حينئئر فول شوق

نظرة فابئسامة فسلام فكلام توعد فلقاد

9 يقول رفيقه | بق يننيو يينهاالا الكلام والكلاميجر مابعده ٠‏ و لج يذ لك الفتىالذي
وراى الاانسة ملم هر ها مدهااو ترفع غرتها عن جبينها لظ.. ن ذلكسلاماله ووضم بده
عورا 0 نه برد يرد السلام بدونان شعر ه اح دخوف عه د نم.'وثي لاتبالي بهولا تنظراليه ٠‏

00 اسنَا على المومسات اللواقي خرجن يقلدن كبيرات امقائل بلبسبن ليجلين قلوب

000

7 خائع البائسين

الشمان ويعشن أممزيق توب عفتهن ونقدهن بدها درام معدودة على ابن يظبرن الحبة .
ان لا يطقنانيراء ولذلكلا يجدر بالعاقل ان ننظر اليهن توي
لمع شرفون 'وعفتبن أن يردنه اولا يردنه فلو محص عن الاسباب الي ساقتهن الى ادف
ا تأخر عن العذر ووجه سهام الملام نحو غيرهن
ومما كان ل بأأسف له سعيد ما , رافيقق الخان النين: لو به بتهم ونظرت الى لاسب
ؤس تبه امن ابناءاغنى الت رف بيروت على انهم لا اد تبهم الذي لا تاو زثلاث
ليرات يأخذونها من الاستخدام في خرن او ميجر ولا يجدون حرجا في التشمه بالاغنياء
وتراهم ابدًا شا كين باكين من قلة الدراهم وقد يتخياون السعادة ولكنهم لا يجدون لها اثرا
الا في اميركافيباجر ونالمها وقد يموت الكثير منهم من الجوع او يرجعونملومين مدحور بن
يبنا كان سعيد يفكر في الميئة الاجتاعية ويتأمل هذا المعرض البديع اتام الخادم
مسرعا فقال له ان سمادة الباشا الى من سفره وهو مر يض مرضاً شديدً! فذعر هذا الخبر
ورجم الى المنزل «سرعًا وكان الاطباة انواومرضوه فلا زمفر فراشه واخذ سعيد يستقبل العوادولكن
المرض أخد ا د حتي قفى الياشا وانثقل الى رحمة الله لجهزه وواراه التراب
واحتفل :أت احتفال الابنالبار بوالده الفقيد .وهنا اتكسفت شمس امال معيد وخاف من
رجوعه الى البيأس والشةاء لان الياشاكان مسلقيم المبد/ فل يترك اوارثية سوى الديك
وانات اليق:وحي عانيا اران الذي .شثاله ناته ارونغة الياخا فل اق ل
فاطأن بعض الاحمئئان ودرك انه لا يزال في عيشة راضية وكانت 54 منه حميلة
فصار يفكر في ولده وصار احث بينه وبينما على ابنهما الذي سيصرفان في تربيته مزيد
العنايةليأ قي منه انموذج الكال ومثال الادب و بعلانه حقائق, العلوم في طفوليته شب على
٠ 00‏ من كل “رافة وقررأ تلقينه تراجم احوال اعاظم الرجال وافء هم وحقائق
الكاننات وانث 10 بدعن سما عالقصصء والذكا يات اشوبة الأ كاذيب والتجالب ولاقرب
وقت: اوضع أخد سعيد يستجل الكدي المدوانة في تربية الاطفال فيقروؤها هووا نرائه
ويعينان الحطة التي يحريان عليها في نريية ثمرة غراءهما حتى وذءت له انثى حدنة الخلق
اشبه: به من إمها:فسمياها ( خير ,ة ؛ لعابا تكو مبشرة بالفير وفر حا بها كثيرًا ولكنه 1
مض عليهمهنيهة من الزمان دق فاخا عبما وفاة الحا "١‏ بيرة وانقطع الرائب فاصيحت الا سرة
حملا عل سعيد ولم بق لما من ايراد سوى راتيه وهو الف قرش فم ف ما حمعه وافلصدم
وباع الحصانين 'مجزه عن القيام «دفقتهم| و, رج الى عالم الاقتصاد والادا رة ومع هما كله
كان يعأل: الزفم ىن لطبارة بيته من ا ليه رترت ع كل عاذ ٍ

000

م١‏
5 يوم سكنت ل القمظط وهب ري الميا اعترى ددر سعيد ضيق ساقه الىالتغزه
معن مدي إل الدفت نمه ان اكرره من القرى النزهة واذ 0 بوفق الى صاحب
.رافقه ذهب براءه واخبر حميلة بذهابه وكان خرج على حصان استأ جره فبينا هو يجد في
0 ل اقارب رفيق فس عليه كأ نه اخ حميم ثم ساله عر سر
فاجابه الب و ا وردان عد امبر فيه بين
معه تنمت الصدفةمٌاخذا يقطعانالصر يق رويدا رويد ا وكان الحديث بينهما عن شهيرة
فصار ذاث الرفيق يوّاخذ سعيد | ويناب اليه القصور وهدا يعتدر و يرجع بالذنب الى
امها والى رفيق شا كان من هذا اللبيث الا ان اخرج غدارته واطلق الرصاص عليه قائلا
خدها جرا مراك جره تاصاب ب قلبه فوقم في الاارض يقول أ قثلتني باخائن ٠‏ وكانت
هده العبارة اخ ركلامه 6 ذهب ذلك اللعين الى مدير الناحمة والخيرن بأنه حدث قلل في
لحل الفلافي ففرح المدير لذلك تي ء الرزق ولكنه لم يكن عنده من اتفار الدرك احد
لانهم ذهبوا الى القرى إستنشقون اخبار الوقوعات الني حدنت بين الاهائي لانم. اصح
بفضل مديرم يرضون بغدر يقع بهم واعتداء عضهم على الآخر لانه لا يستتكف من
اخد الدراهم من -١‏ ناك والمشتك دليه وأ“بم من اصابه حيف هن جاره بغضي على القذى
ويححمل مصابه بالصبر فاتقطعت عنه الواردات لجعل يرسل الدرك والحواسيس ليستطلعوا
طلم الوقائم وذااق اهكان اكلدرق تعره إلى اقامة و ذلاع: وهو ينين
معلون لم على <قوةبم ومهبدد 00 يعوا الدعوى فارسا ل ستدعي انفار البرك واخد يجمم
من مرك على القليل وتكل 07 ".ادع به ويجيس من يشا ويضرب من يشا وير
من يدفع له فدية النجاة 7 ن معظ مساعيه في جم الدراهم لافي اثبات الجرم ولكن اعتراف
الجافي بانه كا ناخر جغدارنه ليراه أ سعيد 52052220 عم
( لاعرلانهكان ألا يقرأ ولا بك ب )ان المخطى + ينجو من العقاب ب فل يسعهالا القاة القبض
عليه وارساله الى حاضرة الولاية عم حضر المحقيق ٠‏ ونقل سعيد الى داره «غمر عا اندفة ذا
طرق الباب خرجت اخادمة وفققت اليالن فوجدت سيدها قليلة” 6 في محفة قصاحت
ووقعت على اللارض مثمهى عايها سمت سيدتها صبيحتها وشعرت باذ طواب وارنعدت فرانهبا
نعمت اتذهي فا تكنت لانملا | تاها وكيا عصررة انعا قيفك عرى هاذا حرى
فوجدت رفيقها مولا على الا كتاف في ون اصفر والدم خصب وحهه وشه وصبع ابأسه
ولا حركة به فستقطت على الارض لا حراك بها٠‏ وكان الجيران د خلوا البيت فاخذوا يبون

000

ا خانم الباسين

حميلة من غشيتها وادخلوا القئيل غرفته و وضعوه على فراشهو بدأ البكادو نهيب وكان الناس
هناك نساء ورجالا بكون دما على هذا لفن البائى الذي لم يسع عنه الا الفضائل وما
عرف الا بالكوال واللطف وحسن الخلق ون العريكة وال 9 البإدية والمستنطق
ومعاون المدعي العمومي وعاينوه وامروا بغسله ودفنه فغ_لوه ا وحملوه على الاعناق
لبواروه ترابه ٠‏ ولبيأسدحتي يوم مماته | يكن في المدينة من اصدقائه ا حدغير فت قام بواجياته
نحوه وما ذكر ذاك الصديق انه را ى خيرية أبنة سعيد على يد الخادم نفك وقول
( باه باء وو دح و ئو 9 ]كأنها عرفت أن اباها نام نومة ابدية ولت ان الكفن لباسا
جد يد | وأنه دخل في حياة جديدة وانئقل من دار الفناء الى دار اليقاء فلسان حاطا يبنئه
علي خلاصه من البيأس والشقاء وكأنها لقو : انت ذهبت وتركتني انا وامي وسممتي وجد في
في عداب ألم فبنيئّااك وبأما ةن ٠‏ قال الصديق ا تنا ل لماحل بهذه الا سرة
التمسة ورأيت ابتسامة تلك الفناة زاد تأغري و بكائي من مشاهدة هذءالفاجمةالمدهشة ٠‏

فبذا سعيد ولد بائسا فسءد بالانم وعاش شقيا فسعد بالخيال والا مال ومات تعس
فسعد بالحلاص من العناء والشقاء فرحمة الله على ر وحه الطاهرة ٠‏

< ا

اخذت العدلية ننظر في القضية ثما وجدت باوراق المدير ما يدل على ثبوت الجرم
فشر عت بالتحقيقات ونست لديها وحود عداوة وضغائن وعل بان الفعل 4 عن قصد
كا ادعت زوجة سعيد ان القاتل الحقيق هو رفيق وذلك اننصار ا لأخته الني قثلبا عو
وامه بسوه نصرفه ولكن نليجة احا ك ةكان المكفيها با كرية الأراء على القائل بالجبس
ثلاث سنوات ٠‏ والله يقلص من عباده باعالم وهو العليم لمكي أه

به >

000

رج سنة ه#م1 الموافق أغسطس ( اب ) سنة ١.08‏

صدور المششارقة والمغارية
جبرائيل مونو )١(‏

كان ثلاثة من سراةالناس في السابمءن وز « يوليو »سنة 1١8١17‏ جتمعين حول منصة
(سترن نسم الدمقس الاخضر في مدينة تيلسدتهناعال بروسياوقدا لوا بالفرما لقنضيه
الكبر ياه والفخفؤة من الالبسة المذهبة وثقلدوا الاوسمة البراقة .
مذلاء الرجال م المسيوشارل دوتاايران وزير خارجية نابوليون الاول امبراطور
شعيس بك من مفكري المان الساميين واحد اسائذة مدرسة الحقوق بالقسطنطينية وهو
كتاب في تراج مشاهير المتأخرين من صدور المفاربة مثل هيبولتتن وهونو هذاوصد به
ارنست لافيس وغستاف فأوبر ونيبور ورانك ومومسن ٠‏ وليس في التركية فها أحس بكتاب
انفع من هذا في الفلسفة الخاصرة والعلوم الاجتاعية وقد كتب المرالف هذا الفصل في ١1‏
ايلول « “جعبر» سنه ١" ١6‏ و ومية معد | فيه على مولفاتمونونفسه ون :
الالمان والفرنسو يون 01؟ : ,5توجمةء7 6ه 245 2صمءع11ة ٠‏ مطالعات انتقادية على نار 4
ا مسرةٌالمروث يجين 26207121516826 ءئذهؤوأط'1 06 5ععئناه5 165 كناد 6210101065 80065

أسانذة الغار خً« دغ اع طء 111 ,عمنة1 مقصع1» ععأمؤولط'! عل 81265 تت وعمآ .

الصور والتذ كار ات 755لطة؟ناه5 6ه 5غ23مغ202 . الجن التار يخة 21560510106 167106 .
الحزه ١‏ (ه4؛) الحلد " من المقلدس
000

+ صدور المشارقة والمغار بة

فرنسا والبرنى اسكند ركو را كين مستشار القينصر الماص واحد اعضاء مجلس الشورى

ومن اشراف الروس والبرنس لوبانوف الفريتي في الجدد الرومي ٠‏

دعي أولئك الثلاثة الى قاعة ألفها كرات بواسهلة موظف خاص مسب ما قلضيه
« قواعدالتشريفات » التي أبظن انها ابدية ليوقعوأ على الغبدة القي بدا ت مادتهاالاولى مبده
اخملة : « سيدوم السلام والوثام بين نابوليون بونابرت امبراطور فرنسا وملك ايطاليا وبين
قيصر الروسيين احمعين منذ اول يوم نه اتمديق عل هده العيدة من الهانبين »
فذعبت هذه المعاهدة ببروسيا وافهروسيين الى اقهى دروكا تاليا سحت كا نما كانت نذيرة
بانقواغهم وتأذن 4 اوان ذاك ايفق اتوي الرومي بنا* يقام على انقاض
حكرمة هذه البلاد .

دنا كان مندو بوهاتين الدولعين التهالفنين يحو بون الارض «سرعين أينشروا الشعوب
الاوربية باشراق افق السياسة عن ازمنة جديدة اذا باستاذ برومي لا ينظر اليه امراة
السياسة والحرب الا بعين الازدراء يفكر سيف اسباب فاسفية يسد بها ثلات القنابل
والمماهدات ت التي خربت وطنه فاخذ يعقد اللموأتمرات ويخطي افراد فومه بان برجم كل الى
(ول واد الى اتراع ١‏ سا وي في عاض لاد قدر طافته :

هذا هو يني الذي اتخذه البروسيون استاذا في جامعة برلين ا رأوا مرح ذلافة لسانه
وصدق بيانه وسداد جنانه ٠‏ وكان تي برجو في خطبه ان يرى شعوب الجرمان وحكوماته
مفدة ليكون لها من اتحادها قواة ٠‏ تلك الامة التي برهنت في حرب السبعين على انها ملت
بنصائم ني م يشبغي الام المغلوبة ان تعمل نعم رجالها اذا كانت الدعوة الى الاتحاد
روح اختعهم .

كه كؤار كود

مفى على معاهدة تبلسيت ار بعة وستون عام م عادت تلاك المنصة الاخضر غطاوها
واجقم حوطا في عاش رمايو سئة 471 افي مدينة فرانكفورت هن اعال المانيا ايضها ار بعة
مندو بين كانت اللمفاوضات يبنهم اذات صضب وهياج ثأره وممز وجة باستهزاء مشئو وم طور أ.

من المندو بين رجل قوي الحجة شدبد البأس يدعى سمارك وهو الرجل الذي لم يكن

بعبأ براسم التشريفات ولا مبتبما اعتادت السياسة ان تكنه في مثل هذه المواقف وكات
اذا ل 7 التي وضعنها الساسة فيهذا البا ب فكاز رار ملا؛ عدوانفا إستغورب
في الفصك كغيرًا قائلا” «ان هل م كلها اشبه يما بنشر في رفرف السسحف اليوميةمن.الروايات
فبينا يحسب الانسان ان سهكون من وراه وفائمها حادث اذا به عه في خيال » ثم انه يمد

000

صدورالمشارفة واطغار به ©

رجليه بحذائهما العسكري و يطلب الجعة ليشرب في حضرة المسيو دارنيم الحرج الصدر *ن
حرية سمارك وامام المسيو دجولار الذي ل من ننه الاععال والمسيو جول فادر
النامل الائر ٠‏ ْ 0

عذاهو بسمارك فلاح براندنبورج الذي انفهي الى رئاسة الوزارة الالمانية قداضطر
المبيو جول فادر والمميو.جولار الى ان وقعوا على عهدة نقضي بانغدال ولا ينينمن ولايات
الفرنسيى :وادخفطها في معظ البلاد الالمانية ٠‏

وهنا ذكر الفرنسيس - وقد اص كل شي عند #زقررين الا نحلا ل قريب الا لال
ما كان :من امر الاستاذ تي وتأثيرخطبه في الدعوة الى الاتحاد ومواعظه الاجتاجية
وراحوا يرون مداواة جرحي وطنهم بالادوبة الفكرية وترياق الاخلاق على ماشاهدوامن
مز الساسة ومرم واستخفافهم ٠‏ ذلك لان رجال العم كانوا علي يقينمن ان نصرالامبراطور
غليوم الموّزر لم يكن من رصاص البنادق فقط بل ان تربية الالمان الفكرية عملت يومئذ
مالم تعمله افواء المدافم ٠‏ من اجل ذلك اخذ الفرنسيس حون عن مذهب نافم في التريية
يذعبون اليه لينهضوا بامتهم و بلادثمم حتى تضارع بلاد جيرانهم ٠١‏

وف مقدمة من فادوا بانفسسهم في سديل سعادة فرنسا و-لامتها الموسيو جبرائيل مونو
الذي رأى الناس من اعاله ما جعله اليق العلاء بهذه الوظيفة المقدسة ٠‏

لايش

تلتى جبرائل العلل مع لاافيس ورامبوودوروي وفيدالدولابلانش واجستزفيلا "في
صف واحد هن مدرسة دار المعلين وكان بتطال” ببصره الى ما وراء الافق باحشاعنمكان
اليه للتقيق والتابع م النجذب دفعة واحدة :ا فطر عليه من الاستعداد نو امنيا رتلاك
الارض التي احمع نهو واصد قاواه واساتذته على اميا الوطن الثاني للذين وك ليفكروا
ويدابا فكانت حجر عمله في زقاق (اولم) تردد دام اصداء ننماتواديالووادياردر

ولا غرابة اذا ذهيوا هذا المدهب في حبن ان بلادالالمان يالمسيطرة حقيقاتها العلية
على جبيع الشبان العاملين الادكياء الباحثينعن المقيقة في تلك الديار وثي ملجا التخرجين
في مدرسة دار المعلين الفرنموية من اراء الفلسفة القدية ٠‏

يسيرعل اللغات نح والتكل والنشوه في بافيرا وسك ونيا وبومرانيا بجميع فروعه حنى
امب افاضل فرنسامد ينين أكليات ليسيك و بون وهاله وغوثنفن -وافلارنت رنانان يضع
كتابه « حمأة المسبيم » ليلا ابحات استراوس في لصول اللغات. وهذا ؤاسئون بوفاسيه ‏ احد
احنباء لمجم اللي الفرنسي يعترف بانه تلبذ مومسن الموآرخ الالماني وهلا فوكار وجو درج

000

+ صدور المشارفة والمغار بة

فرنسا والبرنس اسكندر كورا كين مستشار القينصر الخاص واحد اعضماء مجلس الشورى

ومن اشراف الروس والبرنس لوبانوف الفريتي في الجدد الرومي ٠‏

دعي أولئك الثلاثة الى قاعة الفا كرات بواسيلة موظف خاص حسب ما لقئضيه
« قواءدالتشريفات » التي أيظن انها ابدية ليوقعوا على المبدة الفي بدا ت مادتهاالاولى بهذ مهد ه
الجلة : « سيدوم السلام والوئام بين نابوليون بونابرت امبراطور فرنسا وملك ايطاليا وبين
قيصر الروسيين احمعين مندذ اول يوم يه امدق عل هده العيدء هَ من الجانبين »
فذهبت هذه المماهدة ببروسيا وافهروسييين الى اقهى دركا تاليا س حت كأ نما "كانت نذ يرة

بانقراضهم وتأذن ا اوان ذاك ليف الفرسري الروسي بنا* يقام على انقاض

كن هذه الملاد .

ينا كان مندو 59 الدولعين التجالفنين تحزيون الارعن ورين لنكتروا الشفوت
الاوربية باشراق افق السياسة عن ازمنة جديدة اذا باستاذ بروسي لا ينظر اليه امراة
السياسة والحرب الآ بعين الازدراه يفكر سي اسباب فاسفية يسد بها ثلات القنابل
والمعاهدات التي خر بت وطنه فاخدذ يعقد المأعَرات ويخطل افراد فومه بان برجم كل الى
فوكنه ولجمد الى ادراع بأسه و ينع في انهاض بلاده قدر طاقئه ١‏

هذا هو أيخني الذي انخذه امود استاد ١‏ في جامعة برلين لما رأوا مرح ذلافة لسانه
وصدق بيانه وسداد جنانه ٠‏ وكان أيذتي يرجو في خطبه ان يرى شعوب المومان وحكومانه
قفد ليكون لما من اتحادها قواة . تلك الامة التي برهنت في حرب السبعين على انها عملت
بنماتُ. فيخي 5 ينبغي الام المخلوبة ان تعمل نمم رجالها اذاكانت الدعوة الى الاتحاد
روح لتتعهم ٠‏

كر كود

مشى غلى معاهدة تيلسيت ار بعة وستون عام م عادت تلك المنصة الاخضر غطاءآها
واجكهم حوها في عاشرمايو سئة 871١‏ افي مديئة فرانكفورت هن اعال المانيا ايها اربعة
مندو بين كانت المفاوضات ينهم ذات ص#غضب وهباج ثأرة وتمز وجة ة باستهزاء مشئوومطورا.

. من المندوبين رجل قوتي الحجة شدبد البأس يدعى بسمارك وهو الرجل الذي لم يكن

بعبا براسم النشريفات ولا مهتربما اعتادث السياسةٌ ان تكنه في مثل هذه الموافف وكان
اذا ا برالقي وضعتها الساسة فيهذا الباب فك از رار ملا بسةوانشأً يستغرب
ف لمك كثيرً! فالا" « ان هذه كبا اشيه يما بنشر في رفرف الصصحف اليومية من.الروايات
فبينا يحسب الاأسان ان سيهكون من وراء وقائمها حادث اذا به لبهم في خيال » ثم انه يمد

000

صدور المشارقة والغار به 506

رجليه بحذائهما العسكري و يطلب الجعة ليشرب في حضرة المسيو دارنيم الحرج الصدر هن
حرية سمارك وامام المسيو دجولار الذي مل من سنيه الاعيال والمسيو جول فادر
الناسل اللائر . '

عذاعو سار فلاح براندنبورج الذي انفهي الى رئاسة الوزارة الالمانية قداضطر
المسيو جول فادر والمسيو جولار الى ان وقعوا على عهدة نقضي بانفدال ولا يتين من ولايات
الفرنسيس وادعططها في معظ البلاد الالمانية ٠‏

وهنا ذكر الفرنسيس - وقد اسيم كل شي دعند #إقريين الانحلالقر يب الا لال
ما كان:من امر الاستاذ فت وتأ ثير خطبه في الدعوة الى الاتحاد ومواعظه الاجتاعية
وراحوا يرون مداواة جرحي وطنهم بالادوية الفكرية وترياق الاخلاق على ماشاهدوامن
مز الساسة وتمزهم واستفافهم ٠‏ ذلك لان رجال العم كانوا على يقينمن اننصرالامبراطور
غليوم الموّزر لم يكن من رصاص البنادق فقط بل ان تربية الالمان الفكرية عملت يوهئذ
الم تصمله افواه المدافم ٠‏ من اجل ذلك اخذ الفرنسيس بيمنون عن ذهب نافع في التريبة
يذهبون اليه لبنهضوا بأمتهم وبلادثمم حتى تضارع بلاد حبرانهم

وفي مقدمة من فادوا بانفسهم في سبيل سعادة فراسا نا الموسيو جبرائيل مونو
الذي رأى الناس من اعاله ما جعله اليق العلاء بهذه الوظيفة المقدسة ٠‏

ريفش

تلق جبرائل العم 2 افيس ورأمبو ودوروي وفيدا[دولابلا رش واجسانفيلا اي
صف واحد هن مدرسة دار المعلين وكان يتطال” ببصره الى ما وراء الافق باحشاعنمكان
ع اليه للتحقيق والتابع م انجذب دفعة واحدة :ا فطر عليه من الاستعداد نحو. المانيا تلاك
الارض الني اجمع نهو واصد قاواء واسائذته على انبا الوطن الثاني للذين يخيوف ليفكروا
ويدا بو فكانت خحرة عمله في زفاق ( اولم) تردد داما ال ب وادياردر

ولا غرابة اذا ذهبوا هذا المذهىي في حين ان بلادالالمان #يالمسيطرة تحقيقاتها اللي
على جميع الشبان العاملين الاذكياء الباحثينعن الحقيقة في تلاك الديار وي مله اليخرجين
في مدرسة دار المبلين الفرنموية من آراء الفلسفة القدعة ٠‏

بسيرعل اللغات نحو التكل والنشوء في بافيرا وسكسم سونيا وبومرانيا يحميم ذروعه ححتى

ابي اففضل فرنسامد ينين اكليات ليسيك و بون وهاله وغوئدفن -وافىلارذ ت رنا نان يضع
كتابه « حياة المسيع » لولا ابحاث استراوس في لصول اللغات. وهذا غاسقون بوفاسييه احد
احضما؛ لطجمع التلي الفرنسي يعترف بانه ليذ موصن الموررخ الالمافيوهؤلاء فوكار وجو رج

000

برو وميكائيل بريال والبردومن قد بنوا هو لفات.مكلباعلى افكار علاه المانياشاكر .بن وكذ لك
القصصيون 4 فرنأ قد ساروا وي مقدمتم غاستون باري نحت الواء الاستاذ ديبز الشهير

مرت على المسيو مونو فيدار الاستاذ واي يم مام كلية غوئنغن ليال حفل وطابهاباشوائد
اخجة وهنا كان يلقي الاستاد على هونو وعشرة فزن رفاقه مباحث حافلة وخطابات مثعة سيك
نقد التار يخ وفلسفله حتي قال مونو : «كانت هذه الدروس تبث في افكارناانتظاماو وضوحا
وكنا ترج متإزذين عأ أشعر به من حب العم والحقيقة وابداء صق الوحوه لها » كن
وايج ذافطرة ملكية تلائم عله الواسنع ولطاما كان بقول « ان تلاميذي مم اجود مصنفاتي
وقد بذلت جهدي في تريبة افكارمم أكثر من اجتهادي في الت ليف واظني نجحت. ٠ذاك‏
لان: كتبي ستذه ببها الايامالىزوايا النسيان ولكن امي سئئلة'ه العصور بعضهأ عن بعض
ما دامت اعال تلاميذي ومباحثهم العلية باقية » .

فجفل ١‏ راء هذا الاستاذ الفاضل تهذب الالمان واحسوا بوجوب الانثقام م نالفراسيس
وثل هذا التهذيب تمثلت كوائن بسمارك وحركته السياسية ٠‏

وبين كان جبرائيل مونو متطوعا في خدمة جرحى حرب السبعين نحت ياد ةالمارشال
ما كاهون والحترال اورل بالادي الفرفمو بين حدث ان صادف ١‏ كابر لغوبي الجرمان
في اماس افراد الحند البروسي فدهش لذلك ووقف امامهم ذاهلة” ممجما .

ما امحت اماني الفرنسيس في البراز الاخير من هذه الحرب المشرومة حتى ذ كر مونو
- الذي كان بسعى بين جثث جرحى الحرب بانس مضطر با انه مرخ واخذ يلف
اكتابه ( الالمان والفرنديس ) ناقلاة فيه مشاهداته منذ بلغ مدينة ( ركور) من اعال
اللورين الى ذهاب نابوليون النالث وفي هذا الكتاب طبق مونو نطرياته الفلسفية النيكان
بعلا تلاميذه ٠وانك‏ لنقراً منخلال سطوره اسلوبا مشيعا بالجد والتودة برام نكل طمن
او تعريض دالا علي ان مونو من المورخين الذذين يرون ارت القصريم بالحقيقة كينها
كانت انفع الطرق وامهاها ٠‏ هن اجل ذلك كان الكتاب هن اتمْن 1١‏ كتبه المعاممرون
عن هذه ”5 : وان اسباب غلب الفرسيس ُثل امام انظار القاريء في كل ”نحة من
مشحانه حتي كانت حر به وجدان الموالف وصدق لجته المعز ز بالا راء العلية نا نحت
أسلته على السن مدعي الوطئية الغارفقين في لجج الخال ٠.‏

وما فطر عليه المترجم به استيلاءأه على غايات التواضم فلا يريد ان ' يصفق له ولا أن
تسن عمله مكتفياً بتسليم ما أهتم بجمعه من المزائن الى فريق خاص غبر ظالب لقاة
ذلاك شهرة او ممعة وان المصغي الى مونو يجار من اصوله المتبنة ولبجره الواسع وندر إسه

000

صدور المثارقة والمغار بة /م

القويم مم قلة اهتامه بالخطابيات ٠‏ واذا وجد في الجالى التي نرج التو ده والسكون انصت
حتى اذا سحجت له - والقوم في | اثناء ايلناقشة والحوار - سانحة تلا" أت حبيته المفكرة
وابرقت عيناه من وراء نظارتيه الذهبيتين وثرك د لله وهذ كرته واخد يلق ص السامعين ما
يظبر له بعواطف شديدة ولسان مبين٠‏ وانك لترى الجهل واللبو والعيون الساهيةقدانتهيت
كلها مغلوبة لما تم امامبا من اعاق مناظر الماضي الفسيم .
وبعد فان تأ ثيرات مورخنا الفاضل في الندر يس لا تظبركل الظهور من مرئلفانه
لا من تعليهه في دار ال لين ولا من كتاباته في الجلة التاريخية التي تولى ادارتها اكثر ايام
حياته بل مر محاوراته الخاصة مع تلاميذه ورفاقه في التخرير ومع ا
صديقه ارنست لافيس ف خطبة القاها يوم احنفال احدى 0 ت قائلة : ( انك لتاقي
بنفسك الى التهلكة لتخلص غيرك منها ولا تنم نصانحك ومعونتك عن احد وانك لتسرع
الى مكاتبة المشتغلين بالبمئعن المقيقة وسلامة البشر مهياكانت لتم وقوميتخ ) ٠‏ .
ومن نتائج احاث مونو الكرة قي المانيا احتهاده ف غيم جميع تلاميد المدارس معنى
( التعاون والاتحاد ) ٠‏ وخلاصة الفكر الاسامى الذي يذهن اليه هو واصدقارةه : ( ان
الفرنسيس ممتحقون ا نزل بساحتمم من البلاياي! ان الالمان اهل لما نالوه من النصر وما
علينا الان الا" ان نسعى الى اقنطاف رات هذا الدرس المفيد فانها نافمة لنا ولا تكون
الصدمات الاجتاعية وخمة ال" على احهاب الغفلة واخختمول .
ولقد عرفنا عملنا منذ الا ن ونحن مضطرون لدفع ميع ما يتهدد جاممتنا والسلم العام
من الحوادث ٠‏ وان الغالبين قد اخذوا المقاطعتين من إرضنا والخّسة مليارات هن اموالنا
وما علينا الا ان نقلبس من فضائلهم لقاء ذلك )
وبعد فان من الابطال الذين القوا باتفسهم الى ساحة البراز ه ا ل وي
0 من اجل الحقيقة والعذل هو المسيو مونو ايضاً فانه اجتهد في هذا الدرس العام
الانسان ان من واجياته ان يفادي بنفسه في نصرة الحق ولكنه لم يس بدفاعه
هذا من تعريض المعرضين وسبام الستئؤفين اوائكك الذين رأى ان ليس من اهانة لم
غير( السكوت ).

القسطنطيئة حب الدين الخطيب

: 1-00 <

000

يان روزفلت ورب اميرك

روزفلت وحرب اميركا
الاجتاعية والافلصادية ‏

من راجع تاي الامة الاميركية وراقب نشوءها وفوتها وسيرها السريع سي مضمار
مرا الاج وف على دم لجدس البشري لا ستغرب أذا قلت ان هذه هي ارض
الميعاد وان شعبها هو شع الله | لختارت شعن الله الختار لالياً كل المسل ويشرب اللبن
و قتع بالطيبات و يتنم بالخيرا فقا بل كه انه الاق اختاره يجملى: ااعالمين نبراس
الحرية والانصاف وبمد يد الاخاه للبائس ف كل قطر ويغيث الحتاج في كل مصر ا
بلاده ملجأ للظلوم والتعس ويحد فيبا طالب الحر والا سثقلال الشخصي والنقدم والار نقاء

ما يوتهله لنيل مبتغاه ٠‏ وليس معنى ذلك ان البلاد بلغت حدء الكهال اوانها حلت جميع
مشأكلبا الاجتّاعية والافتصادية او انها استراحت من الاتعاب فالقت راض على مسند
الرغد والنعيم وانقطعت عن الجد والعمل الى التلذذ بالحيرات لان البلاد الية كالفرد المي
١‏ نطاب الراحة ولا ترتاح الى الهدوء والسكينة بل ثقوى بركوب الاهوالومصارعةالصعاب

لامير بركا مشاكل عديدة تظبر عسرة الحل لمن لا يعرف نشاط هذا الشعي واقدامه ٠‏
كأن الله عز جلاله بتغي بقاه هذا الشعب فيقم له من ابنائه رجالا يدفعون عاه
الاخطار كلا تبددت البلاد المشا كل وسلت عليا الازمات ٠‏ أرسل وشنطن القائدالباسل
خل يبدمربقة الاجدبي مما اوشكت البلاد ان لنقسم على ا 0
الانقسام وربظ اجزاء البلاد بعضها يبعض حتّى 0 كا كانت قبل حر بها الاهلية نحت
عم واحدر تنسعى الى غاية واحدة وتدفعبا الى السعي نفس القوى والامال .

واليوم اذ لفاغ شء حربها الاقنصادية وبلغ اعتساف ملوك المال الحد الذي لا يطاق
اقام ابه بطل الامة ( يودور روزفلت ) يندافم عن حقوق الشعب ويويد سلعاة
القانون و يعاقي المجرمين سوا كانوا من ار باب الملا بين او من الذين ا بهم السعي لد
ظ اركان اجتمع الاضالي الحاملين الرابة اخراء الذين لا يحترمون الشرائم ولا يعبأ ون بنظاء
أيئة الاحتّاعية ٠‏

ان سياسة هذا الباسل منذ ابتدأ في معاركة المسائل الاجتاعية وحاربة الاختلال
والفساد في الاحكام إتضمنها قوله : ( ان حر يني لا تعرف الها) 00

فبذه الحر بة الني لا تعرف الصد بق اذا اعتدى على الحق هي التي مهت حواليه قلوب
الامة وألقت اازعب ف قاوب اهل الشر والفسادٍ ٠‏ روزفلتٍ رئيس البلا الوم وقائد

000

روزفلت وحرب: اميرك 56

الحزب الجمبوري كان من اتباع هذا المزب منذ انمز دروسه في كاية هارفرد ودخل
مان الهياة غير ان هذا لا يمنمه من رلية العييوب التي العم بها بعض رجال ححزبه ٠‏

ما تعين رئيس شرطة مدبنة نيويورك حتى شهر ميف المرب على أعداه الففيلة
والامن والآآداب وم تعرف حريته اا او صديقًا فتضاي قكثيرورت من اتباعه وخاف
الجبور يون عاقبة هذه الصرامة سبوا ان هذا التدقوقى يكثر اعداء حزبهمو يقوي جوش
اضدادهم فير عوا اليه وقالوا لقد تجاوزت حد الاعتدال والكة في نفيك القانون فبعض
هذه الشرائع عضر بالمدنية اذا صار تنفيذها حسب منطوقها الحرقي ٠‏ فاجابهمانفي مسئوول
عن تنفيذ الشرائم كي اجدها فان تكن غير موافقة فليبادر المشرعون الى تغييرها 0٠‏

ولا التخبته ولابة نيو يورك حا كبا كانت اد حملاته على الفاسدين من رجال حر به
فشعر يومئذر بنفوذ اهل المال وتأثيرم في نواب الشعب واشترائهم الامتيازات بالاموال
وادرك ان هذا هو الخطر الذي يسرع بالحكومات النيابية الدمقراطية ال ىالفساد والاتحلال
فتألمت نفسه المركة لا سهاوان كدر ا سيماب الاعال والاموالثم من حزبه ٠‏

لا شنت الحرب الاسبانية اصتقال من منضبه وكان مستشار وزارة امجرية ونطوع
لقائلة الاسبان فقاد فر من الليالة المنطوةعين وقد سطر التاريخ له البسالة والساعة في
موقمة ( سان جوان ) وملكته” شيجاعته قلوب مواطنيه ٠‏ ظ

فلا الهم زعياه الحزب الخمبوري في فيلادلفيا سنة ١5٠١‏ م لترشيع رجلين للرئاسة
وليابة الرئاسة كان روزفلت يومئفر (اسد الشعب) فظن كثير من الكتاب ورجال
السياسة ان مجلس الامة سيرشيج روزفلت للرئاسة ولكن روساءالحز ب وقدعرفوا اسئقلال
وحدانه وقوكة ارادته سعوا الى ابعاده عن الرئاسة فاشار الداهية بلات مدير الحزب
الجبوري في نيو يورك ان يرتتحوا روزفلت لنيابة الرئاسة املا ارت يقلده ذلك المنصب
القليل الخطرمن حيث القوة والنفوذ فيرضون بذ الك الشعب الذي يحب روزفلت م يضعون في منصب
الرئاسة رجلا يصغي الى اقواهم ولا يحارب مصالمهم وكان ما كان من ترش مكل للرئاسة
وروزفلتلنيابة الرئاسةوفوز الاثنين في ذلك المعترك على زعاء الحزب الديمقراطي الا ان
اله بعث لمقاصد سامية فوضويًا انا لبطمن الطيب القلب ولي مكنلي تلك الطعنة الفي
ارسلت روحه الى العالم الثاني فارئتى رو زفلت الى كرمبي الرئاسة فبلعت فلوب ملوك المال
وقالوا في سرمم خلا الجر ارو زفلت فانه سيقيم علينا الحرب الني كنا نتهشاها وخاف الشعب
اينها من ان تغيير السياسة لجاًة يضر بالاحوال فيوفف جركة الاعال وتصاب الاشغال
بكاد عظيم . غيران روزفلت الى ان يحلب الاضطراب الى البلاد فلعبد لاشميي انه

0001

بلق روزفلت وحرب اميرك
سيسير في سياسيه على الحطة الني رسعها مكنلي فبدا ر وعارباب المصانم وروآساةالشركات
ديرة واستعاب السكك الحديدية وبقيت البلاد عتم اجاح والفلاح ٠‏ وما انتهبت مدة
اديه .دام رشجه الخمبور يون ثانية لارئاسة لان دوت الشعب لم يقبل
دشخص آخر. وما خمدث نيران تلمك المعركة السياسية حتى انجات عن فوز روزفات
على خ>مه باركر فو زا باه لم يسبق له »ثيل في تاريخ الامة ٠‏
ما استلم ر وزفلت ازمة الرئاسة للرة النانية حتى جرد سيفه لمقاتلة كل من اعتدى
على شرائع البلاد لا يرهب في حر به سطوة عدو ولا براعي حرمة صديق ٠‏ اوكا قال ان
0 لا 6 اخا . ظ
نقت البلاد ولقدمت وزادت ثروتها في السنين الاخيرة زيادة يصعب على العقل
ان 97 فليس من دولة بين دول الملقد”مين او المنأ خرين ادركت ما أدر كك امير كاف
اللقدم ٠‏ تجارتها سبقت كل تحارة ومصانعباومعاملها لا مثيل لها في الارض ٠‏ زراعتها تدر .
احير على البلاد كالسيل الجارف ٠‏ خطوطبا الحديدية لو مدت في خط واحد لبلغ طول
ذلك الخط ١‏ كثر من المسافة بين الارض والتمر ٠‏ صادراتها واوارداتها المنوية تزيد على
الثلاثة آلاف ملبون ربال وهذه ليست الا سبعة بالمائة من تجارتها الداخلنة وفيها من
اصححاب الملل من يزيد اير اد الواحد منهم على ايراد بعض دول الارض . تكائر المال فزادت
قد الماديات واديم أ ثير الريال خطرا علي المطامع والغاياتفي بلادالمق والحرية والمساواة
اخذ المثؤلون يلفون الشركات الكبرى 3 لم الا" الكسب وان تكن طرق تأأسيسها
مخالة لشمرانم الملاد ونظامائها ومغايرة للصدق والشبانة والحق ٠‏

. اختلت الآ داب في الاشفال الكبيرة فصار من المين على بعض ملوك الال ارف
يشروا الامتيازات هن مجالس التشريع ومنلد يات الولايات كأن تلاك الامتيازات سلم
تجارية تباع ونشرى بالمال ٠‏ ثقلت وطأة هرؤلاه الملوك الذين اخذوا يجتكرون الحاجيات
والككاليات ت فصرخ الشعب مسراخ المظلوم في ارض الحرية ممم صرابخه الاسد الباسل
ثيودور روزفات لت مل 1 0 الجلة بعد الخجلة وها هو الآن لا يزال فيساحة الوغى
يرهيه اعدالاه وهم اعداه الشعب بسهام العدو ان والبغضاء فيبددهاتر»هالمتين 'تحظمة مكسرة
لانه يدافع عن الحق ولان الشعي والله يشدان ازره في حربه الشريفة

- مرًا ملوك السكك الحديدية (هريمن ) و( هل ) و( مورغن ) وغيرهم على جمل
مركات الخحطوط الحديدية النيتر بط شيكاغو ومدن الولاياتالمتوسطة بالشاطي» الباسيفيي
ا :

0

000

قصدوا من ذلك الالفاق قثل المناظرة لينيسر لم الاستبداد في اجور الشححن والسفر

نموا بذلك الاثفاق شركة ( الباسيفى الشمالية ) وشركة ( الباسيفيج المتحدة ) وشركات
م 2

اخرى صغيرة دعوها شركة التأمين الثمالية ٠‏ وما انتشر امر هذا الاثفاق حتى شك اهل
اأذرب ونذمروا من استبداد لوك الخطوط الحديدية ٠‏ ورفعوا شكواهم الى ستة من حكام
الولايات الغربية ل إستطع د لاء ان يردوا المعتدين عن سيرم السبىء وعبتهم بالقانون
فعرضواعلى الرئيس الللة فاوعز رو زفلت الى المدعي المومي ان يستقري' امرالشركة الجديدة
نحمغ المستر لو كن سا فوجد ان الشركة اعقو قد عدت حدود القانون ٠‏ فل يتاخر
روزفلت بوه واحدًا عن اقامة الدعوى على هؤلاء الملوك المالبين خا كتب. الحكومة امام
مجلس القضا : فوجدت.. معتدين فاجبرتهم علىرفض الا ثفاق ولم يكن الحس.ان ان الحكومة
لقدمعلى مقائئة شركة اءوالما تعد بئات الملابين ولكن حكومة رئدسمهأ رو زفل ‏ لاترهب
( مورغن ) ولا تهاب ( هرين ) ولانخمو (روكفلر) ولا (هيل) .

امال وز نع وه طناك الى فرك الها لما كتهره [نوركن االعلاء ل وططان

اه .
سس ووو السو سمس ري و ا ل ل ا اسم

فدخل القهمر الابيض وهو ءالم إن للحصمه حرية لا تعرف اخا ٠‏ فقال مورغن : يلزم ايها
الج ان جتمع 5 ونلفق على امر ٠‏ يجب ان نحل الما لة بالمسالمه :

فاجابه الرئيس اخاف يامستر مورغن ان لا تكون حتى الان عارقًا منصبي ٠‏ اناهنا
لانفذ شرائم الولايات التحدة ٠‏

-- لكن تحن يامستر روزفلت لم تخالفالقانون اذ ماذا تخافمن الاذى م

- نمم ولكن يجب ان نتساهل ايها الرئيس

--لا تاهل في ثنفيد القانون

فا مع وردق الت لدان مره النسيك يرعب ( وال سكريت) --- شارع
الصيارفة في نيو بورك - لاقل حركة او لفظة منه تكسوه اللدبة و برافقه الفثلى ٠‏ وبعد
ان عاد مورغن خائيا الى نيو يورك ذهب الى وشنطن غيره هن روساء السكاك الحد يدية
من لم علاقة بالشركة الكبرى قال احدمم : كآن من الفمروري ياحضرة الرئدس ان مدنا
قبل ان ترفم علينا الدعوى امام الجا؟

فاجابه روزنلت بقوله ااذا 9

-- لان اقامة الدعوى بذئة اقطت اسبم السكك الحديدية فكان يحي ان ثفيدنا
عن عزءك رحمة بالاراءل والايتام الذ.ن يلكون اسعراً في هذه الشركات

فأجابه المدعي العامهل اخبرتّ الارامل والايتامما احتكرتم اسه شركةالباسيةيك. الشمالية 7

اله 7 (5]) اغخإر " من المقفدس
0001

5 روزفلت وحرب أميركا

وعندئذر تكلر الرئيس بلغة لم لسععها قبلا هرالاء الاغنياد فقال : ارت الحكومة لا
تعلن الجرم عدد ما تمقد انه ارتكب جرية بل توقفه ثم تخبره عن الجريمة التى ارتكيها .
اذا تطلبون من المكومة ان تعلن الجرم اذا كان غنيا ولا تعلنه اذاكان فقيرا ؟ وهكذا
اننصر رو زفلت خادم الشعب الاميركي وخاب هريْن .للك السككك الحديدية الذي يستولي
على خطوط نز يد ثيمتها على الف ومائتي مليون ريال ٠‏

[ والذي يسعى اله روزفلت هوان يض مكل شركات ااسكك الحد يدنه نحت مرأقبة
الحكومة سي وشنطن المراقبة الرسمية و يعنقد ان هذه الشركات متى علت ان عين اللكومة
ترى كل خا ما ونع بكل افعالها فلا سر على الاعال الخالفة الشرالم على انبعض رجال
العاعة عن كو ارك تزيد هده ااراقة فاموليلة الكية اررادة الى وكا افيد
بالاخطار على المباديء الدمقراطية وهرؤلاء الساسة يطلبون هذا الى -- حق المراقبة
الرسعية الفعالة علي السككك الحديدية للولايات الختلفة ٠‏ اما براين زعبم الحزب الديمقراطي
فيرى ان اعتساف شركات الخطوط الحديدية لا تكون عاقبته السيطرة ومراقبة حكومة
ودنطن على الخخطوط الحديدية فقط بل الاستيلا؛ التام ايضا على بيع سكك البلاد .
وكير وزفكك :لا رف الآ رك دان ابهذ تارف كاري هده لش كك احائلة:
وال ستريت يكره رو زفلت الكره الشديدلانه لا يستطيم ان يلين ارادته الحديدية ٠‏

اثفقت شركات الحم نحت ادارة 2 واحدة 56 لشعكري المواثي من الفلاحين
بالاثمان التي تعينها وتبيع الوم بالاسعار التي تلاءها وعدا ذلاث فانها كانت تبيع الخوم
غير الصالحة للصعحة لخاربها الرئيس فقبرها امام الحاكم ثم حمل مجلسي الشيوخ والنواب
على سن قانون بعين رقباء من قبل المكوءة نحصو نكل ما بيذي من المواشي وكل 1١‏ تقدده
الشركات من هوم من يخالف القانون يعاقب حتى ان الحكومة قا وو اكير عدن
الشركات على وضع حم المراقبة ع ىكل ما تبيعه ٠‏
اختلت نظامات اللسكاك الحد يديةوة-دت! دابمد يريهافصار وايحابون بالامتيازات التي

بع طونها لار باب المتاجر والمصائع بطلبون»نز بدالتاجرالغني رسوه]اقلمن مرو المتوسطالحال
فاذاكان مر و الفقيرا المتوسط الحالمناظر ١‏ لز يدالخني في بإر واحد ممجزعن مناظرته لا نه يدفع
رسوما ناهظة لاستلاب بضاثمدمنهصادرهاعلى حين !ستل از يدباجور زهيدة فسنت اللكومة
فانونا يقنضي :وجبه ان تكون الاجور واحدة للغني اكير والتاجر الفقير ٠‏ ولكنالتجار الكبار
واسعاب السكاك الحد يدية وا الى حيلة يدوسون بها القانون ولا ا نحث سلطته
وبذلك اعني , نظام الترجيع »4 رصة )515 مغوطءج أي ان شرك االخط المديدي تأخذ

000

روزفلت وحرب اميركا 5

نفس الاجور م نكل التجار الذين !محذون بضائعهم على خطوطها ولكنها ترجع مررًا امن
نشاه مبالغ يتفقونعليهاقبل الشحن ٠‏ فالفقير والمنوسط الال شكيا امرهها!لى األكومة فسنت النظام
ضد الارجاع هة] 16ومع8 أغملم وك الشركات الكبرى اتغرت على مخالنة القانون
فاقام عليها روزفلت حربًا عوانًا ٠‏ ومن هذه الشركات شركة الزبت العظلهة الني يرأسها
روكفار اغنى اغنياء العالم وشركة السكر وغيرها ٠‏ والحرب اليوم ثم في للحام بين
الحكومة وبين شركة الزيت الشهيرة وقد اقامت الحكومة الادلة الراسخة على ذنوب هذه
الشركة ولا شلك انها ستانى جزاء أنامها العديدة ويقال انها ستدفع من الغراماث لا اقل
من ثلاثين مليون ريال فنا مل ٠‏ <

حمل التامع بعض الشركات التي تجهز الاطتمة المقددة على الالتجاء الى الفش والفساد
فتكاثرت اضرار هذه الاطمة حتى لم بعد يق الانسان بسلامة نوع من هذه الانواع
استخدموا الكياء فصار وا يخلطون المركيات الكياوية بالاطتمة لي يطول -فظها في علب
الصف «الننك» او الزجاج بل تعدوا هذا الحد فصاروا يركبون المواد الخدلفة ويقادورتف
الاطثمة الطبيعية كالعسل والديس والقبوة وما شاكل ذلك حتى لم يعد يعرف الناس بعض
الاحيان هل هم يأ كلون اطتمة م كبة في معامل كهاو ية ام #ستخرجة من خيرات الارضن٠ ٠‏
عقد النية رو زفلت ان يضم حد ا لهذا ااخش والفساد فسعى بكل قواه حتى حمل مجلسي
الشيوخ والنواب علىسن قانون ( الطعام النقى ) وفاز بسعيه على ار ثما انفقتههذه الشركات
من الاموال وما بذلته هن المساعى ٠‏ ومن يعس الطعام الا ن يعاقب اذى المعاقبة

ذا يزيفة حياة: وو لدع هرذ و حارية منولة الال التشدين ان هذا الحارب: أبن
عائلة غنية وصاحب ثروة طائلة ريه ليست. حرب رجل اشتراكي المباديء او حرب رجل
يروم نقض بنيان اطيئة الاجتاعية انما في حرب رجل تام أفسه هن الاعتساف والرشوة
والفساد والاختلال سوا صدرت هذه المساوي؛ من هرين هلا السككث الحديدية او
من اصفر عامل في احقر مهمل في البلاد ٠‏

فالكل ف اعلقاده متساوون اام القانون هن يعي الشريعة او بدوس النظام يحب
ان بلق العقاب سواة كان من ١‏ حاب المعامل او من العال ٠‏ فروكغلر يعرف انه يلقق من
روزفلت اذا زار القصر الاييض الاكرام واأرقة ولكنه' يعرف ايضأ ان جون متشل رئيس
حمعيات الفمإة في اناجم يلق نفسها المعاملة وقد ساله مره احد امدقاله وموعى انقطار
في كليفورنيا « اي رسالة تحب ان امل منك الى حمعيات المال :نحد.ن » فاجابه رو زفلت
فل لم افي سا عامل بالعدل والانصاف الفعلة الّهدين في حمعيات منقامة وساعامل بنفس

000

+5 روزفات و<رب اميرك

م موس جع يو .

11 5
العدل والانصاف الفعلة الذين لا ينتسيون الى جمعيات **462 وسا عامل بنفس العدل
والانصاف ار بأ عدالال والاملاك ٠‏ اجمبيع سوا امام الث عه
لا احلفل 5 رن ل ون طلخا ا<خفاله السنوي وكارف من
الدعوين ر وزفلت وسفراه الدول وا كبر رجال :٠:'‏ ل والاشغالفيالبلادخطبر وزفلت
غطاا صريحا ا يال صداه برن في ١‏ ذان من عمد ٠‏ ومن حملة مأ قال وقد وجه مقاله
وتنئذ الى كار المتودلين الحاضرين ما معناه « انالستعدو المال او المتولين. انا لست عدو
الارزاق ٠‏ انا اعضم صديق مال لمجموع طق للشريءة والنظام ٠‏ انا لق صديق
ومد افم عن الاملاك ٠‏ اذا اردم ان حرس لكك من الرءاع ع الذ., ركف يعتدون على
القانون فعلومم انتم كيف تكون الحافظة على القانون ٠‏
الفني المعتدي على القانون ١‏ كدر مسئوولية من المعتد يالفقير ٠‏ اذا رمت سلاء ةالاءلاك
والامان على الارزاق لخحافظوا انتم على النظام واحترهوا الشريعة والا فافي احذريم .رن
الرعاع ٠‏ الرعاع ٠‏ الرعاع » .
صيارفة «وال سار بت » لسعونه (.ر و زفلت الفضولي ) و«يوجين دس النوضوي »
ري واتى 5ئة سعد كلوز اند يووا اسيم
( الفوضوي ) وبعض اعدائم يدعونه ( النحارب ) ٠‏ ( العم ) . انا لى القلاقل
الاقتصادية ) | الذي ليا يجد اده بغير الآ رب والخصام ) لوكا الشعب الذي 1 فك
الرأي العام يلاك الى م القعالة في البلاد الدعقراطية يجيه و يلد ويشثق به ٠‏ اعداواه
يرون في سياسته خطرا على | الملاد اما الشعب فأنه' حندعا والقبول انتقى ار قيار بأسةسئة
الك رفت عرق ارسي لوي اال انا مغن :الكو
ابزي لا إلسخصسوب ي الخانب رجل ارئاسة اللاد ثلاث صٍِ ٠‏ حا جح وذنطن #رر

هس ٠‏
0
اا 1

اميرك هو اول من رفض الاغخاب 'اأرة الثالشة وقد هس دنه عده عل هذه الاطة
امميدةٌ والمقصود منها ان وجيب لوزلا انهه رمد راق 1د فيك ان تن
الام تداد والاستثثار بالاحكام

م يقم رئيس بعد وشتطن اجبء' الشءب في حيانه ؟! يحب كن مووود رياقت نمه ع
اين اال الشعس الأقيرة وارفق عواطفه ٠‏ ثمن اخااقه | لسعواعة وحرية!أوجدان وعوة
الانصاف والعدل والميل الى مساعدة المظلوم 7 وحب أجدة وادة والاقدامعلى عظاء
الامور بصبر وثبات فبو اشرف ممثل لصفات الامة فلذلك هامت به التلوب وتعلقت بم
الافئدة ٠‏ بتهمه اعداواه تحبة المرب والةثال والميل الى سفك الدهاء ٠‏ ولكن الشعب بعل

000

رء زفلت وحرب أميركا هدم
انها هو الوحيد بين عفاراء الارض وملوكبا الذي اوقف افظع حروب الاعصر الحديثة
الحرب الروسية اليابانية ‏ وحةن دماء بني البشرالتي كانت تجري كالانهر ف اودبة
مانشوريا ولذلك بدعوه فكع السلام ولا ستغربون ان وهبته دولة نروج مدالية
نوبل التي لا تهبها الا ار يخدم اسلام ١‏ كبر الحدم ٠‏

ينسب اليه اعدالا, لكبرياء وحب السلطة ولكن الشعب يعل القورى النشدلةو كربا
اينا وجدها فإزاك اضاف في القصر الابيض الانجي الاسود بوكر وشنطن لانه' يعم ان
بوكر وشنطن الزني رجل فاضل يخدم شعبه ويرقيٍ حالتهم ويساعد بذلك اميركا على
حل ١‏ كبر مشا كلها مشكل الزنوج ٠‏

اعداه رو زفلت تهمونه تحريك الاضطرابات الاقنصادية ولكن الشعب لا ينسى ان
ووزفلك عوالئ اطناً نار تك الحرب الاقلصادية التي قامت بين اسحاب مناجم الثم
والعال المعتدبين وانقدْ البلاد من اخطار ثو ره عظهة عند ما تعاض الخلاف بين ارياب
امال والهال في المداجم ونوقف عن ٠‏ العمل لااقل هن نصفمليون عامل ٠‏ ولقد ارئفعمتاتمان
الغم في بعض الاما كن الى حد” لا يطاق وفي اما كن اخرى لم يقدر الناس أن يشتروا
غم بامبظ الامان لعدم وجوده عند مادخل الشتاه ببرده ونجه والحلاف لم يزل مسهكم
نضاقت النفوس وتغهيت المواطر وخاف العقلاة من شر يحدث وسعى كثيرون ان ير<موا
الحالة الى سابق عهدها ولكن احاب المناج ابوا ان لوا يواحد من مطالب الممتصبين ٠‏
عند ند رعزم روزفلتطلى حسم الخلا فاستل 5207 الغيرة تخد | من قوة الرآ 55 برد بو
كد اصصاب انام الذين جاهروا في اول الامر ان ليس لرو زفلت حق بأمداخلةَ ٠‏ كر
روزفلت على الح من اعتراضاته.. واجبرمم ان يعرضوا المذكل على اس ٍ فاك
اعضافذه من رجال اشعبر وا بالنزاهة والعدالة والمعرفة ٠‏

لك مجلس التحكيم ونظر في الخلاف فوجد ان الحق مع المال فابدى حككه :فضم
الفريقان وانتهي ذلك الخلاف العظم ونحت البلاد من شرور ذلك الاعتصاب ٠‏

ولا يسم المقام اناد ؟ ا كتر عا دكت ن حنات هذا الرجل العظيم وخدمه
لاشعب الاميري خصوصا والعالم عموما . ٠‏ ولا سها في هذه الحرب الاقاصاد؛: التي إسعر
نارهاأ كه كرا انه بث في الناشئة ال كرو ظبرثا أثيرهافي كل ولاية ومديئة في
اميرك - روح ا<خرام القانون -" الاختلالوالفاد فبوالذي في جهاده وحياته واقواله
2700 التان ادف د لاح » معنى جذايد أو قد وكن كاد يتزعه نالاذهان
ذاتاح الذي ببشر به رو زفلت هو م الها الحقيتق الذي لا يشتريه المرة بالمفاداة ؟ادئهوفضائله

0001

5 المونان
ل الك قوف 0 التذابية و كان النقائل: 1116 قين 31 38 اللضول عله
لا يسام بغير العبث لشمرائم وقئل الوجدان فاذ ذاك يصير شرما يتهدد الفرد وألامة
يا ا وف على فناء البلدان والمالك وانجمحلال الشعوب وتأخرها لا
يحب ان بكون من حدوث الاختلال والشرور فبذه ملازءة للعمران حتى يبلغ درجةالكوال
انما الحوف كل الموف متى 5 اناد ولإافن عند موسق شي القر ابه ولحو
من يجرد عاره سلاح الحرب والمقاومة فكيف تخاف على حياة امة لا يظهر فيها فساد حتى
بحد من يقائله اغيرة وناك اكت مخاف على مسنقيل هذا الشعب الاميري وممثل امعمى
م الناس نداءه لاخههم دماغ فقاموا لعصدونه ىْ حهاده ' وعلى اخملة اه الريث
قامةَ بين النى و والاطا ل وان ا الا مال جه بفوز ز الحق 00 اذالم , له انقائئد

له در حون 00 السياسى 55008 0-6 زار الولا بات التحدة
مندعهد قريب ا معيو لبد اذ رات نياغرا وودور روزفلت
بروفيد اس الولايات ت الحدة ( تاد و تحادة
اليونال
ابطالم

البطل - اليطل في بلاد اليونان رجل معروف إغدو بعد مونم روحا ذات ساطان
ولا أن له' الربوبية بل ينال منها نصفبا قن ثُ لايسكن الابطال في الاولمي سيد سماء
الار باب ولا يدبرون شوون العالم امع ولم مع هذا اإذا ساطة فوق كل سلطة بشرية
لغيكون احبابهم ا اعدا> ثم ٠‏ ولذأ عبد الدونان م دأدمهم ان بات وأامتغا نوا
موبسر وتضرعوا الهم ٠‏ ومأ من ملا شه أو قميأة أو 0 بس اد 00 وها بطا ل خاص م وو عيارة

: عن اشباح ماية محميبا نتعبدهاأ ونتقدم اليبا بأ: واع القربيات

صر وب الابطال و دبألاء الابطال نه اليرت شِ الاساطير وعدت هر *
الاعيات مثل اشيل واوليس واداتمنون ولا ناث في ان إعضهم لا حتيقة هم قط مثل
هيراكايس واديب ٠‏ وليس يعض إلا امهاء لا “-عيات لها مثل هيلين ودوروس وعوس

به

000

المونان 9
غير ان عبد تهم ينظرون اليهم نظرثم الى اخاص قدماء وقد عاش معظ هذه الارباب
و بعضبم من الاعيان قد وَكرم التاريخ وكانت للم اعالهم مثل لبونيداس وليزاندر وكانا مبن
القوّاد ودعقراط وارشظو ء كنا 50 لكو را 0007 وكانا مشرعين 5 وعمد ا
مدبنة كرونون احد مواطنييم فيل, 2 احمل اهل زمانه في بلاد اليونان ٠‏ '
0 و ينقربون اليمكل عام ا ١‏ 0 ا 7 بي
بعبد في «دينة من اعمال تراسيا وبراز يداس الاسبارطي الذى قلل فيد فاعه عن أمفيبوليس
بعد في هذه المدينة اد اعتيره السكان ماتيا لإدع .

حضور الابطال -- بظل البطل سأ كنًا في البلد التي دفن فيها جسده سواة, كان
تعزو او فى اللوان:+ :وفك تود ات عير ووتتن هد 1 الملود كاز سكدبنة شوق تاد
البطل ادرانس فاقامت في الساحة العامة مصلى اكرام له ٠‏ ولقد ارتأّىكليستين جبار
ميسيون ان تخلص من هذا البطل فراح ...ا ل هاتف دلفيس عا اذا كان يثلم في طزد
ادرانس . فاجابه الماتف بقوله : ان ادرانس كان ملك السيسونيين وانه لص وفاطع طر يق
ذلا لم يستطم كليستين ان يطرد ذاك البطل عمد الى الحيلة فبعث الى ثيبة ببحث عنعظاء
بطل اخ اسعدمياا يدس وجعالرا في مقارد المدينة باحتفال حافل ٠‏ قال ديروداس أنه مل
كذلك لان ولام 35 من اإرة أعراء 5 فلل أه صبره واخام . م جعل تلإك

الاعيادوالن دور ثقدءالى ميلانيس بعد ان كانت أقدتم الىادرانس زهناو راح بقانم وسائر
الونايين- ان اللظل اللتعاظ يركن الى القرار

مداخل الأال عن الأطال كوه الاهية ففي وسعبم ؟ ف وسع الار باب ارك
يفعلوا الخير والشر ا يشاءون ٠‏ ولقد اخطأ الشاعر ستيزيشور سيك كلامه على هيلانة
المشهورة ( تلك التي جي : بها الى طروادة على نحو ما ورد في الالساطير ) فكف ب« مره لهال
حتى اذا 2 عن كلامو عاد بصير| ٠‏ و يزحمون أن هيلانة صارت نصف ربة بعد موتها
فارسلمت للشاعس بالداء باديء بدء 7 اتبعته بالدواء ٠‏ و بدعون ان الا بطال الخامية للد
تدقع عنها الادءاء والحاعة وتدب عن حياضها من غارة الاعداء ٠‏ وقد زم اند اليه دفي
9 1 وا بين صفوفبم في حرب هار انون تيزيه بطل أ ثيئة ومواسس.أ وقد تدج بسلاح
لامع في حرب سلامينة وظبر البطلان اجاكس وتيلامون اللذان كنا فهاء فى مل جز يرة
عادجة بن اقل رودت يا بالسطلى :ماخر الاحطول البونافيء فال وكلين
( وما قبرنا الفرس اد قبرناهم ولكن الار باب والابطال فبروثم ( وفياحدىر وايات سوفقلس

000

4 اليونان

١‏ أت ال اتوارن: اننا كان ادن عقر عل اللركه رارع مللنة ا يض ومالك نمه واراقء

كلاهها على الرضا بترك +دمد تدفن في ارضعا ليكون بطلا حاءيا لما فاجاب طلبعا في ان

يدفن في بلاد الا بين وقال ملوكم : افي لا١‏ كون اي 8 من 5 ىٍ -

وعدا تشاوقحينا رمه وارهضه بس هفنا الي وليا رهه ا امئين ٠‏
ش العيادة

بده عبادة الارباب -- كان الارباب والابطال على ما لها مرضي الحول والطول
ينشرون في الناس حماع اخيرات والسيئات؟ يشادون فكان من الخطر ان يكونوا على المرء
ومن ن العقل أن يكونوا واياه يدا واحدة ٠‏ ولقد ذهب القوم الى انهم كانوا اشبه بالبشر
سخطون اذا تركوا رك اذأ 'عني به و قا ال لعا تماد
فكانت عبارة عن اتيان صالح الاعال مع الار' ده رضامم ٠‏ وقد صرح 3
بالراي العام م بلي قال : زان الاضطلاء بالقول والقيام بصالح الاعال .م الارباب
سوال كان في الصلوات او في النذور هو من الثقوى التي بها نجاح م الخاصة والبلاد 8
هو الشقا+ الذي به ثثل عروش الإالاك ونندك معالم العمران ) نشول كعترنان ف ا
اكتابه الفروسية ان الارباب لا يرضون عمن يفزعون اليهم في حاجاتهم فقط بل يرضون
عمن يكرمهم في بحبوحة النجاح ٠‏ فالديانةكانت يادي بدععهد ! وميثاقًا فكاناليونافي يسعى
في استرضاء الارباب وينال من لدنهم قابلة ذلك منافم ومغام قال احد كبنة ابولون
معوده” افي قد احرقت هن اجلك ثيرانًا معينة و فاقبل الآن ته رعاتي وارم
ام ام غعضبك اعداني ,

الاعياد انعظهة س زعم اليونان ان لار بابهم احساسا وعواطف كبواطف الثر
ولذلك 'عنوا بالقيام بكل ما” سترضى به الانسان 0-7 يقدمون م ما وخمرا وحلوا
وفا كبة وخا وينشئون لهم قصور ا ويحلفلون ١‏ كرام لم باعياد اذ كنت تاك م
ار بان سميدة تحب الفرح والمناظر الميلة ٠‏ وما كان العيد كاء٠‏ و الحال عندنا اليوم عبا
عن افراح بل كان احدفالا دينيا بضرب في خلاله عن الاععال وتأخد الامة يه 3
مظاهى المسرة على ر ووس الاشهاد امم المعبود ٠‏ تن م كان اليوناني ' بسي بهذه الاعياد
ويحنفل بها اجلالا لاربابه ومعبوداته لا ق.اما باهوائه الخاصة وشبواته ٠‏ جاء في نشيد
قدي كام الود ابولون أن الايونيين يدخلون السرورعليك ما يقومون به من مطاعنتهء
المعبودة وغناثم ورقصبم ٠‏

000

البوئان ذم

الالماب الاحتفالية .نشت الالعاب الاحتفالية من هذه المسليات التيكانت ثقام
اعظام للارباب فكان لكل مدينة ضصرب من ضصروبها تكرم بهامءبود اتهاوم كانت في العادة
نقبل الشركة ينا يناعا وطنها ومع هذا فقدكانوا يقومون بالعاب يدترك بها جماع
ابناه يونان ويحضرونها وذلك في اربعة اما كن من: البلاد اليونانية ٠‏ وتدعي الالعاب
الار بعة ااعظية واخص تلك الالعان العاب اولبيا ٠‏ يحنفل بها كل اربع سدين كان
للعبود ز يوس وندوم خمسة ايام اومقة يا في دهاة اليونان من اطراف الللاد تغص بهم
الملاعب والمشاهد ويأخذون في نقدي الشحايا والتقرر بالصلوات الى المعبود ز يوس
( امس 9 ) وسائر الار باب ع يتبارى القوم في الاعال الاانية : عدو على الاقدام حول
الملع ٠‏ قئال يعرف عندثم بالبانئاتل لانه كان عبارة عن خمسة العاب فيقذز المتبارون
ويركضون من طرف الملعب الى طرفه الا خر و يقذفون الى بعدر بطارة من معدن ويرءون
الحراب ويثقاتلون بالايدي والابدان ٠‏ م ملا كة يجمع الا كف يثقائلون فيها واذرعهم
مستورة بسيور من جلر ٠‏ ومسابقة تحلات كانت نجري في الميدان والجلات خفيفة يجرها
اربعة جيادو يتصدرالقضاة في الالعاب بالبستهم القرمزية وقد لتوتجوا بأكاليل الغا رفينادي
لمنادي بعد القئال باسم الظافر وامم بلده على روأوس الاشهاد 0 تاج من الزيتون
جزاء ٠١‏ وفق له و 59 مواطنوه استقبال اروم ورئما خرقوا خرقا في حائط 0
به منه فيقبل ثقله مركبة تجرها اربعة من الجياد لاسا القرمزى والشعب كله يخفره ٠‏ كا
بعدهذا النصرالذي نعده اليوم من اعال المصارعين في الحال العامة من احسن ل
واولاها على ذاك العبد يحنفل بها اع الشعراء ولهيكن يندا راشهرشعراءالاغافي القدماء
غير نغلم المقاطيع في سباق المركيات ٠‏ ويروى ان احدثم واسممه ديا كوراس رأأى ف يوم
واحد ولدين له وقد توتجا خملاه علي اعين القوم حمل الظافرين فلا شاهد الشعب ارف
امثال تلك السعادة عظببة جد بالاضافة الى الميث ناداه : مت يادياكوراس اذ ليس في
وسعك ان تكون بعد معبودً! ٠‏ فضاق ذرع دياكوراس من الاضطراب ومات بين ايدي
ولديه وفي نظره ونظر ابناء يونان ان روأية ولديه وا كفها قوية شئنة وسوقها سريعة كان
ذلك منتعى السعادة الارضية ٠‏ وعلى هذا يحق لليونان ان يمجبوا بالقوة الطبيعية فقد كان
اقوي المسارعين من احسن الجند في الحروب التي ينقاتلون فيها <سد! لجسد ٠‏

الفأل كان اليونان يرجون من | لهتهم اعيالا" كبيرة لقاء تلك الواجبات والاعياد
والاحتفالات فكانت الممبودات بحي عبدتها ونسبغ عليهم بروا. العافية والغنى والنصر ونقيهم
المصائي والنوائب التي يتوقعون نزوها ترسل علامة من لدنها يفسرها الناس ٠‏ وهذا ما كان

الحزه ؛ 0437 لجار > من المقنس

0001

.0 البونان

يد بالفل ٠‏ قال هيرودتس كان اذا اقتففى لاحدى المدن ان تيحن ببعض الخطوب
ينقدةملها على ذلك علامة في العادة ٠‏ ولقد ثفاءل اهل شيو( صافز ؟ ) نفارؤلا د دلم على ما
يناهم من المزيمة فلم يرجم من مه فتى عدوا . بهم الى دلفيس بترعون و يدون سوى فتمين
وهلك سائرم بالوباء ٠‏ وعلى ذاك العهد 0 سقف مدرسة المدينة على اطفال كانوا
يتعبلون القراءة 8 ا همبو سوى طفل واجل 36 ل تددم 0 بن ٠‏ هدوثي الامار ا
التي قدم الارباب ارسافا على ابناء يونان تنذرم وتدشرم ٠‏ واقد كان اليونانيون يروف

الاحلام والطيور التي ترفرف في السماء واحشاء الحيوانات 0 بون بها لار بابهم بل
وكل | يقع نظرهم عليه من الزلزال والكبر تال عواسة لعطس .ا اردع رول 0 هده
الامور الطبيعية * امار ات 0 المة فيمأ سعاد م وشقاوكم فق مله صقلمه ١‏ سنأ كن نسياس

القاعد إل * 0 ركب جيشه الممهزم في السفن, أوقفه 060 تمر فظ 9 اود الفررناك لعّت
مله الحمة در اليه دين ان ف ع ا ذاو د # ن الاععال الخر د ع4 م فاضطرً أدسياس
الى الاننظار سمعة وعدم ويك
الاعدا* في هذه ا: لفئرة ممنأ المديئة وحهموا اسطوذا و بددوا تمل حمشيا و سر > |إيه : سون
1 ا بلغ.م هدا الما سوى هص واحن نوا من ٠‏ احلد نسياس وذلاك انه كأن عليه ان العرف

ونا وهو يقدم القر ادن د لغضب الارباب م

اك احقناء 00 حدس هنهزم عأا مه عند : وق غضون العودهة المعر وفة لعودة
لقره ا لكف خنان ا قاند ا كخرتر لمفوو كن اق ال عه الاو دنا الادر
الوطيد ان نرجم واثجد اليفنا تمعونة الارباب » عطس اد الاجناد على الاثر فاخدذ اليش
يصلى و يضرع الى الرب على ان بعث لم 55000 نوفون : الا فلننذر بنقدء

مهايا أزيوس اذ بعث الينا ما تتفاءل بعر بينا نحن ننفاوض في سلامتنا .

هاتف الغيي -- كان الرب في الاحابين يجيب سول من يدعوه و يستشيره من
المأمنين لا باشارة صماء بل على لسان احد الملهمين من علية الناس فيا ِي القوم مزار رب
بنشدون اجوبة يتلقونها ونصائم إستنصوون بها وهذا هو معني الهاتف بالغيب ٠‏ وائك اترى
في اا كن كثيرة من بلاد اليونان واسيا حملة صالحة من الهائفين بالغيب واشبرم سه
دودون من بلاد ابيروس ودلفيس في 3 جبل البارناس فكان الرب زيوس ف دودون
يحب دعوة المضطرين بدوي اتجار الباوط المقدسة والرب ابولون كان الممنصم فيدلفيس
وكان يسري في مفارة من معبده من شتي التراب مجرى نسيم ظن اليونان ان الرب بعث به
لانه' ما استنشقه انسان الا وخرف وجن, وذ اتوشفوا ا غية عل فق الارض وثي عبارة
عن أمر أ ة ( بسسيا) تنخ ى على نلك الأ ثفية بعد ان لسجم , في حمام مقدس وثقبل الالهام

000

اليوئان ْ الاسم

هالا" ان لخدا شي7 من المجرار مجران العصبي حتى 0 تصرخ اصوات ونتفوه كات
لعا يد بو فينظه وديا شعر | ويقضونها على من ن اجا إستنصم
دكن يهنا ف الت حدر صا دنتى ةرك مقت عونا اه 16 وق ع انا كن ان
عليه ان يشهر على الفرس حر با اجابته وها (ان كز يزوس يدمر تملكة عظهة ) ع ارنف
ملكة عظهة ثقواضت اركانها سف ار ٠‏ وكان للامبارطيين ثقة
كت بر لوديا ا كرا فسويو حرا نوك انرما وقد اتلدافسيه ذاة الونايين
وهكذا اصيحت دلفيس مبععث 0 ا

الا ال 2 بذ اأعناق «الشهوق الونائتة خبفية موقا
الامدكفيونا سا قن باقر و اتسين ان تمع ناب هده الشعوب كل جنيلة فد لفيتى
ا بعيد ابولون وللنظر فمأ اذا كان معد موعليه من مل" بد الاذى لانه كان
ثيه روه -. عظيية رءا تدعو اللصوص أن ينهبوه ٠‏ وقد صادر اهل سيرا وش المدينة القربة
من دلفيس 300 الْينة في القرن السادس فاءلنعليهم اولئك الاعيان المثاراليهم
حرب من استباح الاهور احظورة وخرق سياج القداسات فأخذت سيرا وهدمت عن
اساسها وبيع سكانها بيع الرقيق راك رفم 5 الو لاس

ونع هذا فلا نح 1 يدهي ذاهب إلى ان 6 ا اذه في وقت معن
الاوقات محل 0207 ٠‏ بلى انه" لم يعن آي 006 01 الث وق الداسية نوها قعل
ضرب على ابدي ال حتى لا بشيروا بين دواعي الثقاق فافاتئف الغبي
الاسشكم نا ب د لاو رفس ارو و سهان ذا ليوا باك بين
كه ضم قط اتات اليونانيين وحعل, 'مة دمَه م

اصسارمة

: 7
م 1 مر
4

ا مدي هاج اهل لجال كن الدور. ان شضمه حر ره انور 5 رت اشظم عصابة
,6 2 مقاطمني اسيارطة 5 ووننا وهشاطعه 7 55 0 ديق ادشقه ل لعرف
قوله : «دابتب ' الارض الغنية التربة | نخصية ا المتعذر استنباف واستره ايتها اليلدة
لجوفاه المحصورة بين جبال قائمة الكثيبة في منظرها المنيعة على 2ت الما جين » وقدعاش
الدور بون من الاسبارطيين في هذه البلاد الحصينة بين ظبراني سكانها القدماء فاصخ بعضهم

000

1 : اليونان

رعايا لم وفريق منهم عبيدثم ومواليهم وبهذا انقسم سكان لا كونيا الى ثلاث طبقات وثم
المياوتيون والبير يكيون والاسبارطيون . ظ
.. المياوتيون - سكنت هذه الطبقة من السكان اكواًا «نتشرة في الفلاة واقاموا عى

حرث الارض وز راءتها وما ملكوا الاراضي النى كانوا يملون فيها و يكونوا مطاقين في
مغادرتها ومأ كان حالم في ذلك الا حال عبيد القرون الوسطلى مستا جرين تابعين للارض
خلا عن سلف عاءلين لالكها الاسبارطي وكان يئناول منهم افضل قسم من غلاتهم ٠‏
ولطالما احثقرمم الاسبارطيون وحاذروا بأسهم واسادوا معاهلمتهم واضطروثم الى لبس ثياب
غليظة وضربوهم بلا داع ليذكروم انهم عبيد وارقاة ٠‏ وربما اسكروم سيك الاحابين
لينفووا ابناءهم من السكر . وقد شبه احد شعراء اسبارطة المياوتيين لسارو كو
ولنوه حت اعباء الاحمال واعياء الضرب »

البيريكيون -- سكنت هذه الفئة مئات من القرى في الجبال او على الساحل وأ لفوا
الاسفار اججرية وائجروا وصنعوا المواد الضرور بة تحياة فكانوا احرارا يدير ول شوأون
مزارعهم يبد انهم كانوا يوّدون ضر ببة لحكام اسبارطة ويخضعون طم ٠‏

حالة الاسبارطيين -- ابغض المياوتيون والبيريكيون ساداتهم الاسبارطيين ٠‏
يقول كسينونون. ل يكن لاحدثم عند ما تكله في شأن الاسيارطيين ان يكنم مبلغ
سروره أو نسنى له ان يأ كل الاسبارطيين احياء ٠‏ زازلت اسبارطة ذات يوم
وكادت نتداعى اركانها فا كان باسرع ف البرق حتى انهال الميلوتيون هن اطراف
الفلاة ليقتلوا الاسبارطيين الناجين من الحلاك ٠‏ ثم انلقض البيريكيون وابوا المضوع .
على ارت الاسبارطيين كانوا من سوء الساوك بحيث يستحقون #خطهم ٠‏ .واقد آمر
الاسبارطيون عقيب حرب اشترك فيها كثير من المرلوتيين في معسكراتهم ان يامقوا
من اشتهر منهم بالسجاءة ووعدوتم أن يعلقوثم وكان هذا الوعد منهج حيلة لمعرفوا مها
اسججعهم نفوسا واجرا ثم على ابداء نواجذ الثورة فالتخي | لفانمنهم طافوا بهم ارجاء المعبد
متوجة. رلأوسهم اشارة الى الحرية نم ادخلهم الاسبارطيونقي خب ركان ولم يعرف.احد
كيف هلكوا على حي ن كان المشءابدون عشرة اضعاف مواليهم وما قط ر ي! الاسبارطيون
على نسعة | لاف رب أاصرة :يةابلهم مائتا الف من الهيلوتيين ومئة وعشرون الفا من
البيريكيين واقلفى ان يعادل واحد من الاسبارطيين عشرة من مواليهم في مسائل القئل
واذ اعتادوا المصارعة قضت الخال بان يكون افرادث اقوياء اشداءفكانت اسبارطةمعسكرا
لا جدار له وكان شعبها.جيشا على قدم الدفاع ابد ا ئ

000

البونان 0" فض

التريية
الاولاد - ييْخذ اطفال هذه الامة منذ ولادتهم ليكون منهم اجناد فكل مواود
ييآألى به امام مجلس فأذا وجد انه ضعيف و يعرضونه على يجلس لان احوالم اوحمت
ان لا بكون جيشهم مولا الا من ار .باب القوّة والجلادة فن ستحيونهم يؤخذون من
أهلهم في السابعة من كمرسم ويربون مع اقرانهم 00 نهم أولاد حماعة فير وحونءار ية افد أمهم
وليس على ابدانهم غير رداة واحدر هو وقايتهخ صيفًا وشتاء و ينامون على كدس هن القصب
0 المياه الباردة من نهر الاوروتاس ويقللون من الطعام ويزدردون كثيرا
تم غليظة ليعتادوا ان لا علا وا معده ٠‏ ويقسمون الى سرايا كل سرية مئة رجل
ا ٠‏ وكغيرًا مأ يريدونهم على التطاعن بالارجل والاكف. ' ويساطون في
ل 0 متأثرًا من الضرب على انهم
فلا يستغيثون فيرون الشرف ان لا يرفعوا اصواتهم ير يدون بذلك تدر بم على ان يقلتلوا
ويحتماوا العذاب والالم ٠‏ وكثيرًا مأ منعون عنم الطعام بتانًا فيسرقون مأ 5 0000
أخدعوا يضربون بالسياط ضربأ مبرّحأ ٠‏ وكان من احد اولاد الاسبارطيين م قيل وقد
سرق علب صغيرًا وخبأه تحت ثوبه ان ١‏ بر جعل بطنه فريسة للثعلب ينهشه على افاضاح
امره واظبار فعلته ٠‏ وكان براد تدريب هرألاء الاطفال على حسن المخلص في الحروب
نيسيرون غاضين ابصارع ساكتين وايديهم يحت ثيابهم لا يلئفتون عنة ولا يسيرة كأنما
على روأوسع الطير امام المياكل وكان عليه ان لا بتكلوا على الطعام و نيوا كل ران
الُونهم وذلك لي يخضعوم للنظام ٠‏
البنات -- اما سائر اليونانيين يححين بناتهم في البيو تو يشغلنهم بجياكة الصوف.
اراد الاسمار يون ان يقووا احسام نسائهم ويجعلنم ٠‏ هن المقدرة بحيث يلدن الاقو يا من
الاولاد ثن عم كانوا بربون البنين على غرار البنات الا قليلا ٠‏ ولقد كانوا ترنون 2
رياضاتهم على الركض والقفز ورمي الأطروالطين الراك .وقن روسك شاع الها
كانت فيها البنا تكالمبارى مسترسلة شعورهن والغباز ثائروراءهن وقد اشتهر هن امرهن
مهن كن اصته ناه بونان واشتجعون .
التيذيب-حياة الرجال منظمة ايضاكياة الجند اذ قضت الخال انلاتنشنيعش امهم امام
حمبور الاعداء كر الا بارطى في السابعة عشرة من «نه حند نأ ويظل كذلك. الى
الستين ٠‏ قكانت الاز ياه اع القياة وان ان وروياتك كددة مدررلة نظانات
كاهو المال في تكنة الجند اليوم ٠‏ فاذا لم يحازب الاسبارطي يستمد للعرب. ثجرن نفسه

000

5 البونان

الوم السلاح و ير وض كل حين عامة اطراف جمعه من عنقه وذراعيه
يه وساقيه ٠‏ ولا يحق له' ان مجرولا ان 5 ولا ان يحرث ارضافبو جندى وليش

عبد أن يد عن لخ باغ اي زان ) لان نسي نامريه عن عورا
فان الاسبارطيين بتناولون الطعام ف 00 و من بلادم الا باذن. وهذا بعد
ش من باب لنظيم جيش في ديار العدو

الايجاز في الكلام -- قاسى هرؤلاء المحار بون شظف العيش قكانت جناتهم صفيقة
قرأ فيها الي والملا : وكانوا يختزلون الكلام اختزاللاة ٠‏ وهذا ما مى بالكلام الموجز
وبالافرئجية ( لا كونيك نسبة لمقاطعة لا كونيا وقد بق منهاهذا التعبير ) ٠‏ كانت اطكومة
نبعث الى حامية على خطر من مباغتة العدو لها برسالة لا تكتي فيا سوى كة ( الحذر )
وقد اخطر ملات الفرس ع اسيا رطيا ان بطرح سلاحه فاحابه القائد « تعال خذ, »
ا ا 0 ٠.‏

الموسبيق والرقص - كانت الاشغال الاسسا سبارطية دنائع حر يوس ٠‏ حمل الاسبارطيون
معهم ربا من الموسيق. خاصة مبمر كا نت على جانب عنم من الوقار والماسة والكراهة في
الاسماع وثي من ضروب الموسيتى العسكرية * فيروح الاسبارطيون الى ساحة الوغى على
نئهات المزهار و يرون على الع “ وارتضم عبارة عن استعراض فائد ند فيرقص
الاقضون ارقن السكى: ال فرق ساف راق لزعو امبرلف ريق بودن عو الىة
حركات القئال و ؛ :يرون بالغمرب وااكر والفر والطعن بالحراب

امن الا عن اننسا؛ إتجديس الرجال على 5 تجاعتين في

يونان فكلتبت فيا المصنفات ٠‏ وقد قثلت امراة اسبارطية ولدها لفرارء هن الإحف قائلة
) بسي لا يجري ليشرب منه الوعول » ولا كلت احدى ساة تلك الملاد
ان خمسة اولاد لها هلكوا قالت ليس «ذا ما اسأ كك عنه فبلااكتي النصرلاسباردة فلل
اجيبت بالايجاب قالت اذا فلتحمد الآ له ولنشكر لم

الأوقدات

الوك واتجلس > للاسبارطيين اول كم لسائر ابناء يونان ملوك وتجاس شيو ودار
ند وقد حفظ تكل هذه ريات ولكن من حيث الصورة قا ٠‏ الاوك وم من نسل
المعبود . هيرا كليس إشرفون و يكرمون وم حق التصدر في المواضم الاولى في المادب
ويقدم لم من الطعام ما يكني اثنين واذا مان ت حدم بس يع 00 5
انهم م يتركوا للم ادني حم بل يراقبونهم كل المراقبة ٠‏ وكان مجلس النواب »لقا مكل

000

اليونان ه انم

مانية وعشرين شنا منتخبين من العيال الغنية القديمة يقومون بما ندبوا اليه مدى الخياة
ولكنم لا يحكون .

اللفتشون- ان المفتشين ( ايفور ) ثم السادة الحقيقيون في اسبارطة وثم خمسة حكام
تجدد التخابهم كل عام و يناط بهم نقرير الل والحرب وفصل القضايا ٠‏ وهم يرافقون الملك
لي قيادة الحيش فيد يرون حركة الاعال الحر بية وكغيرًا ما يريدونه على الرجعة من المرب
وهم في العادة يستشيرون اعضاء مجلس الشيوخ ويقررون مأينبغي بالفاق ارائهم مميجمعون
الاسبارطيين في احدى الساحات و يطلعون.م على ما تم من القرار ويطلبون البعع ارت
بصدقوعليه اماالامةنا نيا امسن هه م با متناف دون ان نناقش ىْ اقل ا له ٠‏ 0 ذه
اذاكان للامة الحق ان ترفض ما قر 0 الي علت الخضوع وانلاتعانداصلا ٠‏ وكانت
ذو الكزمة حكرمة إخراتيووالقة مو عدة امراك جا كة ١‏ فنع 1 تك امبارطة يلاد
مساواة وكان فيها اناس يدعون اهل المساواة وذلك لانم كانوا سوا فيا بينم اما غيرثم
نبدعون المرؤوسين ولم يكن لم شي* من الم البتة ٠‏

اليش - بفضل هذه الطريقة في الحم احلفظ الاسبارطيون باخلاقغ, الجبلية القاسية
ش يكن عندمم نقاشون ولا مبندسون ولا خطبا؛ ولا فلاسفة بل انهم انصرفوا كلم الى
روت وحذقوا ع الكر والفر اجا حذق وغدوا من المقننين لغيرثم من اليونانبين واتوا العام
عملين عظهين احسن طريقة في القلال واحسن طريقة في التدريب ٠‏

المسلوون كان ن اليونان قبلم يسيرون ا القئال بغير انلظام ثمنطى الزعاة صهوات
الخيول او تجلات خفيفة و يلقدمون دفوف الات والناس يتبعونهم مشأة وقد نسسج كل
منهم 5 اراد وقد تفرقوا طرائق قدد ا وليس في ا 1
المقاومة ٠‏ وما هو الا ان لمحيل القئال الى مبارزات ثم الىمذابم ٠‏ اما في اسبارطة فللقاتلة
بأجمعم سلاح واحد وكانت وسائل دفاعم درعا يغطى النصف الاعلى والحوذة الراًس
والمساعي ( الطرافات ) ني الساق والتروس تجمل في مقدمة الجسد ٠‏ اما وسائل مجومم
سيف قصير ورتم طويل ٠‏ وممى امس على هذه الصورة بأمم ابوليت ٠‏ والمسلجون
7 ن الاسبارطيين مقسومون الى كتائب وسرايا وفرق وشراذم على مثال ترتيب جيوشناهذا
العبد ال" فلبلا ٠‏ فكان الغمابط يقود احدى هذه العصابات و بلغ رجاله اوامر الرئيس
يحيث أنه تاق للقائد العام ان لود 1 اليش كله ٠‏ وهذه الطر بقة البي نرأها سهلة
بالنسبة لليونان ابداع تجبي ٠‏

مصاف اليش - متى بلغ الحند مقدمة الاعداة اديت مصافم كر ف العادة

000

ف اليونان

4 صفوف متقار بين بعضعم دن بعض مو ّلفين من جموع متكائفةتدعي ججافل
ومصافًا ويقدم الملك وهو قائد الجيش عنزة على سبيل النذر للار باب واذا ثفاءلوا باحشاه
الذيحة نفا لي حستا 0 حجماعة من الحدد يرددون 55 وعندلد تهاز صفوفمم فيماغتون
اعداءهم مسرعين على الايقاع وأنيات لمزمار والرح يعلووالترس على الجسد فيجماون عليم
وصفوفهم متراصة فينكسون اءلامه يخموعم ووثوبهم ومهزمونهو يقفونحالا لثلا يقطم مصافم
وانهإيتسنى لكل جندي ان يحمي اخاه مادام سير الجييش كلقا الى كتف فيكون بذلك
كالبنيان المرصوص بتعذر علي العدوّ ان يحد الى خرقه سبيلا ٠‏ نم ان هذهالتعبئة كثيفة
في ذاتها ولكنهاتكن لغلبة جيش مشوش وقلا يقاوم ناس منفردون مغل تلك الموع ولقد
فم سائر اليونان هذا الامرفاقتدوا جميعع بالاسبارطيين ١‏ م المكنة كان جندم
حيما حلوا مدججين بالسلاح وقاتلوا تجافل وكتائب متراصة

الرياضة الجسمية > اقتضى تدريب رجال خفاف اقوياء للتسنى مباحمة العدوّ في
مثل تلك الصفوف ونكيس اعلامه لاوّل وقعة تكان على كل جندي ان يحسن البراز
والصراع ثمن ثم رتب الاسبارطيون الرياضات البدنية واقندى بهم سائر اليونانينين فا صبحت
الرياضة عملا من اعيال الام ةكافة ٠‏ واكثر اعالما اعتبارًا ما يكلل صاحبه في الاعياد
العظية . عرفت احدى المدن في البلاد النائية بين برابرة الغول او اليمر الاسود وثبت
انها يونانية اذ كان لها ملعي للاعال الرياضية ٠‏ وكان هذا الملعب قطءة مر بعةعظة تحيط
بها اروقة او دهاليز وي في الاغلب على مقر بة من نبع وله حمامات وقاءات للقر ين ٠‏ فيجضر
السكان الى ذاك المكان للنزهة والمحادثة فبو اشبه بنادر وكان الفئيان يقضون في هذا الملعس
عامين على الاقل يختلفون اليه كل يوم يتبلون القفز والركض دري الإوطار وضرب الحراب
0 بوسط السد للقوبة ادك والجلر و شتمسون في الاء البارد و يطاورل

بدانهم بالزيت و بتمسعرن كسية

اروز لسرن يقضون عامة حياتهم في ممارسة هذه العرينات
إربا؟ وعروءة فلا يعون ان يصيحوا مصارعين وقد وفق بعضع الى ان 00
ويقال ان ميلون من مدينة كروتون في ايطالب كان يحمل ورا على كتفيهو يوقف حجلة
وثشيٍ راكضة بان يمسكها من خلفها ٠‏ ولقدكان هيذلاء المصارعون يخدمون في في المروب
خدمة الاجناد وكثيراما يقومون بقيادة الزحوف وبهذا سيم قولنا ان الرياضات البدنية
مذابة تدريب على الحرب ٠‏

اعمال الاسبارطيين > تع الاسبارطيون من المرنائيين التروض والقئال وجاءمنم

000

اله 0

اللكني ياشيا؟

مصارعون اقوياه اشداة وجند هنم وعرفوا بهذه المزية ف بلاد اليونان وكا
ذلك يحترمون في كل مكان ٠‏ وما فضي على سمأ تر الشعوب البونانة 00

حت راية واحدة لم يستنكفوا من اخَاذْ الاسبارطيين زعام ٠‏ قال خطيب ١‏ دفي 2
هرا الامى حجة صحييو وا سمحقاق تأم ٠‏

لكي ياضياء

إجدله ياكواكب لا” ترينا
2 العالم العلوي 0
نحاول منه” اعراب المعالي
كا كف ال اتناك
سرت زه اليجوم وما دراها
تمموس في السماء علت وجلت
سوايم في الفضاء للها شرؤون
وما ارنضجفت بجدح الليل إلا
لعل لما بهذا الت شأن
تلوح على الدجي متلا لات

ذى يدرك الرالي دافا
تود الغانيات اذ اأعراءها
تقلده على الللات منها

كن ياضياه الى الدراري
راجع منها جواباً
7 تحير فيك فكرسيه
م النجوم وار 35
0 الحياة لما وجود

وهل بك مثل هندى الارض ارض

وهل ثم مثلنا انا وخاق
(44)

“لول إغابة

يبان منك يخبرنا البقمنا
لطالعه ولسنا. مفصيىي .|
بتأويل فترجم “سمجمينا
حكت في بحر فسمحتها السفينا
فلاسفة مضت وصجمونا
فظنوا في حقيقتها الظنونا
ولما يلوا تلك الشيغونا
تمك فيه مما بزعمونا
سوى ما تحن فيه مرجمونا
3 يه تلا لوأها العبونا

رت ألق ها نظر| شفونا
1 النظين لما عتدًا نا
ونطرح الدمالح والبرينا

شيش

رسالة مسسهر فيها الجفونا
امير ينا
حكذاك نير الملفكرونا
ايواد فيك كالارض البنونا
كن للردى بك ان يكونا
وفها متنا متفالفوة

هناك فيا كلون ويشربونا

من المقئدس

الجر ؟

اسم

ان

000

كفن

بغداد

١‏ لكني اضيا

وهل ثم في الديانة منخلاف
وهل طابت حياة بنيك عيشأ
وهل حسبت بك الايام حتى
وهل بالموت تحن اذا خرجنا
فلبق عندك الارواح منأ
فاحبي بالمنون اذا واحيب

د 1ل

اييى ه! وراءك بادرار سيك
قد اتسم الفضأة لك اتساعاً
وصغرك ابتعادك فيه حتى
فبل كان ابتعادك من دلال
وفالوأ ما لعد*تك انتها*
وقالوا الارض بنتك غير مين
وقالوا ارلب والدك المفدةتى
ترصدك الانام وما اثانا
(فبرشل ) ما شف منا غليلا.
و( ككلر) قد هدى اوكاد ا
إلى © تن للجى افيلك: لا
عل الغ سب احدى الليالي
نقوم له الحوائف قاثلات

أصارست أو يبود ومسلونا
نفوق الارض نحن معذبونا
تالف مل تعاقبها الستونا
عن الاجساد محوك صرئقونا
تصان فلا ترى جنفا وهونا
نيا ارت كان ملك المنونا

ين خاله بعد | شطونا

فهل ابعاده بك ينتهينا

اليك اسئشرف المتشوتفونا
علينا ام بعدت تخدعينا
يمحل بك الفناه فلذهبينا
قن :ستدفرا اوار كبوا الخرنا
فهل ابناه بنتك يصدةقونا
انير في الفضاء لى السكونا
عل حيانك المترددونا
ولا (غاليل) انبأنا اليقينا
ابانك يا تجوم يحاذينا
ومن جراك ندر عالظنونا
سيبعث للورى نورا مبيثاً
خدوا عني النهى ودعوا الحنونا

معر وف الرصاي

000

خراب مد بنة 5 به ام

خراف مدية عمى

كان اسم يبي يطلق في القرون الخالية على مدينة انشاها الرومان في مثم جبل يزوف
( في ايطاليا اليوم) مديئة توفرت فيها دواعي المناء فاحبها عظاه البلاد واصحاب الوظائف
العليا فكانت مباءتهم في تلك الجنة ٠‏ شادوا قصورا يختلفون اليها في الاحادين ليسرّوا
عن انفسهم المموم ويجددوا ما فقدوا من قواهم ني مشاغل السياسة ٠‏

وما كان يزيد حمال تلك المدينة انهم كانوا يز بنونجدران بيوتبأومنا زطابانواع التقوش
ملوّنة بالالوان السبعة المعروفة وفي 1خ ركل من الشوارع كان نبع يجلس بحانبه المرهوامامه
الحدائق الغناة يشرف على يخر الروم وتتجلى له الخاظر البديعة ثيخال انه في جنات السماء
ويعنى لو ببق هناك ابد الدهر ٠‏ الى هنالاك كان الناس ينقاطرون فرادى: وازواجا فيفرج
الكروب ٠‏ كربته ويتناسى المنكوب نكبته و يزيد عدد المتنزهين يوم تروق السماه ثيجتمعون
على تباين المشرب وقد نحلى لعضهم بالملاس الارجوانية وجلس الآخر على مقاعد الرخام
يستظلون بالمظال وأهامهم الموائد الفاخرة وقد وضعوا ءليها اختمور والعار وزينوها بالزهور
والانوار فكان البيت ف تلك المدينة بد و كقصر صر والقصر لا يقل فينخامتهعن قصور
هذا الزماناو هيا كل اسلافنا الاولين .

كانت مساكن عظاه الرومان في بي مثال الرونق والجمال وغوذج الاببة والككال يفد
على احد تلك القصور زائر فيجتاز المدخل المزين بالعمد الكخيرة ثم يأ تي الردهة العظهى التي
كان صاحي المازل يسئقبل الضيوف فيها بالخفاوة والأكرام و يصفني الىشكاوي المظاومين
| و تسم مضانعات المنافقين وفيا كان بودع «اله يفعه في صناديق الحديد ويكل امه الى
رب الممؤل ٠‏ مم يفضي المتفرج الى غرفة اخرى قد دقتازضهابالفسيفساء و زخرفت حيظانها
بالنقوش وانواع الصور ورصعت بالفصوص الذهبية والياقوت وسائر انواع المعادن الغينة
وفيهاً كانوا حفطون جات الأ سر واخبارها لاول امرهم وكان في المنزل غرف متعددة
مهيأ ة لتناول الغذاء وججر لانوم مزوقة مزخرفة وغيف اخرى تجعل فيها العاديات
والاحجار الكريعة ٠‏

م ينلعي الملفرج الى غرفة واسعة اعدت لمحا كة المذنبين وهذه نفضل سائر الغرف لانها
كانت نطل على حديقة وفيبأ . يع انواع اء المبجات من 0-0 بالوانه المنفاوتة ومن
ناييم تنبعث مياههاا ى كل صوب 2 المواء ينشا عنها اصوات "شنفه الآذان ومناوان
خزفية زرعت فيا زهور نادرة الوجود والى جانب هده وضع بعض انما الرجال المظراء

01 01 8511 َ ا 0 5 0

5 خرانب مدينه “بي

وكانت نت النقوس علي حوائط القصرتمثل بعض المشاهد في اساطير اليونان كالاستيلاء على
وروي ووقعة لاهازون وكثير من هذه المناظر لا يزال محفوظا في *تحف تأبولي المسوون.
وصوكروا على باب القصر صورة كلى ب وكتبوافي اسفلهااحتر زمن الكل اشارة ال ا مسطورة
ة ٠‏ وكانت تلف عمد اللحكة باكاليل دنءت من الزهور تبد لكل صباح .
والموائد كان مل ١‏ كثرها من شر اللجون المامض وتز ين بالنقوش العرببة وكانوا يمون
جدأ بالاسرّة فيصنعونها مر:_ النحاس والذهب والجوهى و يضعون فيها المساند الكثيفة
و ريزوقونها بشغل الابرة ا :
وكان صاحب القصراذا أدب مأ دبة لاهل الوجاهة والكانة لا يألو جبده في مهيز
كل ما من شأنه بياج الزائر بن نيجلس الضروف على مقاعد الردهة متكئين على المساند م
يضاون ايديهم في الاواني الفضية وينشفونها بامخاشف الملّنة بصباغ الارجوان م يتناولون
الاطعمة و يأ "كلون الفوا كك الموضوعة في اوعية ذهبية ٠‏ وكانوا يأتون في اشد ايام ال
بالل و يستعماونه على الاخونة لتبريد اماد وائماش الجمم ١‏ ,.
دكن من يدير ون كاوس اممرعليى الحضور في خلال المأدبة يقدمون م من اشر
خمور الدنيا وفريق أخر من الخدم يرقصون لاطراب الزائرين واسعاب الغناه يوتمورف
الالحان ويضون شينًا من اغاني هورس او انق يون واذا انتهت الولمة تنبعث المياه العطرة
بغتة من قساطل لا ترى فتوارج كل ما نحو يه الردهة وتنتعش نفوس اللماعة نم تبرز ولد
اخرى وقد فرشت عليها صنوف الطعام فاميد قابلية الضيوف وبأ كلون ٠١‏ لذ لم أكله 3
عني هده الموائد وتبرز بدلا منها موائد اخرى يلعب عليها بعض اعذاء مجلس الاعيان
والقناصل والحكام بالنرد فيخسرون المالك او المقاطعات ببذه اللعبة او ير يحون ٠هذ!‏ الفساد
طرا على أمة الرومان في ابتداء هبوطها ٠‏ و إعقس هذه المشاهد مسمهد الرقص يقوم به ز مرة
من الفتيات يدهشن الناظرين مما يأتينه ه. ن التفئن في ضروب الرقص الغريب و يغنين من
الاغاني ما ١‏ سبى القلوب و يلعب بالعواطف والنفوس ٠.‏
مكذ كانت احوال بي في اواخر القرن الاول بعد الميلاد ينامها المننزهون م ناطراف
البلاد ويفضاونبا على منازه الدنيا ٠‏ طرأت عليها نازلة جائحة في الشالك والمشرين من شبر
اغسطس عام نسعة وسبعين والناس فيها منغمسون في الملاهميدهمتهم طوارق الحدثان وثار
بركان يزوف ف ظبيرة ذلك النهار وطفق يقذف الرماد وال م من جوف الارض و يدفعها
الى المدينة فطبق الدخا نكل ناحية ٠‏ دخان كثيف اسود كالقار احال صفاء المكان
ظَلَهةَ مدلهمة فعقبه انين وعويل وشتام الممكوبين بمضهم يعض في ساعة اضاع فيهأ الاخ

000

خرانب مديئة بي الم

اخته والعروس عروده 06 زوجته والام ولدها في ان تعذر على الانام ان ينظروا

م الموجوذات صوى لمان كان بلم من شّة البركان .

فادت الارض بسكانيا وتزعزاعت عكر بن أركنا ويد ت المنازلتدم واصحابها
سجر ون ولا مجيرفيرح موا جر ُراجع عن اليابسة كا نهارتعد فرقَاء ن ثورانبركان يز وف وهيجانه
وكثف الطواه با عدت اليه من الغبار عم تراك تكل هذه المقذوفات ت وحملت ا ىالمدينة
تمتها ابد الدهى ومحتها من هذا الوحود ٠‏

ادرك اهلها الموت وهم منتمون في لذائذ الحياة هلك الضيوف في ردهات القصور
وربات الحجال في الحدور والإند في تكنهم والسجراه في حأسهم ومطابقهم والارقاةبةرب
اليناييع حيث كانوا يتنزهون واسحاب الجارة وثم سيعون السلع ف مخا زنهم وطلبة العم وثم
بين الحابر 0 وحاول بعضهم اهرب فقادمم العميان الذين تعدوا النوهية تنواللق
الظيات فبغنهم البوار وانقلس الناس من المدن المجاورة ة الى يبي بعد تلك النازلة ايام
يفوا نالك سوى بقعة مغطاة بالرماد وفي الاعياق مر لوف من البشر ورقدوا رقادًا
| يعقبه قيام .مر وأ تطهرت معهم لذائدهم وعفت من. لعدثم | نار مد ينتهم وثقوكضت معاها

وفد تسنى لها في القرن الثامن عشر اسخاص محضوا لدراسة الا ثار فطفقوا ينقبون
ف نلك البقعة وبعد ان تكبدوا المشاق وجدوا المدينة في الخالة التي ضمرت بها فبعض
لخازل لم يزل تابنا وبعض النقوش لا تزال ظاهرة وهيا كل الموتى موجودة في الاماكن
لني ادرك الموت اصتحابها فيها منذ عهد ححيق فالسحجين لم يزل مغلولا بالاغلال والعروس
لاسة سلاسل الذهبي والاساور والمجيح : فابضاً على درهمه والكبنة مختبئين في اجواف
ايل ار بابهم الجوفة يخدعوا إتباعهم الى او ماهذالك من المناظرالمدهشةوالمشاهد المذهلة

هذء آثار دولة الرومان التي خفق نسرها في كل جو وعقدت رابتها في كل ارض
نكا نك في درسك ] ثار بي استطلع اخبار الرومان ايام كانوا فياعلى ذرى رقيهم وسيطرتهم
ولي لك مظاهص حضارتم مند ظبو رم 5 اليبا مظاهر ااعَدن اليونافي التي نقلهاا لرومان
عن اليونان والمظاهى التي انما مؤلاء عن أ م المششرق التيكان لطا فييالقدم الكمب الاعلى
في المران وقد انقرضت كأ نما لم نكن تلك سنة الكون تغيردائم تصدق على يع العوالم
دلا تزال نفعل في هذه الموجودات حق نرجع نهآ ال العدم م كان الحالفي غابر الازمان ٠‏

افا خليل الخوري

؟ 0ب

رس قصيدة مجهولة للسبىي ١‏ ل

قصيدة محهولة للسموآل

نشرت بعض اتجلات والجرائد العربية منذ بضعة اشهر قصيدة نسبها الناشر الاو للها
وهو الاستاذ مرجليوث الالكليزي الى السعوا ل الشهير ثم وجدت منها نسيفة ثانية سيف
الموصل اسيم رواية من الاولى ٠‏ ثم وجدت منها ضخة ثالثة اصم ر واية منالسابقتينوجدت
في بغداد ٠‏ وذلك يبنا انا ابحث في كتبي على احدٍ شعراء بغداد في القرن المتصسرمو رد ذكر,
في مخظوطر فيس عندي فعثرت على قصيدة السعوا ل وما انتمت النظر فيها وجدتها قلياة
الضرائر الشعرية والاغلاط الغهوية وألفيتها تختلف الرواية عن التسيختين المذ كورنين
نت اتحف بها قراء المقئيس واصفا لم الخطوط مع بعض الانثقاد لهذه المنظومة ٠‏
وردت القصيدةٌ في الدمحة 04؟ من مخطوطنا وقد ترحمت بهذا العنوان
القصيدة للسعواً ل من بنى قر بظة لا للسممواً ل من ني غسان» ٠‏ واليك الآن نصها مم
الضبظ المشكول بكل تدقيق وامانة :
الا ايها الضيف الذي عاب سادق ألا اسعع

٠‏ 0( هده

الا امع تخر يترك لقال مولما
ا من آي سادمٌ بشُواهدر
فد اختارهم عقيا عواقر للورى
من النار والقربان واتحن التى
فهذا خليل” صير النارا حوله'
وهذا ذايم” قد فداه حكدر
وهذا رئيس مجتى تم صفواء'
ومن نسلهالسامي ابوالفضل يوسف |١‏
وصار بمصر بعد فرعوت آمره
وان يعد احقاب نسواما الي مم
السنا بئىي مصر المدكزة الى
السنا بني البر المفرّق والتي
واخرجه” المبدي الىالشع بكي يرى
وكيا ينوزوا باغنهة اهلها
ألسنا بفي القدس الذي نصبت لم

وينشب نارًا في الضلوع الدواخل
قد اختارهم رحه انهم للدلائل
ومن ©" ولأم سنا القبائل
لها إ-تسبلوا حي العلا المتكامل
رياحين جنات الغصون الذوابل

يراه بديهأ لا ناج الشاتل

ومهاه اسرائيل” 35 الاوائل
ذي اشبع الاسباط فح السنابل
بتعبير احلام لحل" المشا كل
من الخير والنصر العظي الفواضل
نا ضربت مصر بعشر مناكل
لنا غرّق الفرعون يوم اليجامل
مع جوده المتواصس
ن الذهب الابريز فوق امائل
ا تقيه رد بيع المراحل

أعاحيبه

000

قصيدة مجهوأة السمواً ل

من الشّعس والامطاركانت صيانة
السنا بني السلوى مع المن والذي
على عدد الاسباط تجري عيونها
وقد مكثوا قٍ البرت عمرا يجدادا
فم بل توب من لباس عليهم
وارسل نور ! كالهجمود امأمهام

السنا بنى الطور المقدتس والذي
ومن هيبة الرحمان د'ك تذللة

وناحي علممة عسل : وقعه

بير وتيا د النوائل
17 ز زلالاة طعيري” غير حائل
بغديهم العالي يخير الما ١‏ كل
ولم يحوجوا للنعل كل المنازل

بنير الدجى كالصيم غير مزايل

تدخدخ للجبار يوم الزلازل
فشرّفه الباري على كل طائل
ا للرب يوم [التباهل أه

رم

فن قابل بين هذه الرواية والروايتين الأولبين يك ان هذه اسيم من تينك ٠‏
هذه نقلت عن اصل اصدق لان لور وا ا
والموصلية ٠‏ يظبر” ذلكمن مقابلة بعض الالفاظ مثلا قدوردفيالقصيدتينالاوليينهذا ايت :
فهذا خليل” صير الناس حوله رياحين جنات الغصون الذوابل
فهذا لا «عنى له" وهو حركف والاحي مافي نسؤانا اي « صير النار' حوله » وورد ايضاً
فوله في النسذنين : « بتعبير تدبير لحل المشا كل » والتدبير لا يعبر وانما تعبر الروى والاحلام
ومنه ما انشده المبرد في الكامل تكن الأعرات::
ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا
وعليه فروايتنا اصم 0 البيت وقول الشخختين :
من الشعروالامطاركانتصيانة مجيز عساكرهم لموف الغوائل
فهذا مكدور البيت فضلا عن اضطراب معناه في قوله «لوف الغوائل » والاصم
ما جاء في ر وايئنا « نيجيرٌ ( بالراء المغمإة ) نوادميم نزول الغوائل» لان الغوائل تازل بالمرء
وبهذا المبنى والمعنى ورد اغل كلام العرب كا هو مشهور وجاء في |التهفلين :
وارسل نور١‏ كالحمود امامهم ينير الرجا كالصيم غير مزائل
فبذا البيت لا يخلومن المانيى 0 يرى ان هذا البيت محف الرواية وأن
الصحير « يدير الدجى » بالدالل المعمزة لا بالراء َك بنصم لاقاريء لادنى تأمل
واما الببيت الال على رواية الفنين فلا يخلو من معنى بقوله : « الا ايها الصنف »
لكن نوع التصحيف فيه باد , لكل ذي عينين والاصم : « الا ايها الضيف» اما ناكلم هذه
القصيدة فلا نظن قط انها للسعوال بن عادياء فاين هذا الشعر من قوله :

0 85
رايت رذيا

000

14 فصيدٌ مجهولة للسهوا ل

تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت ا ان الكرام قليل ٠١‏ ال
ففي هدا الننظ من محم المنى زمتالة المحنى ما لا يرى له اث,” في هذه القصيدة ولعل
سبيب ويم الناس في اسبتها الى السعوا ل بق عادياء توافق ف اسم ناض اخر عرف باسم
السعوال لان هذا الاسم يوافق تعوئيل وعويل او تعييل ورد لا أوف هن اليودفني نسيتها
الى واحدر من بني قريظة امكان لان هالاء محقوا بعد الاسلام بقليل اما لانهم دانوا
بالاسلام او لانعم جروا وطنهم ولحقوا باخوانعم خارج بلاد العرب فل يصل الينا فق
شعرم الا النزرالقليل ول كل فليس هذا من لمم او نظ بعضهم لان « تعبير النصرانية
الحخديث 1 ظاهر من خلال الننم يشف عن حدانة وضعه لان ورك 5 وكيا في الشعر
الحادلي” قليل ونادر وهاتان اللفظةان قد وردثا تباعا في هين الميتين :
واخرجه المبدي الى الشعب كي يرى اعاجيبه مع جوده المتواصل
وصكما يفوزوا بالفنيمة اهلها من الذهب الابريز فوق امائل
انظر الى قوله :
الا اسمع لففر يترك القلب مولما2 وبندب نارا في الضلوع الدواخل
فهبل من ضلوع لكون خوارج <ق امار الدواخل منها ٠‏ فلا غروَ ان في
هذا التعبير لغوا وتكثمًا لا يأتيبما واحد من اهل الجاهلية ولو اردنا ان نقبل الروايتين
الاوليين فلا يمكننا الا ان أضرب بهذا النف عرض الخائط اذ فيهما من الاغلاط الفظيعة
م ل يرتكبه اغدف طلبة امدارس في يونا ذا كيف يتزى الى نام بليخ كالسم ول
ابن عادياء الغسانيٍ ٠‏
وتما يشهد ان يد ا غرببة تصرفت بهذه الابيات البيت الاخير الدي وردفي القصيدة
الموصلية ولم يرد فى الرواية الافرئجية ولا في الرواية البغدادية وهو هذا :
وفي آخر الازمان جاء مسييجنا فاهدى بني الدننا سلامالتكامل
فا معنى « سلام التكامل » م اننا اذا اقررنا بنسبة هذه الابياتالى السعواً ل المشهور
وهو يهودي كا تشهد عليه بيع كتب العرب فلا يمكن ان يقول مثل هذا الكلام
وكذلك اذا نسبناه الى يهودي 1 خر ٠‏ فلا جرم ان نالم هذا البيت الاخير مسيى النجاة
(1) لاقراره تجيء المسيم (؟ ) لانه زاد هذا البيت بدون ان ينظر الى تسلسل التشابيه
والرموز لخجاء بم نثمها بدون ادنى مراءاة لما ورد قبله ز5) لوقيل لنا ان المعو لبن عادياء
كان من غسان وغسان كان تكلبانصارى قلنااندعوىان السعواًل كان مسيعيا جميع وا رخي
العرب وكتبتعم وادبارام فضلا عن ان غسان لم تكن كلها على النصرانية مخالفون لها فقد

000

نصيدة مجهواة السهوأ ل ام

كآن فيهم من يعبد الاصنام وهن اوثانهم مناءٌ ٠‏ قال ياقوت في *مجمه : هذا اسم صن في
جهة الجر مما لي قديد أ بالمشلل على سبعة اميال هن المدينة ٠‏ - الازد وغسان يهلاون
ويحجون اليه وكان اول من نصبه'” حمرو بن لي المزاعي ٠.١‏ أه ٠‏ ومنهم من كان على
دين دهياء العرب كسطي بن ذئب الكادن المشبور فلم يكن 0 البتة ٠‏ وقد جاه في
ناريخ اليعقوبي ١‏ : 5537 - ( وكانت تلبية غسان عند وقوفها امام ”مها لبيك رب غسان
راجلبا والفرسان ) إه وقال في ص 558 ( وتبود قوم من غسان ) ٠‏ وقال في صن 5.15
وتنصر ٠.٠‏ غسان وهذاكلام يدل على ان النصرانية واليهوديةكانئا في غسان لاالنصرانية
وحدها وقال الطبري في تاريخه ١77 : ١‏ ( وكان الحارث بن الي شمر الغسافي نذر سيفين
كانا له لييت الصم يقال لاحدهيا روب وللا خرمفزم ) اه فبذا نص صريم على انه كان
واد 6 وكل من وقف على المنتين السابقلين وعلي تسيخدنا يعرف بنفه ما في نسية
هذ,القصيدةالى السىرا ل منالشطط ٠‏ اماا سم مخطوطنا فهو« نيل السعودق ترحمة الوز بر
داود » كتي سنة ١585‏ وعدد صفواته الك والبيضاء 7١4‏ وطول الصفة » سنير |
في عرض 15 وهو مصصحف بجلد احمر وهوكطر بخطين احمرين مزدوجين وني الوسط خطان
ها زيان على بعد ستمتر واحد والقرطاس المخطوط من النوع المسمى بالترمذي المشهور عند
العامة بالترمة ٠‏ وتبتدي+ التتشحة الثالنة بقصيدة لناضمها الملا جواد البصير يمدح بها والمي
بغداد والبصرة وشبرزور داود باشا م 06 عد قصائد في مديحه ايضأبخط حسن وث” لعدة
شعراء عراقيين يجهولين اليوم ولا لعرفهم الي ما بق مدونا من قر يضهم في هذه المجموعة
وهذا وحده كاف لان يعرفك منزلة هذا الديوان النفيس اذ بواسطته نعرف علاة 0
عرافيين هن بصر بين وحليين و بغدادبين وغبرمم ٠‏
وقد بلغت عدة القصائد في مديم الوزير ستا وسبعين ثم يتأوها قصائد أخرى خمارة
ان نظ الاقدمين والمولدين ومعاصري الكاتب مم يتاوذلك منتخبات من كتب الحديث
والادب والافوال المأ* ثورة المشبورة مخئلفة الموضوعات والاغراض وكلبا من انيق النثر
ع يزري ضيأة حسنه ببهاء اغيم واغلى ما جاء في هذا الديوان / اعثر عليه سيت
المطبوعة ٠‏ حمعه مولفه من عدة كتي مخطوطة عنريزة الخال ٠‏ وما فيه ابواب في
الاحاديات والثنائيات والثلاثيات ثم ديوان متب القوافي على حروف 32 لعدة شعراء
وكلبا قصائد غراه آخر قصيدة منها دالية لابن مجة ٠‏ ومن غغريب ما في هذا الديوان
بيست شعر لبديع الزمان الهمذاني وهو يقر من احد عشر وجهأ وقوه اعون انعا في
هذا الصدر وتحن نورده هنا لما فيه من الغرابة ٠‏ ودونك اياه بنصهومواقم المبر الا حمرمنه .

الجزه + )0 املد " من المقلبس
و9 )ا

ج
506 قصيدة مجهواة للسموا ل.

رك )نا بأنا في زمان مذم2 يذاد عن. الحق المبين ويدفم

حزن ) آنا نزور معاشرا فنبمل فيا ينهم واضيع

(اني) اقول مقالة ‏ “تنمني نها اللثيم وبشمع

(بدار)اراذل قلوبهم غيظا علي لقطع

(مذلة) وليس بها حر من الناس ينفع

(ارى) كلمن فيهاعن الحق يدفم

(الذل) فيبادائم] ليس بقطع

( من ) ارجائها يتنواع

(1) كنافها يسرع

(ملاكبا) بلفزع

( يتوقم )
وفي الوجه 97” من هذا الديوان صور لبعض الرسائل التي دارت بين خان الحو يزة
ورستم اغا بشأن معركة البصرة سنة ١١037‏ وشي من الا ثار التاريخية التي يحرص عليها
الباحث كل الحرص لانها لا توجد في غير هذا اككتاب النفيس ودُقع في اربع قوائم ونيف
مشتبكة السطور محبوكة المر وف وفي الصفوة 7١‏ قصيدةللسيدعبذالغفار الموصلي مكتوبة
قله على ورقة طيارة فاخذها جامع الديوان وقطعبا قطعا حك يناسي شكل الصكئة حافظة
على خط الناخل وهو من مشاهير شعراء القرن المامي ٠‏ وهذه القصيدة #يالدرة القينة لانا
في وحدها حفوظة بخطه فلا يحفظ من خطه غيرها وبها يختم الكتاب وليس في صحة من

صتواته ذ اسم حأمعه ٠‏

بنداد 0

صييم منسمة لام

كتاب الاشربة - لابن قليبة

احد علاء المشرقيات

فال العتي شعرًا ذ كر فيه كثيرً! من «قابّ السكر : ( بيط )

دع النييذ تكن عدلاً وأ كارع "نلك العيوي:وقل ذا شرن عي

00 الرجالفًا يختى على الناس ما قالوا وما فعلوا

؟ زلة من كر ظل يشهرها (؟) مندونهاتتر(4) الابوابوالكلل

انمحت كنار عل علياه موقدةة ها سنسر(ه) لا سهل ولا جبل

والعقلعلق (1) مصون لو باع لقد الفيت *بياعه يعطون(/) ما سألوا

فامجي لقوم (8) مناه في عقولهمو ارت يذهيرها بعل" بعده نجل

فد عقدت : مار (5) السكر السنهم عن الصواب ولم يهم يبا علل

وازرت )٠١(‏ بسنات النوم اعينم كن احداقهبا حول وما حواوا

تال رانم نوك انك تقولد لاف باسة وفيا ا

فان تكثم لم يقصد لحاجته )1١١(‏ وان مثى قلت مجنون به خبل

الوا وان قد لشاري: لسن دعسن النقامة لان مقاف 01 س اذا سكر تكلم :ا

عليه وفعل ما يندم عليه فقيل لمن شار به نادمه لانه فعل مثل ل ا
ع لقول ضار به وشاتقه تم اشتق من ذلك ند كا يقال جالسه وهو جليس وقاعده
فبوقميد و بدل على هذا قول رسول النه صلى الله عليه وس في وصف الإنة : فيها انجارمن
عسل مصنى وانهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة . وحدةثنأ عد امم عن ابيه عن
وهب ين منبه انه قرأ 5 ) فها قرا )١5(‏ من الكتب ان الله تعالى لما لعن ابليس واخرجه
من الجنة قال : يارب لعنتني وجعلتني شيطانًا رجبآ وانزلت الكتب وبعثت الرسل
فارسل ؟ قال ا ٠‏ قال : نما كتافي 9 قال : الوم ٠‏ قال : فا حديثي ؟
فال : حديثك الكذب ٠‏ قال : فا قراءني ؟ نال : قراءنك الشعر ٠‏ قال : فا مؤذني ؟

© 664 06006 ثم 0 5 266 مهوي جه دمن مون هشه 6664 © + 6ى ادرهو 0 .»0ه 26 + 4ج عد هد مدان كزان لاسا ل اد ووو نح 1 19 2015 5 6 مهن 00 وج -

)١(‏ في اد ا (؟) في العند اخبار (©) في الاصل ب.. اران لمر
(6)في العقد يستسن (1) في العقد عقل (7) في العقد اضعاف )١(‏ يي ': 2ل بقوم 8) في
العقد بيار )٠١(‏ في العقد وزررت )١١(‏ في النص بحاجته (؟١)‏ في الاصل فرى

000

ا رييست اعم --

مم #عف منسمة

قال : موذنك المزامير ٠‏ قال : فا مسيجدي ؟ قال : محجدك السوق ٠قال‏ : قابيتي ؟ قال :
يبتك الام ٠‏ قال : ثما طعامي ؟ قال : طعامك كل ما لم يذ كر اس عليه ٠‏ قال : ما
شرابي + قال : شراب ككل مسكر ٠‏ قال : كما مصائدي ؟ قال : مصائدك النساة .
وكتب شمر بن عبد العزيز الى عدي بن ارطاة )١(‏ حين لتابعت الاخبار عليه 9
الناس في الاشرية المسكرة على التأويل : اما بعد نانه قد كان من ' ام هذا الشراب
سأءن فيه رغبة : اناس حتى بلذت بهم الدم الحرام والمال الحرام والفرج الخرام ونم 7
شربنا * وا ا ا
الله عنه مندوحة وسعة من اشربة كثيرة لس في الانفس منها حاجة : الماه المذدب واللبن
والمسل والسويق واشرربة كثيرة هن نبيذ القر والزييب في اسقية الادم التي لا زفت فيها
فانه بلغني ان رسول الله صل الله علمه وس نهى عن نبيدالظر وف المزفئة وعن الدنان والجرار
وكان يقول :كل مسكر حرام فاستشتوا يها ال الله عيا حرم فانه من شرب بعد ثقدهنااليه
اوجعناه عقوبة ومن ن استكنى فالله اشد؟ أس واشد تتكلا. 000
وحد”نني القطعي عن الحجاج عن حماد بن سللة عن حميدعن الحسن : قال اذا دخلت
على اخيك فكل ما اللسمك واشر. ب مما سقاك ٠‏ قال : ياابا سعيد انهم ينليذوف
في الجرم فقال : او ل ل د ب عمر بن عبد الع يز
- يعني هذا الكتاب ٠‏ قال وقد شهر المتعاشرون على الشراب بسوءالعبدوقلةالحفاظ وأنه.
اصدقاراك (*) ما استغنيت حتى لفتقر وما عوفيت <تى تنك وماغلت دثانك حتى تنزف
وما رأأوك بعيونهم حتى يفقدوك قال الشاعى ( طوبل )
ارى كل قوم يحفظون حريهم وليس لاصحاب النبيذ حرم
اذا جثلم حيوك الفأ و رحبوا وارن غبت عنم ساعة فذهيم
إخاط*و مادارتالكأ س بينه. وكلهمو رث الوصال (4) سؤوم
فنا ثباني لم اقل بجهالة ولكنني بالفاسقييف عل
وقال اخر( طويل)
بلوت النبيذدين ف كل بلدة فليس لاصعاب النبيذ -فاظ
اذا اخذوها ثم” اغنوك بالمبى وارث فقدوها فالوجوه غلاظ

. 046 626465446444595 6 96د ده 966669666604485509696966 662656966659666 لل م م ا ا مد دون ودع ووو ند 20

1) عامله له علي البصرة وارضها 0 عر خبرفي كتب الطبري وابن الاثير
(4) ف العقد لل بور صاحي العقد هذا البيت 7 البيت السالف

000

صحف منسية 1

مواعيدهم ريح لمرد1_ يعدونهء بها قطعوا برد الشتاء وقاظوا
بطان اذاما الليل الى رواقه وقد اخذوها فالبطون كظاظ
براع (1) اذاماكان فى كنك جا” اذا أ كل الأريد فظاظط
ورا بلغت حناية الك س الى عقي الرجل ونجله ٠‏ قال المأ مون لقوم : يانطف الجار
ومرابع الصرأور(؟) واشباه الخحول(") وقال مسلم (4) بن قليبة : ان ال فلان اعلاج
اباش كام عدر توابون بانقع م هذا بعد في نفسه نطفة خمار في رم طاحد (0) رادا
بلفت جناية الكاس زوال |انحمة وسقوط المرتبة وتلف النفس فان الرجل رعا ا“تخلصه
اسلطانلنادمته وادخله موضم انسه فيزين له كا س تمزة القيذة والعبث بالخاد م والتعرض .
تحرمةوقال المأمون : الملوك تتم لكل شيء اله ثلاثة اشياء افشاء الس والقدح فيالملك
والتعرض للحرم ٠‏ وقد بلغك من ذلك ما لا احتاج الى ذكره وقديا ”بلي المعاقرون بثل هذا
هن جرائر الكأس ٠‏ وقد كان جمرو بن هند اتخلص طرفة بن العبد لندامته يا
معة لشرب اشرفت اخله عايهما فراى طرفة ظلبا في الجام الذي في يده فقال ( همرج
ألا (يا) أيها اللي اليه يبرق شنفاه
واولا الملك القاع د قد العنى فاه
مومه عمرو بن هند فكتب له كتابا الى عامله بالبجرين واوهمه انه امر له فيه .يجائزة
يا العامل بقلله فلا ورد على العامل سقاه من الراح حتى أثله ثم فصد الله حتى نزف
ثات فقيره وناك مشهور يشرب عنده الاحداث و يصبون فضل كرّأوسبم عليه ٠‏
وروي ان رجلا" من طي نزل به رجل ٠ن‏ شيبان يقال له المكاء ٠‏ فذيم .له الطالني في شاة
وسقاه من الخمر فلا سكر الطائي قال للشبباني ه :7 افاخرك اطي* ١‏ كرم ام شيبان ؟ فقال له
الشبباني : حديث حدن ومنادمة كرية احب الينا من التخار ٠‏ فقال الطافي : لا والله ما
مد رجل بد ا اطول من بدي 1 ومد بده ٠‏ فقال له الشيباني اها اواللة لئى اعدتها
لاخضبنها من كوعها ! فاعاد فضربه الشيبائي فقئلهفقالابوز بيدفي ذلك لبنيشيبان (خفيف)
خبرننا الركبان ن أن قد رتم أفرحتم بضربة المححاء
ولعممري لعارها كان ادفى 3 من لق وحق وفاء
ظل” ضيفًا اخوم لاخينا في صبوح ولعمة وشواء
ها راه رابت به اج ر وال تبه باثقاء

لت ا 9
عتخع هدر وبي وم ووو هو ونث ودر مون در وج> ؤ5© 5654696666 055640516066550 5ه هوجوو و دوو هو وو وده دو هدهو رود دونه وهنو سم وو دده ده وهم نووم وها ا ا ل 0 ووموووووو عون مو هده

ظ )0ن اليراع نتم الياء هو الجبان (0) يي المقد وارائم العان.ور (؟) في الاصل الطْبأولة
وفي المقد الموألة (4) في الاصل سل (0) لعلها طاسم

000

الى تف منسمة

لم يهب حرمة النديهوحفت2 يالقوم بالسوأة السواء
قال : وربما سمس امار على العقل ور با ذهب بالبيان وغير الخلقة فعظم انف الرجل
و حم وترهل ٠‏ فال جرير في الاخطل ( كامل )
وشربت بعد الي ظبير وابنه 1 الدنان كأن” انفك دمل
شيهه بالدمل خرته وورمه ٠‏ وقال اخر في حماد الرواية (كامل)
نعم الفتى لوكان يعرف ربه )١(‏ كم وقت صلوته حماد
هذلت مشافره الدنان فانفه مثل القدوم يسنها الحداد ‏
وابيض هن شرب المدامة وجهه فبياضه يوم الحساب سواد
قالوا : ومن شرّبة النبيذ الشطار” واملماد والجان لخهملهم الكأ س على الجون ويح اب
اجون علي ركوب الكبائر معلنين واتيان الفواحش مجاهرين ويرون اتثم ذلك لذة اظبره
رانم ةرمع :: عازه قال فانات (تطريق)
٠‏ اياسم ما تأفي ودعنيمن الكنى فلا خير في اللدات مندونهاستر
وقال ايضا ( وافر)
جريت مم الصبا طلق الموح- وهارتف علي مأثور اقبي
وربا كفروا بالله حون وكذبوا الرسل ومجحدوا بالنشور والبعث في حال شربهم ٠‏
قال الوليد ( رمل)
قيربا ه يي خليلى عبدلا دون الشعار
تانوات عرب «وامارانا بالازار
فلقد ايقنت الي غير مبعوث لنلار
سأروض الناس حت يركوا دييث الهار
واتركا من طلي اله لنة يسعى. في خسار
وهذا الشهر مما امحل الناس : دمه ٠‏ وقال روح المعروف بابن هام ( خفيف )
اسقنى يا اسامه مر:_ رحيق مدامه
اسقنيبا فافي ‏ حكانفر بالقيامه
وهو القائل : واءا الموت بيضة العقر
وقال ابو نواس (؟) ٠‏ (وافر)

© كج وه و2 5 قت 4 شويث ونين 6:6 فلج هج 5 جوت © اله ها شو 4ن. 86 040 وه + دوج 990991000 مه ميم ددن وه 0ه 060 0ه 30 0 هن 3ن م د بن مجه من ود دمو عمو وم مها

)١(‏ ف المقد وجهد (1) شاعت سبة هدين البي'ين لابب العلاء المعري 6 انهما قد
سطلراأ في الميحف قبل ان يولد عمد

0001

تعلل بالمي اذ انت حى2 وبعد الموت من لبن وخمر
حياة ثم موت ثم بعث . حديث خرافة ياام جمرو
وهو القائل ايضا ( خفيف )
فدعافي وما ألن واهوى واقذفافيفبحر يوم الحساب
وهو القائل ايضا يصف اغخر ( رمل )
علقت في الدترن حتى شي ليه رفة دين
وحدكثنا دعبل الشاعر أنه اعم هو ومسل وابو الئيص وابونواس في مجلس لم فقال لم
ابونواس : ان جلسنا هذا قد شبر باجتاعنا فيه وهذا اليوم ما بعده فليا فليأت كل اهس يء
مس باحسن ما قال فلينشدناه فانشد ابوالشيص (كامل )
وفف الهوي بي حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا ملقدام
اجد اللملامة في هواك لذبذة حبا لذححرك لني اللوّم
اشبهت اعداني فصرت احبهم اذ كان حظى منك حظي منهم
واهناني فاهنت نفسي طائما با من مهوت عليك ممن يكرم
فال لجعل ابونواس جب من حسن الشعر حتى ما يكاد يقضي مجبه وانشد مسا بيبانا
من شعره الذي يقول فيه ( سيط )
موفي على مثم ل يوم ذي رمم كأنه' اجل يسعى الى امل
فال : فقال لى ابونواس هات يا اباعلي وكا أنني بك وقد حثئنا يأم القلاد: ( كامل )
الا يجبي ياسلم من رجل ضحك المثيب براسه فك
فقلت :كأنك كنت في نفسي م سألوه ان ينشدم فانشدم ( بسيط )
لاتبك يلولا نطر ب(١)المهند‏ واشربعلى الوردمنحمراء كال ورد
فلا بل الى قوله
تسقوك من عينهاخمرا ومن يدها خمرًا فالك من سكرين من بد
امو فتجدواله فقال : افعلقوها اعجمية لا كلتك ثلا ثاولا ثلا ثاولاثلاثا. مقال: تسعةايامفي صجرة
الاخوان كثير وفي مجرة بعض يوم استصلاح للفاسدوعةو بعلي الحفوة ٠‏ النفت الينافقال : علتم
ان رجلا عتب على اخ له في المودة فكت ب اليه المءتوب عليه :ان ايام التمراقل من ان تحتمل الجر (؟)

مههجو رهروه: 0000 ره ج023 جه 6:0 © 00-02195600609 056 50م 6ه 55009400946995 ج 0000000 دده وه ود سوج ج45 40 0 0ن 66 6 4565 6066600 660604606650609 060 :760:06 02:60 0 6 عه 66 0 نجه + + ٠ ٠‏ :اوؤاج جارززرؤرووجنتات

)١(‏ في الاصل تضطرب (؟) وهنافي الاصل ما نصه : قال ناسيم الكتاب : خطر
اللي بيت من الشعر لبعض المحدثين يلاثم هذا المعنى و يطابقه ويجانسه ويوافقه فاثبته لا
متعمل! لاز يادة والنقصان اعوذ بالله وانما استحستئه فوصئته واستحلحته فرضعته وهو قوله :

000

بض يون : فته

فهذه جرائر السكر قد ذكرنا منها ما حضرنا وني | كثرن ان نحيط بها ٠‏ قالوا :
وشاهدنا على ان السكر والخمر شي* واحد من الإغة ان اخمر ما خمر )١(‏ والمسكر يخمر فاسم
لمر يازمه ووجدنامم يقولون لمن اعلقب الصداع وغلث النفس والارعاش من شرب الخمر
مور وبه خمار ويقولون لمن اصابه مثل ذلك لي مونه نبيذ ا مور وبهخمار
واعجار ٠»:‏ خوذ من لخر وهو اسم للداء الذي يفي فنا والأدواه كتين نا في عل فعال نحو
كياد لوجم الكبد والقلاب 2 القلب والصفار والصداع والبوال؛ او -

أن اصابه ذلك منبوذ ولا به نباذ ٠ ٠‏ فبذا ما للخلظين فيه من القول والححج ٠‏

ما الطلقين له .ن الحدنج والقول
لوالو
قال المطلقون : انما حرهت اغثمر التي امع الناس على صفتها وكيفيتها بعينها وما 7

ذل ككائنا ماكان فبو نبيذ ما دون المسكر (؟) منهدحلال فسووا بين النقيع وا ليزوا لمد يث
والعتيق والغر والزييب والمفرد والخليطين والسبل والشديد وما انخذ من عصير العنب اذا
ذهب منه التلنان - لانه جاء في الحديث ان الثلثين حظ الشيطان - ورد عليه اللماة
واحيجوا بحديث ابن عباس «احداتنا زيدين اخزم قال حدننا ابوداود عن سمة عن مسمر
ابن كدام عن ابى عون الثقفي عن او لوي عباس انه قال : « حرمت
اوعد اال الخييا. لتر لام كو لزني لايل روا 0

عن الثوري عن منصور عن خالد بن سعد عن الي مسعود الانصاري ان النبي على الله

عليه وس عطش وهو بطوف في بيت فا ني نييذ من السقابة عه فقطب فد بذ نوبمن

| ور افصر همد منان يصرم بالعتذاب <
رجع 510000 الذي لا نمع
أسدته لابن قليبة والعياذ :الله ١‏

)١(‏ هذا اشئقاق يدل على بطلان مذهب الحو بينوالا فكيف يقال « انالمرماخمر»
( يعني ما اسكر) وهل تعرف تأ ثير الم رقبل ان تعرف اغمر 9 غيرات اهرما كانت
تعرفها العرب فتلقتها واسمهبا من كان الشام والعراقوشي تسعى بالسريانية حمرى ( للونها)
ولا فرق قٍِ اللغات السامية بين الحاء واللاء الاان الحاء حد يثة ولا تللتى في العبرانية والسريانية
وهذا هديك الى ان تعرف ان عل الاشلقاق ريني اكثر ما هو لغوي ٠‏

(؟) ف الاصل ا الاصل ١‏ ان

000

هون منسة عو

ماء زمزم فصب عليه فشرب فقال له رجل ١‏ خر امت هو يارسول لله + قال : لا ٠‏ وحديث
رواه عبدالرحمن بن سلهان عن يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي
صلى الله عليه وسلم طاف وهو شاك وهو را كب معه محجن كلا مرك بالححر اسشتله بالححن
حتى اذا قففى طوافه نزل فصلى ركمتين ثم الى السقاية فقال : اسقوني مرئ هذا فقال له
المباس : الا نقييك مما نصنع في البيوت 9 فال : لا ولكن. اسقوني مما يشرب الناس ٠‏
فاني بقدح من نبيذ فذاقه فقطب فقال : هملوا فصبوا فيه ما ثم قال : زد فيه ! مرتين او
ثلانا (1) ث قال : اذا صنع « احد .تك هكذا » (؟) فاصنعوا به هكذا ٠‏ وبحديث يرويه
وكبع عن ابن ابي خالد عن قرة اللي عن عبد الملك بن احخي انقعقاع بن شور عن ابنسمر
انه قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وس فاتي بقدح فيه شراب فقر به الى فيه ثم رده
نقال بعض جاسائه احرام” هو يارسول الله # فقال ردوه ٠‏ فرده ثم دءا بماءقصبه عليه م شرب
وقال : انظر وا هذه الاشربة اذا اغتلت ليك فاقطعوا متونها بالماء ٠‏ و بحديثرواهعبدالله
ابن الفضل عن ابي غالب الضبيعي حابس بن ند عن ابن جرير عن عطاء ان كمر وقف على
السقابة فوضع يده على بطنه فقال : هل هن شراب فإفياجد في بطني كمزا ٠‏ فا فيبشربة من
السقاية فشربها ثم قال : اخرى ٠‏ فأ قي بها ثم ثالثةفشرب منها ثم وعا سمل ور ما قال :
بذنوب س فس الاناء بالماء حتى فاض نواحيه م قال : عباد الكل شراب استخرج ماراه
باه فبو حرام لا نشربوه وكل شراب اتشخرج ماواه بغير مائه فهو حل" اشربوه ٠‏ مع
اءاديث كثيرة واحقهوا بقول رسول الله على الله عليه وسلل : كل مسكر خمر كل مسكر
حرام وما اسكر الفرّق منه ل الكف منه حرام ٠‏ فان هذا منسوخ مضخه () شربه
الملب (4) يوم حجة الوداع ٠‏ قالوا : ومن الدليل على ذلك انه كان نهى وفد عبدالقيس
عن شير المكرحٌ وقدوا اليه بعد فرا ثم مصفرة الوانهم غيده الم فسألم عن قصتهم فاعلوه
ان ذلك لاثتارهم ما امرهم به من نرك شرابهم فاذن لم في شر به ٠‏ وبانابنهسعود قال :
شبدت اريم وشبدت (0) وشهدت التليل وغبتم وبأنه كان يشرب الصلب من نبيذ
الغر(ة) حثى كرت الروايات به (1) عنه وشهرت واذيعت فاتبعه عليه التابعون الكوفيون
وجعلوه اعظم جم ٠‏ قال بعض الدُّعراء (سيظ )

من ذا يحرم ماه المزن خالطه في جوف خابية ماه العناقيد

ظ )١(‏ في الاصل ثلاث (؟) في الاصل اذا صنع هذا فاصنموا به هكذا (*) فيالاصل
سح (؛) في العقد للصاب (5) نص العقد (1) كذا عن العقد وفي الاصل من النبيذ الطر”
(1) كذا عن العقد
اله “؛ : )6 امجاد ؟ من المقدس
0001

ام يمف منسية

افي لاكره تشديد الرواة لنا فيه )١(‏ و
انما عنى الطلاوهو ما ليزم نءصير العنب حت يذهب ثلثاه و يردعليه اله وكان كثير
قن الكرفين تراه ٠‏ وني عمد بن خالد بن خداش عن مس (؟) بن قلية ٠‏ قال:
حدتثنا حمزة الزيات فال ارالك خري طلا جعلت اتجب من رقله وكان يهدى
المي م نبيذهو يلق فيه العطر و بأ نسم ركان يشر ب على طعامهالصلب
وقول يقطع ددا الحم في بطوننا وشرب نيد ذَ أكاد يمير خلا وماغ |4 ار وماة الزبييي لا يكاد
ان يكون خا حتى يكون نبيذ ا ثم يدخلها شي* من الفسادهن غير ان يصير خلا لان كاد
ف كلام العرب هم” ان يفعل ولم يفمل وقد قال قوم انه شرب خلا والخل لا إسمى نبيذ |
ولا لسعى شرابا لانه لبس مما يشرب ومن ذا شرب الخل من الناس لله او منفعة فيشربه
حمر وقال الشعبي شرب اعرالي من إداوة عمرفانتشى ده عمر وانما حده على السكر لا
على الشرب ودخل على قوم يشر بون ويوقدون في الاخصاص فقال 0 عن معاقرة
الشمرا ب فعاقرع و يبتكم عن الايقاد في الاخصاص (؛) فاوقدتّ ٠‏ وم> 0
يا اميرالمومنين نهاك لعن اقبي لسرا لقف الدخول غير اذن فدخلت ٠‏ فقال:
هاتان مباتين ٠‏ والصرف عنم ٠‏ واعا نباحم عن المعاقرة وش ادمان الشرب ٠‏ حتى يسكروا
و ينعم عن الشرب ٠‏ واصل المعافرة من عقر الموض وهو مقام الشارية وكذلك قال
الاثم (0) لبنيه ا ا روا ولا تعاقروا فتسكروا ولوكان ما شربوا عنده خُمرا
حدم كا حد ابنه في اغخمر ٠‏ و بلغه عن عامله (1) بدستقيسان انه قال ( طويل )
الاهل الى السناء ان خليلبا كيسان يست في زجاج وحثثم_

0 00 فيك السترن 0 ايا 06 في الاصل. 5 007 تصلون] 5
0 20 المطموخة 5 الفارءي : ده معأبوخ (؟) الظاهر انقا» من الحر يق بدل هدا
على ان ببوت المدينة في عهد عر كرت عا بالاعتان .اف الا حو ,وفيا اماف :+
() الاشمم لقب عمر بن عبدالءز.ز الاموي و يطلق على غيره (1) عامل عمر بن الحطاب
على ميسان هو النعان بن عدي بن أضلة كان من مباجرة المبشة ولاه عليبا لا فحت واراد
النتهان امسأ تهالحسناء معه على الم رو ج الى ميسان فابت عليه فكتب اليها الابيات المروية
هبنا فبلغ ذلك عمر فكتب اليه

سم الله الرحمن الرحم حم تعزيل الكتاب من الله العز يز العليم غافر الذنب وقابل التوب
شديد العقاى ذي الطول لااله الا هو ٠‏ اما بعد فقد بلغنى قولك

لعل امير اللأمنين يسودء تنادمنا في الجوسق المتهيدم

؟ 0ب

اذا شئت غنلني دهاقين قرية 2 وصناجة تحدو على كل منسم

فا نكنت ندمافيفبالا كبراسقني ولا تتني بالاصغر الثم

لعل امير اللأمنيرن بسودهء2 تنادمنا بالجوسق المتهدم )١(‏
فقال انه والله ليسودني ذلك ووالله لا عملت لي عملا ! وعزله ٠‏ قالوا : فانما انكر
عليه الندام وشر به بالكبير والصي والرقص وثغله باللبو عا يشغله اليه ولو كان ما شرب

عند خمرأ لخدم
١‏
سير العام
النغذية بالفا كبة

كاد أكلة الفا كبة ينازعون بذهيعم في الغرب أكلة البقول ذم #تدون على الفوا كه
والغار ويحرجون كل المج ْ د غذاء غيرها وقد اث 0
انبت فيه ان الاكتفاء بانثار يكنى البنية الانسانية ٠‏ قالت امجلة القول عنها ومعلوم ان
لامر في التغذية معلق عل كية الكالوريالموجودة في الطعام فار ار الذي يتغذى
نغدية حسنة يحتاج على اوسط تعديل!لى ٠٠١‏ عرامات من الالبومين و غراما من
الدهن و؟؟4 غرامًا من هيدرات الكر بون والى .٠١‏ ”من الكاوري ٠‏ ويرىالباحثالمثار
اليه ان الاغتداء بالغار بقوم مقام هذه المواد المنذية فالغار ذات البزور والنوى والحب
والهار الناشفة والمائية والسكرية على التهوم والهار ذات الدقيق (كالباوط والكدتانة )
1 بتي كلها نافعة واختلاف انواعها يعوض عن اختلاف الاطعمة والثار الحامضة شم

عه جم و هه © 64ت ك5 5ت 666 4656نت همونه :066605662 6566 56656606956565 5666م 66و55 ما م وموهموةج ونوج موعودمءة ةدود ددود. ا 0

وام الله لقد ساءفي ذلك وقد عنزاتك ٠‏ فلا قدم عليه 0 فقال : الله ما كان من
ذلك شي* وما كان الا فضل من شعر وجدته وما شر بتها قط فقال مر اظن ذلات ولكن 17
تمل لي عملا ابدا « عن ياقوت في ميسان “» كو رتأن متدلمتان بين واسط والبصرة

)١(‏ الابيات مشبورة رواها ابن هشام وابن در يد والجواليق والقزويني والدميري
والبلاذري وصاحي الّناسة والميرتد وصاحب العقدالفريد وهذه رواياتم.م يبا مختلف :
الا ابلغ العقد والبي تكله لم يت في نصنا و رقاصة (ابن هشام وابن ر: ) تشدو (العقد)
وتحبو ( ابندر يد)ويحدو « البلاذري » على كل م « العقد عرعرت يم اي

000

كوم سير العلم

القابلية وما في تلك الغار من المائية يقوم مقام المياه الممدنية ولم تمل الى الآن تأ ثيرات الثار
في مداواة الامراض اللهم الا العس ققد ثبت نفعه في كثير منها وك فكانت الال فان
الاعتدال في ثناول الثار نافع والمره اذا اقنصرعلى الاجاص والتفاح بأ من الجر اثيم والعدوى
من كثير من الامراض ٠‏

ظ ورق جديد

م يكن يننفع بسوق «جمع ساق » القطن انلفاءا يذكر من قبل وقد كتفت الا ن
طريقة تحليلها والانتفاع بها كالانتفاع بحملها فاستخرج ورق منها كالورق الذي استخرج
من القطن نفسه ومن لماه الشججر ٠‏ وقد فرح اهل الع بهذا الا كتشاف لا انالورق مهدد
بار'فاع الاسعار لان الولايات التجدة وكندا اخذتا تشددان في «نم قطع الغابأت فلا
يتمسر بعد مدة الانلفاع بلحائها الذي كان سخخدم في دنع الورق ويقدرون ان سوق
أمجيرات القطن تبلغ من عشرة الى اثني عشر مليون طن في العالم كل سسنة ولعله يكون من
وراء ذلك رخص الورق الذي بكون اعونصي نشرالعل كأ كانت الطباعة بعد |أشسعة .

السعال في المعايد

من دخل المعابد والمساجد في ساعات الوعظ والخطي وقد.غصت بالمسمّعين لا يلببث
أن لسعم شيخصا دسعل حتى يتابعه يد 6 عداه وكغيرًا ما شوهداننعءض الخمطباء والوعاظ
اضطروا الى السكوت ريما يفرغ الحضور من سعالم وهذه العدوى التي تصيب المصلين
والمسمين كالتثااب الذي يعرو ركاب الحوافل والسككك الحديدية ٠‏ وقد بحت احد علاء
الاميركان في علة هذا السعال فرأى ان الضغط اذا امد على الاذن من كثرة الكلاء
يوأثر في المنحرة فيكون منه السعال الك ان الماحثين ل يةنعيم هذا التعليل وظلوا بشكرونه

ويتابعون النظر في علته ٠‏
مسكبات كبر باية
مدنا واي كاك كراقنةامن مدي بال نتفي هرك اننا يدون سان
حديد ولا تختلفعرباتهافي الداخل عن عربات التراموايات المعروفة وستكون قزتها ناشئة
منسلكهواني م هو الخال في تجلات مبندمي السكك الحديدية ٠‏
الحديد في العام
قدر ما ا“خرج من الحديد سئة 1١9-05‏ 8906..607ه0 طن 0 ءوه"”
من الولاابات المجدة و. مين المانيا و.. ٠١45٠٠‏ من اتكلترا و... .90م

000

سير العم يحض

من فراسا و 591٠٠٠٠0‏ من المفيكو. +8٠١ ٠.‏ من كندا و. ٠ه‏ نالمالكالاخرى
وقد كان ما افر ج في العالم سنة ١١ - 1417٠١‏ مليون طن وما ا“تخرج سنة 188٠‏
4 مليون طن وسنة "9-185٠‏ ملرون طن ٠‏
علائم السل

اختلفت الافكار في معرفة هذا المرض لاول ما يصيس صاحبهوقدا كتشف الد كتور
يرك من فينا طر يقة ؛...يطة لمعرفة المصاب بهذا الداء وذلك بشق الجإر شق سيا صغيرًا
وفركه بدادة مغطسة ببضم نقط من مصل كوخ المضاد لاسل فاذا لم يكن المره مصابًا بهذا
المرض انم الى بدون ان يصاب ليغ واذا كان به مرض خرج عل سم الجلد دملة
صغيرة تصور بءد بضعة ايام بثْرة تشبه بثرة التطعيم ٠‏ وقد جرب هذا الا كتشاف فياابقر
المسلول فظبرت تححته ٠‏

إدبار الكتاب

بشكر كتاب الانكليز منذ حين من عدم اقبال الناس علي ما يكتبون اقبالم عليه
ندا وقالوا ان تأ ثير المولفين ‏ خذ في التناقص وقد نسبوا ذلك لاننشار الادبيات العامية
في الناس حيئا بعد آخر فأضدالذوق العام ولكن النقاد يرون ان الذنب على الكتاب فانهم
اذالم يحدوا من استحسن مكتوبهم فذلك اما لانهم نسفاوا في كتاباتهم او انهم رفعوها
بحبث علت عن هفهوم القراه ثم ان الشعراء والقصصيين انشا وا يدون عن الحياة العادية
الطبيعية وراحوا يتشيثون باذيال امال في مسطورمم ترجوا بذلك عن مطلق الادب
الى مطلق التفنن وقد كان الاقبال نم لكارلايل وأميرسون و روسكين وجورج اليوت
ندا لان من الناس من وافقومم ومنهم هن خالفوثم ا١٠‏ المولفون الحدثون فل يتبعوا تلك
الطريقة ولذلك ان ان يتك العلاه اغة تدخل الآذان بلا استئذان ونفعل في القاوب

الفمل المطلوب .
عادل التعليم

نت حمعية تيادل الاطفال والشبارت من ام مفتلفة نمو عده بعض علاه الاجتاع

الخطوة الاولى نحو السلام العام ٠‏ ويرجم الفضل في اصل تاسيس هذه النعية للاستاذ

توني مانيو من اهل بار يز فانه را ى ان اختلاط اطفالامةبامة اخرى ما يتزع العداوات

اربع سنين 5؟ ولدًا افرنسيًا بتلقون العل في البلدان الاجنبية وزاد عد من ارسلتعم في

000

ىو * سير العم

+4 2

قلوبهم محبة افرانهم واترابهم الذين يدرسون واباهم في مدارسها حتى اذا شبوا وشابوا

عملون على ما فيه نفع الامتين ٠‏
التعاء في الريف

ابتاعت مدينة اركاشون في فراسا 4" فدانا في غابة على ضفة اجر تبنى بها مدرسة

تجهيزية يدخلبا من يريدون من الاولاد ان بتعبلوا فى هواء نقي لا تشوبه شوائي المدن

ومفاسدها ٠‏ قالت الحلة التى عر بنا عنها : وانشاغة هذه المدرسة هو في اللحتيقة بده عهد في

تطبيق مبد تأسيس المدارس في الفلاة التى يرجى ان يكثر عددها فيارجاءفرنساالاربعة

المواء والمامللات

عرف أناس من اهل الاحدان في مدينة كبري الفرنسوية بان اطهواء للابدان خير
دوا فاسسوا حمعية لا رسال النساء والفتيات ممن يحتحن الى الراحةوالاممتاع باذواء الطلق
الى الخلاء واخذوا يرسلون حماءات منهن الى جبال سافوا ولا تدفم الواحدة يمن طعامبا
وايوائها فياليوم سوى قرشين وهو ما لا يصعب على النساء العاملات ان يدفعنه ٠‏
الزنى والشواذ
نحت في احدي ٠.دارس‏ بار يس صفوف خادة بالاولاد الزمنى وشواذ الخلق اذ تبين
ان في فرنسا 1١‏ الف طفل وفتىكانوا يحرمون من التعل لماهات طرأت على اجساممم
لجعلتم من شواذ الخلق وانهم اذا لم يكن لم صفوف خاصة بهم يحرمون من أعمة الع .
الاسنا. الصناعة
كان اطباد الاسئان قبلا يتولون صنع الاسنان المناعية بانفسهم لتحي > متناسية .م
الاسنان الطبيعية الباق ةحفوظة في شكلها وحهجمبا اما الان فقد تولت المعامل ذلاك فاخذت
تصنع عئات الالوف ما يلام كل انسان من الاضراس والثنايا والاثياب فت بذ لكمواونة
التعب على اطباء الاسنان واعظظ معمل للاسنان الصناعية في العالم معمل فيلاد لفيافانه يرسل
في السنة الى اقطار الولايات النحدة وسائر انماء العالم من اسنانه بالملابين وقد عهد الى
النسا«خاصةفي صنع الاسنان فيدربن على جملبا مند أعومة اظفارهن واحورهن حسنة ولكن
نع صناعتون صعب ولا سوأ فيا يتعلق بوضع الالوان.

000

سير العلم وم

نبات الاحجار الكرعة

ذكرت احدى الجلات الثلية ان من خصائص نباتات جزائر الفيلبين ان يوجد فيها
جار كر يمة ومن حملة النبانات التي سرج منها ذلك نوع من الميزران يعرف بالراباسبير
ففيه صرب من الحجارة الكينة يشبه الا حجار المعر وفة ولكنه' اغلى منها ثعة لانه اندر وليس
في جبيع جذوع هذا النبات امجار بلى انك قد نيحث في | أوف منها حتى نظفر بذاك الجمحر
ولونهوردي يضرب الى الحضرة و يوجد منه في بعض انواع النارجيل في سيلان ولا يكون
كبيرًا في العادة بل هو صغير يختلف حجمه من حم رأأس دبوس الى حم الجصة ٠‏ وفي
عض المتاحف باو روبا بضعة المجار من هذا النوع وني تفاخر بها وتحرص عليها كا تحرص
حكومة الفيلبين الآن على استخراج امثالها من الميزور .

واقبة من البرد

معلوم ان بعضيم بهل الى اطلاق فم او بندقية اوقذيفة أوقاية اتحجاره ومزر وعاته
من البرّد وقد ادعى احدثم الآنانه اخترع مناطيد صغيرة تشبه الماطيد المستعمإةني رصد
الاحداث الخوية لتحليق في الجر واطلاق قذائف منها ذكر صورة استعالحا ولايزالالامل
نويا بي نشيجة هذا الاختراع ولعله بكونمنه ما ينفم ا نفم الشاري « قضيب الصاعةة »

ف انقاء الصواعق ٠‏
ربد كبربائي

شرعوا في برلين ينشئون طر يا كبر بائيًا تحت الارض اتربط مكانب البريد يمحطات
السكك الحديد مباشرة ند بين المحطات الى المكاتب مجاز ذضيق عرضه ٠ه‏ سامير | وعلوه
مثر ونصف تسير فيه فاطرات كبر بائية صغيرة لجل البريد فيها من ست الى سبع قطارات
بحيث لا يتعذر عليها ان تجتاز الحطوط المستديرة ٠‏ وستطلى جواني هذا الجاز بالملاط منعا
للرطوبة ٠‏ وبهذه الطريقة يرسل البريد بسرعة زائدةوطى وجه مفمون ١‏ كثر مما كان ,يرسل

الارمن في اميركا

كتدت مجلة الجلات الاتكايزية مقالة ذ كرت فيبا ما بلغه الارمن من الارئقا: في
الولايات الججده بفضل كدم واقدامهم فقالت انهم اتخذوها ميدانا أضائهم واع الم وقداتحرا
بحيث اصبم في وسعهم ان يرسلوا الى اخوانهم في البلاد العئانية مسائهة خمسمائة الف قرنك
اعانة لم وف الولايات التحدة خ+س جرائد اسبوعية تصدر بالارمئية وخمسة وخمسون رجلا
منعم يدعون الى دينع وف كلية بال الجامعة خمسون ليذ ا منهم يتعبلون العلوم على اختالاف

000

0 سير العم

ضروبها وقد نزل الارمن في معظ تلك البلاد فم في كليفرنيا يعنون بزراعة الاسمجار امرة
وني نيو يورك يتعاطون اعال اليد على اختلاف انواعها ٠‏
0 قدروا انه بلغ مجموع النفقات على التعليم العام في ميزانية اتكلترا عشرة في المئة وستة
في المثة في فرنسا والمانيا واثنين في المئة في روسيا قال احد الروسيين واذا اسقطنا من
تفقات التعلم في روسيا ما يصرف منها علي التعلم العامي والثانوي لا دتى الا ستة بالالف
يصرف على التعلم الابتداني وليس في روسيا سوى مائتي الف مدرسة لتعليم الفلاحين
وشي بادارة الرهبارت وذلك عدا المدارس الوزاررية القليلة ودناك مدارس تابعة
لنظارة الداخلية او الحريبة خاصة باولاد المتاز ين وكل هذه المدارس تكلف الامة مائة
ونصفا في المئة منوعالميزانية وف روسيا مئة مليون من الرجال والنساه لا يقراون ولا
رن وقد طلب الى الندوةٌ الروسية ان تزيد ميزانية المعارف سبعة ملا بين رو بل
ال محرمات

دكت احدى الجلات اللندنية ان عدد الجرمينفيفرنساهوار بعةاضعاف عددا لجرمات .
وان نسبه الْجرمزن الي الجرمات في الولايات التحدة كنسبة ١‏ الى ؟١‏ اما في اتكلترا فان
امجرمات كثيرات ولا سما اللائي يرتكبن الجرائم الكبرى وسبب ذللكقلةالاعتدالوتعاطي
المسكرات فقد بلغ عدد الاحكام الصادرة على النساء في انكلترا سنة 14174 م 04544
حك من اجل تعاطيهن المسكر فارئفع سنة 9.4 الى 0١‏ حك وحك على كثيرات

لانبن ضربن سكة زائفة ٠‏

قالت المجلة ان المطا لبات بحقوقبن في الانتخابات من النساء - م نتفي الرجال -
بعملن ف الانيا والسويد ونروج والدانتمرك وايطالياعلى نحوما امل بنات جنسهن يِه
بريطانيا وان فرنسا منقبقرة في هذا المعنى وليس فيها منتخبات وقد الفت المعيات النسائية
الكغيرة تَحالقَا عام يجمع بين المداالبات بهذا الحق على اختلاف الدول وذلك بزعامة عقيلة
اميركية اممباكات وللناء الهولانديات المطالبات بهذا الحق يجاة شبربة لهذا الغرض

حبي ديب

000

المزء الثامن من الجار الثاني

العا ال ااا

( الول ) سنة /..ة١‏

شعبآن سنة 10 الموافق سيتمبر

00 “كت تتم
للسسيتا الدا لس
سد الة السسييسا لس سيندت 2 لصا لس “ل الات اك 0

بدت ون ل أنه

د يلد

لو لسنوى

ما خلت كل أامة وكز. عصر عن وجود مصلل او يدد يقوم بين قومه بالوعظ والارشاد
وباخدذ بيدها في بيع السداد ٠‏ تساوت في ذلك الام المخطة والناهضة قديها وحديئما
شرقيها وعسبيها ٠‏ وتولسلوي هورجل روسيا اليوم وتجدد حياتها الاجتّاعية سعى الى
الاصلاح فاثرت حكاته في عقول مئات تمن استعدت نفوسعم لقبول امير ئها عقوا انف
بغوا افكاره في مئات وا شربت القلوي محبته واكبرت الام دعوته ٠‏ ولا يزال علومااصاب
بلاده من رفع وخفض يتم النظر ما يحري في القرب والبعد فبو اليوم في التاسعة والس.بعين
من حمر ه قلل الدهى علا وخر الاديام فعا فكانت حملة ما اسلفاده من ع وتخارب وماورثه
من ١‏ بائه هن مال وضياع وقفا على افادة امته وما ينهضبا من عترع. ٠‏

من العادة ان يترجم كبار العلاء انفسهم في كل امة ٠‏ وقد طب من الحكي الروسي
احد اصدفائه منذ مدة ان يوافيه بترحمة حياته او يدله على طريقة يتسنى له بها ان يجمع
موادها كتب اليه شيقًاً من احواله صبيا و يافعا وذكر له ببته 000 وها اساس في تر نيه
ملكات الرجال ٠‏ قال ما نعربه عن احدى الجلات الافرئجية : فكرت في اجابة طلبتك
أرا يتني في نيباء هن الخيرة يتنازعني عاملان عامل شر وعامل اشر منه ٠‏ واعني بالاول اتجاب
المرء بنفسه والاغضا عا اتاه من المفاسد في حياته واريد بالثاتي الانطلاق في الخرية

الغ م (١ه)‏ امج ؟ من المقلس
0001

د تولستوي

المفرطة السفيهة وايراد مظالم الحياة باسرها ٠‏ ان اخلصت في وصف نذالنيوغفاتيومغاسدي
والطلقت في فكري وتجو زت في ابدائه على نحو ما انطلق الفيلسوف روسو قِ هدا المحنى
بان الف كناك او مقال يخلب الالباب ٠‏ ويقول الناس اليك هذا الرجل الذي ' بعلي
كثيرون مقامه هاه وانظروا اليه اي نذل كان ٠‏ فهل نلام نحن ضعاف الفطرة من البشر
اذا كنا انذالة مخاه وافي لا انكر عند ما بدا كاد ؟ سنال وقد تللت أمامي غفلتي و لوي
وذهيت لي المواج سكل مذهي ورحت اقول في نفس انا ذاك الرجا ل اندي يطر يني كثيرون
على مالي من شقاء وبلاهة ٠‏ ولك ان نفسر قولي هذا بافي ا كثر احتيالاً منغيري-اقول
اك هذا القول بحرية ولا اقوله لأحمل به اند اللي . من اجل هذا مدت ت الى تسطير ث رحمتي
لاني راابت من اللازم اللازب ان اظبر للا لام حياتي بأسره الى ان تنببت هن غفتي
وان اذكر محاسنها بعد انتباقي .

ذكرت بادي بدء المسنات في حياقي ولكني ا فكرت في الحوادث الكررة التي
انثابتني في غضونها رأيت ان مثل هذه الترجمة ان لم تكن كلها كذبا لم تكن مكعوبة
باخلاص لاني مثلت فيها المناحجبي الحسنة واسدلت محجاب السكوت عأ عدم السيئةوعند
ما فكرت في كتابة الحقيقة على با دون أن أ كم من شبن من السب تَالنيتخللت حياني
ذعرت ها ذكرتمما يكون لهذه الترحمة من التأثير في الاذهان وفي خلال ذلك مرضت
وعاودفي الفكر خلال هذه العطلة التي ساقني اليها حم الاضطرار وبق يتردد في خاطري
دق :وتكق ا كانت مقزعة 3 وكدت أغمر عيدة :لا توضفت فنا فاله.رشكين الاعزر
في قصيدته « الذكرى » .

ذافت نفسي عداب الجحيم لا ذكرت وم ياف الماضمة وم اعد أ فارق تلك الذكرى
نه فانها ممت حياتي وكدرت سرب وشربي ٠‏ جرت العادة ان يأأسف الناس على نسيان
ما جرى لم بعد هوتهم فيا ما اسعد ذلك ه من حال ٠‏ ولببت شعري اي اوصاب كانت ثنالني
في هذه الحياة لو ذكرت كل ما تعذي به وجداني وكل ما ا رتكبته من ام في حيا قيالسالفة
رفن د كر الخير كان عليه ان يذ> الثارة فاسفدي ان سبيت د كاى: ما شقيت. به تند
مولي فلا سبق من ذات نفسي غير الوجدان ذاك الوحدبان الذي عثل الخير والشر والصغير
والكبير والسلبى والاي#ابي .

انم اذا غبت الذكرى عن الزهن 'عدة ذلك نعمة كبرى وما دامت ترد في الحاظر لا
كان ا ماسرو | ولكن اذا غابت صورتها ندخل ميدان المياتوحيفلنابيضاة
قية فيكس عليها ما جدء لنا من الهير والشر :

000

تولستوي د

وبعد فر تكن حيات كلها منجطة المقام في خبثها بل كان منها عشرون سنة كذلك
ومعلوم أيضا أن حياتي في ذاك الدور لم تكن شرًا دابا ما تمنات في عيني في غضون مرضي
اذقد تنبه تفي اثنا> ذلك اميالنحو الخير لم نطل كغيرا بل اطفئت انان بماد مني

من الشبوات التي لم يضبطها عنان .

على ان اشتفال القكرعلى هذا الحو في خلال مرغي دانى دلالة مريحة على ان ترجمة
الانسان نفسه على ما تكتب في العادة التراحم 507 1 عن نذاليي وجر يني ة
حياتي تكون ولا جرم كذبًا وان غير الاسال الي يتوخاها الكاتب في ترجته ان ينطق
الحقيقة على جليتها ٠‏ وامثال هذه التراجم هي التي تثل الحقيقة على بابها للقاريء وارت
اورنت كاتبها الحجل .

فلا ذ كرت ماضي حيائي على هذا النو اي ذكرت ما اتيت من خير وما تم على يدي
فق شويوا في أقسم ادوار <ياني الطويلة باسرها الى ار بعة ادوار : اوشاذاك الدور المجيب
عضوم اذا فين بالدون الذي يليه البار البعم الشعري واعني به دور الطفولية ٠‏
الدور الثاني وهو عشرون سنة كان فيه من الفساد الغليظ والخدمة والمع بالمعاى وخصوصاً
في المكاسب ماكان . مم جاء الدور الثالك وهو ماني عشرة عقة” ا فيد توت إن
شوري الروجي وهو الدور الذي يحق له ان بدعى في نظر الءألم دور الاخلاق يعنى الي
عشت في هله الثاني عشرة 050 الامر بالحشّ.مة والنظام غير مستسم لمفسدة
شبذها اناس ولكن جيع مص المي كانت مقصورة على عابي بأسرق عناية مقرونة بسه
الذات ممزوجة بالانانية وعلى زيادة ثروت وعلى تاحي الادبي وعلى مختلف حظوظ تناشا
نفسي والدور الرابع يرد الى عشرين سنة التي انا فيه الا ن واود ان اموت عليها و بها ثل
لى ما في الحياة الماضية من عظيم الخطر وهو الدور الذي لا ابغي سواه ما خلا اعتياد سيك
الشر الذي انديم في روحي في الادوار الاخيرة ٠‏ ظ

وارى كتابة حياتي على هذا انحو انفع من هذر بدر من القلم في اأني 0
«صنفاقي وثناوطها الناس في عهدنا ونسبوا اليها من التأ ثير ما لا تسمقه . ظ

كانت جد ني ابئة الامير نقولا شان قش عورننا كرك الى وكارك 0
وارنا ش وحمع من حطام الدنيا شينًا كثير | وكل ما اتصوره فيها انها كانت قليلة التعل
كثيرة الذكاء وكانت مثل كثيرات من ابناء وطنها على ذاك العبد 2 سن الفرنسوية ااكار

من الروسية وكان ن تعلهبا عبارة عن معرفة هذه اللذء فقط فد للها والل ار 3 زتجيا
وكأنتعنواة على الأسرة باجمعها لانها كانت بكرها وموضوع احترامهم اجعين ٠‏ وكارتف

١

00061

04 لوأستوي

جدي على ما ظبر لي ايض على شا كلة جد لي محدود المعرفة ولكنه كان من اللطفوالاس
على جانب وقد ادى به الكرم الى الاسراف الذي بلغ حد المق ٠‏ وكات يثق و يخلص
وكانت داره في مقاطعة بيليف في بولياني هيندان الولاثم وتَثيل الرواياتوالمراقص والما دب
ويضاف الى ما يقنضي ذلك من النفقات ولوع جدي بالمقامرة على ضعف معرفله فيها مع مأ
كان مني به مرك اقراض كل من يقصده دراعم مأ كان يرجعها اليه ٠‏ هذا الى الاعال
الكغيرة الني باشرها فانتهت كاها بخراب ببته وافلاسه حتى اباع املاك زوجه واضطر الى
التوظف فصار لحال واليا لقازان ٠‏ ذكروا في ان جدي م يكن يقبل الرثى ما خلا رشوات
من عملة الالصمول وثي الرشوة التي ما كانت تستتكر اذ ذاك في كل ناجية مر النحاء
الامبراطورية الروسية ولكن قيل لي ان جدني كانت قبل الرشوة بدون اطلاع جدي
وهكذا دامت الخال حتي زوجت ابنتها الثانية في قازان والبكر في بطرسبرج من احد
الاشراف و بعد ان قفى زوجها نحبه سكنت جدتني لدى والديفي اياسنيا بوليانا وهناك
ادركتها شيخة تجوزة وكانت نحب والدي واولاده ونتلعى بنا م تتلهى يخالاتي ٠‏ وظبرانها
م تكن حب والدني لانجا كانت نحدها دون قدر والدي ومحسدها على حب والدي لحا ٠‏
واذكرمن جدتي سياحتنا معها الى موسكو واه ما يخالم ككري من ' ذلك ثلاثة متاهد .
المشبد الاوّل عند ماكانت جدءني تفل يديها بالصابون فتخرج منها فقاقيع كنت دهش
واسر عراها واذكر يديا البيضاوين ووجهها الناصم الباسم ٠‏ والمشبد الثافيايام كنا نذحهب
الى غابة البندق وتنجنيه في حبة »ودبنا وكانت جدكتي تصحبنا في عجلتها والخادم يجر اليها
الاغصان الميلاء للقطف بندقها وتضعه ل امامها واذ ؤْ فوته متنا في جره الاغصان
الخبيرة من ادواح البندق وتلك الظلال الوارفة والحر الشديد وسط الغابة والطواة البليل

في الظل ولناوح اتجار الغاب ورائحتها وكيف تأ كل الفليات اللاي كن معنا البندق على
. طراوته فلا نبتق منه ولا نذر ولا به جيوبنا واردان ثيابنا ويجلتنا ٠‏ وكنت يخيل لي ان
تلك الفقاقيع لا يتدسر احدائها الا علي يد جدءني وذاك الريم البليل في غابةالندق لاييب
الا اذا رافقئنا اليياجدني ٠‏ والمنظر الثالث وهو اعمبا واعنى به ( ليون ستيبانيش ) الاجمى
القصاص الذيكان في ببتنا من بقايا جد جدي الغابر يسكن دارنا ولا عمل له الا سرد
الاقاصيص في الليل وذلات لان عياه كان يساعده على حفظ اللكايات بالفاظباتجردتلاوتبا
عليه مرتين وكان يتلوعلى مسامع الحضور حكاية قر الزمان المعروفة ف قصة الف ليلة وليلة
وكنت اقترب من القصاص اس كم اليهولكنني ما كنت افبم شيثًا مما بقول ثم انام ولا اعود
اح سما يجري في دارنا الى الغد .

000

ولستوي 0

وما اعرفه عن +جدي والد امي انه بعد ان صار قائدا عام!ا على عهد الامبراطورة
كاترينا عزل دفعة واحدة عن «نهبه لانه لم يرض ان يتزوج ابنة اخت المشير بوتمكين
ندم كائر ينا الثانية أنحاه ع ن وظيفئه لانه رفض الزواج منها لا.باب عرفها فيها رد! غير
جميل ٠‏ ولماني عن»ددبه تزوج بفئاةمناهل! لصون ر زق منهاابنة ٠‏ وكانجديهذا مشهورا
بجبروته وانه من الروأساء البغاة ٠‏ يبد اني لم ينقل لي شي+* عن قسوته ولا عر:1 عقو بأته
المعتادة 2 عبده واظن ان ذلك كان بقع منه على اتحقيق لكنه لميجسراحد حاشيته وفلاا حمه
ان يطلعني على ذلك مم الماحي في السوال وذلك تشريقًا لقدره واعظاما لمكته فلم ١‏ كن
الم لاود جار | 100118 وسداد نظره واعتداده بفلاحيه وتدامه على
5-4 ل بنابة عظعةَ لخدمتهوكان لا وس بي ا لعنى
بكسوتهم احسن كسوة و بادخال السرور على قاوبهم وكا ن يقيم ل الالعاب المخئلفة في ايام
الاعياد والمواسم ٠‏ وكان اتباعه وخاصته امنين ما له من النفوذ مضل الظالمين ن الماكين
من ْن تم كان جدي في حبيع اعاله يميل الى المثانة والراحة والا<سان والظرف يعششق الطرب
والموسيق ويجلس الى مماعها من والدثي في اما كن اعدها لذلك في حديقة الدار

لا اتذكر والدتي قط فقد كنت ابن سنة ونصف الا قضت نحبها فانا لا اتخلبا اصلا
ولا اعرف شيثًا يدلني على - جسم انسان بل اعرفها بالروح وكل ما بلغني منامرها كان<سنا
- الى ايل من لخر تانق للدي لا ريات بللانه كان فيها صفات

من الخير والاحسان ٠‏ وكنت اجدني في طفوليتي بين ظبرافي قوم حفهم الصلاح
0 ارقف ذلك خاصة فيهم من والدي الى سائق تجلتي 5 يرى اصفياء القاوب غالبا
كل حسن في الناس ولا أتمثل لم الا الصفات الطاهمرة . وعندي ان ها تثل لى ف
أشان بينهم من الصفات كان ل اد ذلك ) تبنت يدان مترى -

م تكن رالدتي من امال بحيث نسي الالباب بل كانت على جانب من الذّكاء بالنسبة
عصرها فكانت تحسن الروسية قراءة وكتابة خلاًا لمعاصراتها اذ ذاك وتعرف الفرنسوية
والالمانية والانكليزية والابطالية ولا ميل الى الفنون وتجيد الغمرب على البيانو ٠‏ ولقدذكر
لي عشيراتها بانها كانت تحسن القاء الحكايات فلستدعي اتجاب الحضور وترتخل الكلام
ارتجالا وكانت ء تناز بكم غيظها على ما ر وى لي الخدام ٠‏ فاذا عرض لما ما بغيجها يحمر
وجهبا ور ما بكت على ما تقلت لي وصيفتها واككنها ما قط فاهت "كل ةقبهجة اذ انها لم تكن
تعرف هم نالفاظ المجرولا كلة .

لدي رسائل كتبتها والدتي الى والدي والى خالاتي وجريدة نصف فيها سلوك اخي

0

000

0 نولستوي

البكر ( نبكولاتك ) الذي كان عمره ست سدين عند ما توفست وكان اشبه منا كلنا
بصورتها ٠‏ وكانت هي وابنها على ما اسلنتجت ذلك من كتاباتها ولحظت ذلك من اخي
وكثنه عل اليقين عدم الاحئفال بأراء الغير والانضاع بحييث كانا يحاولان أن يكت فوائد
التمليم والزكاء والفضيلة التي امتازا بها دون سائر القوم ويخجلان مما تحليا به من الصفات
حتي قال احدع في اخي انهكأن بريثًا من العيوب اللازمة لبعد صاحبها من كبار الكتاب
ولقد شاهدت ذات يوم احد الاغنياء الساقطين وهو حارس والي الولابة وكان سار
امنا به امائي واذك ركيف ان اخي لما حدجني بيصره «سسرورا رأى في هذه الاهانة
دسرة عظى ٠‏ ومثل هدا الحلق كان في والدبي وكانت في اخلاقباار من والدي وأسرت الل
الا ( تاتيانا الكسندرا اركولسي ) التي قضيت معها نصف حياق: وكانت ارا ه (مشروره
باخلاقها المهذبة٠‏ ولم يكن اخي واعي تمن يقولان الا خيرًا عن الناس وكنت ت ارى شقيق
اذاكان له ما يقال في سيرة احد ان ينتسم وبدي حسن الخلق وكذلك كانت امي ©
نعمت من رسائلها ٠‏

وكنت قرأت في حياة احد القديسين فطعة من لزنه ذا ريك ما دق لكان
راهيا كان معر وف عند اناد كار خطاياه فرا, «رئسه ذات ليلةيعداد الاخيار الم مرح
ويمرح فياعلعليينفا له عن امره فقيل له انه لم يتب احد اف حياته ٠‏ قلت فان كان في
الاخرة جزاة يشبه :ذا فوالدتي واخي لا شك احرزا هذا الجزاء ٠‏

وامتازت والدتي عن محيطها بحرية وجدانها وسذاجة امجتها في رسائلها فكارن القوم
اذ ذاك يغالون في اظبار اساتهم ٠‏ عادة لم كانت مألوفة غير 0 فيقول القريب
لقريب يكتي اليه انت منقطع القرين وافيوعبداه وانت تمجة حيانيوكك نس التيجيلات
في الاخوانيات قليلةدل” ذلك على قلة اخلاص الكاتب للكتوب اليه ٠‏ وقد شبد تهذهالعاد:
في رسائل والدتي ولكنها كانت ممتدلة في اظبارهاوعباراتباتد لعي الاعتدالوالاخلاص
قيل لي ان والدتي كانت حبني حبا حا وتدعوثي بنياميني الدخير يي
أشيلًا نيا واسم الصيت والصلات واظن ان والدتي كانت تمي والدي لانه والد ب
وووها وم تكن تحبه حب العاشق المستهام وكان حبها لخط. وعي ا
حي الفليات ت الذي لا يشعرن به الا مرة واحدة وان ما اعكله عم يقين هو ان اي كانت
تحب ثلاثة حبا حقيقيا وهم خطيبها الاول والانسة اينسش الفرنسوية احدى ا
انها البكر وكانت ننثية الجر ور ار كاج باججارة من الذنرب وتعيدها

على مسامعه ثانية وفي هذه الجريدة ذكر ارغبتها الشديدة في تر بيته ما 1 وهناك دليل

و

000

لخر 0

على انهأكانت ضعيفة في هذا المعنى لا تدري ما “مله ٠‏ مثال ذلك انها كانت توانبه عند
ما بشتد فيه الشعور والاحساس فيب مغلا عند ما يشاهد الميوانات نتألم امامه لان على
المرد برأ يها ان بكون قاسي القلب وكانت تعاتبه على الدخائر كأ ن بقول لجدتهاشكرك عوضا
عن ان يقول لهااسعد الله صباحك ومساءك ٠‏ وا كدت لي خالتي ان امي كانت تحني وافي
كنت احد من يحبه قلبها وخلفت والدتي خمسة اولا د كانت 1 خرثم ابنة مانت في نفاسبا :
وظلت مم والدي نسع سئين كانت ايام سعد ورخاد فكانت على علو منزلتهاولطافة اخلافها
وا دابها تحب من حوها ويحبونها وكانت.اميل الى العزلة تصرف وقتها باولادها ومطالعة
الروايات اءام جدني في الليل بصوت عال والاشنغال بمطالعات نافمة مثل كتاب « اميل»
لمارف ووعووالةا "1 ٠‏ ناائنا ندر حدين 3 من ارقت ل اقرب دل الااطرب +
يتدارسن اللغة الايطالية ونتنزه وثرى اععال البنت ٠‏

بعش الأمرة اوقات من الصفاء لا يزتجها موت احدمم ولا مرض بعض افرادمم
فيعيشون سعداء وهذا الدور صادفئه والدني الى حين وفاتها فكان والدي يدخل اابجةعلى
قلوب اهل البيت ينا يتوفر على ذكره من الاضاحيك الملبية والاحاديث ااسلية ٠‏

هذا ما عرفله من مطالعة المكرات والرسائل عن والدتي وحيائي فى تناعلى ذاك المبد

في الطفولية وها>نذا وصلت الى وقت ألم فيه بما اذ ه بنفسي فاروبه مقر ونا بامخاصه

وامأكنه ٠‏ اما والدي فقد كان عمره سنة 18١‏ سبع عشرة سنة وانخرط في سلك الجيش
على كثرة توسل اهله به ليرجع عا قصد له وخوفهم عليه وكان اذذاك احد انسمائنا قائد
الجيش العامل فعينه له حاجبا واشترك في حرب سنة ١411 -- ١817‏ واسره الفرسييس
وم يخلص من الاسسر الا" سئة 1818 عند ما دخل جيشنا باريز

بلغ العشرين من عمره ولم يكن على شية من العفاف حتي ان اهله زوّجوه يخادمة
وكان مره ست عكشرة س'ة تفادنا هن أن نسوء تجته عل نو ما كان القوم يدهبون اليه
اذ ذاك فولد له منها ابن دعوه ميشاتكا عاش في حياة والدي عيشة حسنة ثم ساعت حاله
نكان كثيرا ما للا الينا لنعيئه وال لاذكر شعور التمجي الغريب الذي شعرت به عند ما
أمسى اخي هذا تحاذا يستوكف الاكف وهو شديه في خلقله بابي بل اشدنا شيا 6
ييه و يطلب منا ان نح ن اليه بشيء من المال و بسر يا ندفعه اليه من عشرة 58
او خمسة عشر 6 فى والدي عن الخدمة ونال راتت الهزل ولحق يحدي في قازان وكان
حاكبا و بعدقليل ذهب جدي الى سبيله وادبج والدي رب أ سرتهمع جد تي المعتادة على البذخ
والديون مثقلة كاهل بلدا وعندثذر تزوّج اللي بوالدني على ما نحو شرحعه ١‏ نقا من أمرها ٠‏

000

00 ظ تولستوي

كان والدي دمويا ربعة القوام مقبول الوجه كئيب النظر يعنى بامور زراعته ولم يكن
معر وقَبا لقسوة بل كان الى الضعف اقرب بحيث اي لمامعم انهكان يضرب فلا حيه على اجسادثم على
نحو العادة المتبعة في هذه الديار على انه لم بلغنى انه كان في ببتنااثر هذه العقوبات الا بعد
موته ٠‏ وحدث ما شئت ان تحدئعن مبلغ استغرابي 07 امن نزهة ليمع موادلي وسأً ل
إحدناو كيلدا وكانمعه سائس اليل عن المكان الذي يقصدهةقال له انه ذاه الى الانبار
ليضسرب السائس على بدنه ورحت من ساءتى اسل خالنيعن سر ذلك وكانت شي تكره العقو بة
بالضرب فلامتني على افي لم اوقف ذاك الوكيل عن سمل ولكن بعد ان سبق السيف العذل.
كان ابي مصروفا يجملته الى الزراءة وفض القضايا التي خلفها له والده وكان يذهب
الى الصيد ويحي المطالعة كغيرًا وقد افئنى مكتبة فيها كتي آداب الفرديس و بعض
5-7 العم الى على نفسه ان لا بتاع كعاب جديدا حتى بق على ما إديه من الاسفار
ويطالعها برمتها ولم يكن به ميل الى العلوم ٠‏ بد انه كان في عله يعادل المتعلين من اهل
عصره ولا بصم ان يس من الاحرار في دهره ب لكان يكره تغيير شي من حاله فلايخضم
الكبراء ولا يزور الموظفين بل ولا يزور نا واحد منهم للا كان ينه وبين اهل الك في ذااه
اأونت من التباين المعني في المماديء والغابات
وافي لاذك والدي وهو جالس على ديوانه يدخن يغليونه واذكر صيوده واذكر ايامه
واخاعتا نه وفيل شيا من تبر بوسكن, كفك ١‏ عن بشلاولي له ٠ ٠‏ نم اذكرر دنه
وغدواته وروحانهواذكر ما كان يفيضه علي من حسناته واحسانه واذكر حبه وحبي ذلك
الذي شعرن به بعد موته 1 كثر منشعوري بهمن قبل ٠‏ وهنا استطرد الى ذكر شبيء مما علق
بذهنيمن امور طفوليتي اذّكرها وانا لا اثثثبت بعضهاحقيقي ة كانت او خياليه ٠‏ ولقد كنت
فيالتهاط وار يدانافلت يدي ولا استطيع ذلك واصرخ وابى وقول اسار احتى فيعيني
ولكن ماكنت اتمالك نفسي من البكاء ء وارى احدهثم في قربي يحنو علي ولا اذكر تمخصه
وأرى ذلك كأنه ظلم او بكاد بكون ظلا أولكني اذكر انهماكاننا اثنتين و ان صوني يواثر
فيهما فكازنا تسععان صوتي ولكنهما لا تنقذاني ما اشكو منه ع اصرح بشدة ايض فيريان
انه من اللازم ان أكون مقيدًا في قاطي وانا ارى انه ليس كذلك وار يد ان اثيتلماذلك
واصرخ ونا حاد أ كانت نفسي : نكره ولكن لم أكن امالك منه واشعر بالظل والقسوة لامن
الناس فقط بل من الاقدار اذ كنت اشبد الناس يرثون الي و كدت اشفق على نسي ولا
اعرف ذلك ما هو ولن اعرفه ٠‏ هل كان قاطي عند ما كنت بعد رضيعاً واحاولان اخرج
ذراعي من القباط او القواط عند ماكانت سني تزيد على سئة ٠‏

000

توأسعوي 0

وعلى الججلة فقدكان ذلك من امو كد اول تأثر بل اشده شهدته في حياقيولا اذكر
صولي وا لاي فقط بل اذكر مزاجي واختلاف تأ نراقي ٠‏ اطلب الحرية وش لا بتضرر بها
انسان وانا على حاجتي الى القوة ضعيف وثم الاقوياه وكذلك اذكر عند ما كانوا يغطسونني
في القادوس وقد جعات فيه رائحة زكية جديدة مسححون بها جسم واستاز جلوسي في القادوس
وهو صقيل لطيف والماه ذاتر خفيف ويد مربيتي تروح ونجي+ تدلك بدني ٠‏ وهانان
الذكر بيان هما الاتان اذكرهها منذ ولدت الى النالنة من عمري بل افي الى الخامسة لا أكاد
اذكر المما: ولا السعس ولا الورق ولا العشب ٠‏ بحيث ساغ لي ان اقول اني عشت عيش
البيم ايا م كنت انع وانظر وانست واحاول ان انكام وانام وأرضع واضجلك وأسر والدقي
في ذاك العبد حصلت ما اعيش به الآن حصلك بهفيمدة وجيزة باقصى ما يمكن من الكارة
بحيث افي لم استطم ان ازد واحد ا في المئة على هذه المعرفة ٠‏ ليس بيني و بين اب نالخامسة
سوى قم انه ليس بين الوليد الى ابن الخادسة سوى مسافة لا تصدق وليس بينالجنين
والوليد سوي هوّة ولبس بين العدم والجنين سوى شيء دعب تعليله ومعرفله ٠‏ وهنا يقال
ان الوقت والسبب هها صور من الفكروان ممنى المياة خارج عن تلك الصور بيذ ارنف
حبالنا كلها ليست سوى المضوع المتواتر ذه الصور او الخلاص «نها .

اما تذكاراتي القصية فانها ترجع الى السنة الرابعة او المامسة من “هري وكلبا قليلة
لا تتعدى حد البيت والعيش المنزلي ٠‏ وما انس لا انس في طفوليئي وانا على شريري فرح
نم ووصيفتي او اللاي عهد اليين تر بتي لقص عل قصةايرميفئا 9 نخوف عامة النساء
في الشرق الادفى الاولاد بالعفريت والبع بم ) فكانت ثنقبض نفسي لسماعها واتبدل البمة
بالفزع والفرح بالترح واذ كر شقيقتي بجاني واذكر موأدبنا الالماني تيودور ايفانوفيتش وان لم
اكن في تلك السن حت وصابته واذكر دارنا وانها كانت شاهقة واذكر ما القاه فيها من
النساء وربما كن من الغسالاتوكيف كنت اقفز ويقفز معنا مردبنا ولكن قفزة خفيفة ٠‏

هذا ما يتر.د في خاطري من ذكرى الحوادث التى طرأات عل قبل الخامسة اما بعدها
ان ما اذكره ولا انسأه هو اخذم يبدي الى الموكدب ايفانوفيتش واستعاضتي عن اللعب
والقفز وغيرها بالدراسة وتبديل ما كنت الفله بعادات اخرى ومنازع جديدة ٠‏ وهنا د كر
الحكير خالته تاتيانا الكسندروفنا وما اثرته باعاله في حياته وكانت من النساء المتهذبات
أملته المي والميل الى الوحدة والناًثر من المظالم

# حل 4س

الحزه م (؟ه) الجار ؟ من المقئدس
000

4١‏ الولايات النحدة

الويريات الشحرة

م تار يم الولايات التحدة الى خمسة ادوار : الاول دور السكان الاصليين وم
المنود والثاني دور السفر والا كتشاف وهو من سنة 483 م الى سنة 17017 م والثالك
دور الاستعار وهو من سنه ١51١1/‏ م الى سنة ه/ا/ ١‏ م واأرابع دور الثورة مرل اجل
الاسئقلال وهو من سنة 1/7 م الىسنة 1784 م والحامس دور اجمبورية وهو من سنة
65مالى سنة 1501م ٠‏

١ك‏ شرو مقر سوروت لاير5 سنة ١1545‏ ب ٠١‏ م فاخدبعض الاورو بين
بادي> بدء يباجرون اليها بقصد امتلاك ديارها ومع لجينها ونضارها ٠‏ ولا ذاع صيت
هذه الديار في اقطار اوروبا واشتهر امر غناها وانساع بقاعها وخصب اراضيها وغباوة
هنودها اخذ ينقاطر اليها الاورييون زرافات وحماعات وذلك من سنة ١10‏ م فصاعد ا

وكانت الامة الاتكليزيه اكثر الامم الاور ببة اهماما بالمجاجرة الىاميركا ٠‏ ع لما كثر
عدد الاور ببين فيها اغتصبوا املا كا واسعة منالمنودواشتروا بعضهابائمان بخسة واستوطنوا
بعض مقاطءات الولايات المحدة ٠‏

وفي 1 نسان سنة 1775 م اعان الاميركيون الحرب على بريطانبا العظهى .
وفي /ا حزيران سنة ١777‏ نهضوا لطلىي الاسئقلال من سلطة تلك الدولة لاستبدادها
بهم وتضيبقهاعلى املاكهم حينئذر فتابعوا المرب ٠‏ وبعد سبع سنين جرت فيهاالدماهانهارًا
اسنقلوا في ؛ توز سنة ١78‏ م

و يرجم معظم الفضل لذلك الى ر يكارد هنري لي وتامس جفرسن من فرجينيا و يوحنا
ادامس من ماسشوست وبنيامين فرنكلن من بنسلفانيا وروجر شيرمان من كندك-
وروبرت لنكسدن من نيويورك فهم السمة المشهوزون الذين احهعوا في ١١‏ حزيران سنة
7 مام وقد قررواان ينزعوا ربقة الاسئبداد عن رقاب الشعب

7 89/| م جدد الاميركيون المعاهدة إعضهم مع بعض ودوّنوا فيها نقلامات
وشرائم في مدينة فيلادليفيا ٠‏ وكان عدد الولايات التي دخلت في المماهدة اذ ذاك ثلاث
عشرة ولاية وي نبوهم شير وفرمونت ومسشوست ونيو يورك وكنتكت ونيوجرمي و بنسلفانيا
ودالوار ورودايلند ومريلائد وفرجينيا وكرواينا الشمالية والجنو يبة

وفي ؟ حزيران سنة؟ 181 م اعلنت الولايات التحدة الحرب ايضا على بر يطانيا العفهى
وكان ذلك في عهد ماديسن الرئيس الرايع للولايات وكانت نشيجة تلك الحرب ازديادالمران
ولعتيوقرة المكان»:

000

الولا يات النحدة 4١‏

وفي 57 ندسان سنة 1845 م ا<ذت الولايات التحد ةحارب الاسبان فاظهرالامير 'كبون
َه الاتحاد والاسئقلال ولم تزدهم تلاك لوت الاعد | وغرا بوقدة وتوا يوشا ت
الحري المذكورة في عهد بولك الرئيس الغافي عشر للبلاد ء١‏

وفي ١"‏ نسأن سنة ١851١‏ بدآ حرب تحرير العبيد بين الشمال واإنوب تي الولايات
التحدة وانتبت في 4 نيان سنة 187 م وكان رئيس البلاد اذ ذاك ابراهيم لتكنالشبير

وسئة ١4894‏ م حار بت الولايات ت التحدة ا-بانيا وفازت عليها ووسعت دائرة نفوذها
واشئد” ساعدها وذاعت سطوتها وانسم نطاق بقاعها وار نفع شأن تمدههاوعمرانهاوكانذلاك
في عهد مكنلي الرئيس الخامس والدشرين للبلاد

د د

اول رجل عظيم راس اجمبورية الاميركية هو جورج واشنطن ٠ولد‏ في ؟؟ شباط
يه سف وس زجنا وشب على الآ داب الرائعة والهدة الرافعةوالمباديء النافعة
و ٠‏ نيسان عام ١784‏ م راس الولايات لوه وظل فيمنصيهالخحطير 8 سنوات وقضى
نحبه في ؟ اكانون الاول سنة 1741 م ٠‏ واقل ها يقال عنه انه كان رجلا فاضلا
ورئسا عاملا اومدق رذ سال درك خاي عيضم" 4والشفى الأفيرى 2
كثيرا و بعيد له كل سنة ويدعوه | اب الامة

وتولى اريكة الرئاسة بعد واشنظن يوحنا ادامس ٠‏ ولد في بريتتري مر1ل اعال
ماسشوست فى ١5‏ نشرين الاوَّل عام ١76‏ 0 رئيسا للولابات الممدة في 1
اذار سنة 1 م واتم مدة الرئاسة التى هي اربع سنوات ٠‏ وقد نمت البلاد في ابامه
وانتبت مدانه يختام القرن الثامن عشر

وخلف الرئيس ادامس تامس جفرسن احد المَة الامتخاص المصلحين الذين عرد كرم
وهو الرئيس الثالث ٠‏ ولد في البهارلي م واقال رحنياق «الماو طم ا 9
رئيسا للبلاد في غرّة القرن التاسع عشر سنة ما ون اماو وو اق عاي نوات
وكان غيورا على الاصلاح ومصلحة الوطن والامة كفر'1 لاقيام بالعظائم والامة الاميركية
حسبه من اعظم المصلوين وافضل ر ؤساء البلاد توفي في ؛ تو ز سنة 18147 م

ود سرس ان كادي وهو ارين الاي ولد في كن عورحا ين قال
نرجينيا في ١1‏ اذا رعام 76١‏ ام وتوفي في انون الغافي غام ١187‏ م في مونشيثر
من اعال فرجينيا ٠‏ كان ماديسن ناظر الداخلية في عهد الرئس جنر- : وني ؛ ١‏ ذار عام
م لجخب رئيسا للولايات التهدة ورا سهاصرتينولارئي سماد يسن افضال على امبو رابة

000

4 الولايات الحدة

يذ كرها الامير كيون و يغالون بها وقام بعد جفرسن بيس مئرو وهو الرئس الخامس ولد
اا 09م وو ورلا دمن أعال فرجيتيا نيا ومات في ؟ تموزعام 881 ا
والخب رئسا للملاد في ؛ اذا روا ذا عورا س البلاد مدكنين اى 8 سنوات ٠‏
ومونرو وهو الرئس المشهور بشريعته التى سنها وش « ان اميركا للاميركيين » وقد افادت
هذه الشريعة الجهورية الاميركية فوائد عظمة ٠‏ وكان مونرو احد المتصفررن. بالنيرة
والمرو>ة والشهامة وخدمة الدولة والامة خدمة صادقة ٠‏

وخلف مونرو يوحنا كونيى ادامس وهو |لرئيس السادس ٠‏ ولد فيشهبرتوزءعام7717١‏
وقضى محبه في ؟” كانون الثافي عام 1844 م وكان من اقدر رجال المبورية ف السياسة
الخارجية والداخلية ٠تولى‏ نظارة الداخلية في عهد الرئس'مونرو والتخب رئساً للبلادفي :
ذارعام 189 م وبعد ان اكل مدته عين نائبا لولاية ماسشوست في واشنطن الماصعة

وقام بعد يوحنا ادامس اندراوس جا كسن وهو الرئيس السابع ٠‏ ولد في اكسم من
اعال ساللنت في ه اذا رعام ١/5107‏ م وتوفي في 4 حز يران عام ١856‏ م وااتخب للرئاسة
عام امور س البلاد مدتين وكان ديْقراطياً

وخلف جكسن مارتن ييورن وهواارئيس الثامنولد في كندر هوك منأعالني و يورك
عام 1785 م ومات في عام 1871 م ٠‏ كان عضوا في مجلس الاعيان ف نيو يورك ونائباً
للرئس جكسن 4 سنوات وفي 4 1 ذار عام 1837 م التفبه الحزب الديقراطي رئيس لابلاد
وكانت مدته اربعة اعوام ٠‏

وقام بعده وليم هذري هرسن وهو الرئيس التاسع , والبطل الشهير ٠‏ ولد في بيركني من
اعال فرحينيا سئة */الا١‏ م والتخب للرئاسة في 6 اذا رعام ١‏ 14م وكانت مدته و
واحد ا وذلك بسس وفاته ١‏

وأقيم بعده يوحنا تيلروهو الرئس العاشر ٠‏ ولد في مدينة تثارلس من اعال ايد
في4؟ آذار عام 1760 وتوفي في / اكانون الثاني عام 187٠‏ م ٠‏ وانتخب للرئاسة في ؟
نسأن سنة ١851‏ م وكانت مدّته اربع سنوات الا ثلاثين يوما ٠‏

وخاف الرئس تار اوكين بواك ٠‏ .ولد في كرولينا الثمالية عام ١,48‏ مومات في تأي
عام 1844 م ٠‏ وولي رئاسة البلاد في ؛ آذار عام 1846 م وكانت مدته ار بعة اعوام
وهو الرئيس الحادي عشر للبلاد ٠‏

وقام بعد بولك زكريا تيار ٠‏ ولد في 4؟ نشرين الثاني عام 1784 م وقضي نحبه في
تموزعام 186٠‏ م وتولى كرمبي الرئاسة في ذارعام 1444م وكانت مدته اربعة

000

الولا يأت التخدة تدك

بور واربعة ايام ٠‏ وما يذكر عنه انهكان محببًا الى النفوس وذا شبرةعظعةحازهابدر بته
وحنكته و بسالته التي ابداها ايام كان القائد العام في حرب الولايات التحدة مع المكسيك
وهو الرئيس الثاني عشر ٠‏

وظبر بعد نيار ميلارد فدلمور وهو الرئيس الثالثعشر ٠‏ ولد في كيفو نيو ركفي 7 كانون
الثانفيعام 18٠١‏ م وهات في 8 ا ذار عام 1874 ء في بفلونيورك ٠‏ والتخي للرئاسة في م
ايار صنة 1865 وكانت مدته ثلاثة اعوام وثلاثة اشبر وا؟ يوماً

وخلف لور فرنكلن بأيري وهو الرئس الرابع عشر ٠‏ ولد في 5١‏ نشرين الثاني عام
4م وقضى نحبه في 4 تشرين الاول في نيوهمشير عام 1775 م والتخنب رئس] للبلاد
للولايات التحدة في مملكة بابان وكان بايري ديقراطيا

وقام بعد الرئيس بايري جعس بوئشانن رئيسا على الولايات وهو الرئيس الخامس عشر
ولد في ؟١‏ نسان عام 1751 م في بلدة الرئيس فرنكلن من اعمال بنسلفانيا ٠وتوفي‏ في اول
حزيران سنة 18575 م ٠‏ كان الرئس بوتشانن قبل ان يتولى رئاسة البلاد ناظرالداخلية
في عهد رئاسة بولك والتخب رئسا للبلاد في اذارعام 0 م وكانت مدته اربع
منوات وكان ديْقراطياً

اما ابراهيم لنكن فقد ولد في ؟١‏ شباط سنه 1805 م في ولاية كني وقئل في ١١‏
نسارن سنة 1816 م وذلك في اول عهد رئاسته للدة الثانية والتخب رئيسا لاولايات
في : ذار عام 1811 م وكانت مدتنه اربع سنوات و49 يوما وهو الرئيس السادس عشر
المشهور بفضائله والمحبوب جد | من شعبه ٠‏ وتحلفل الامة الاميركية فيمولدهسنويًا اعتبار |
لخدمه الجليلة في سبيل الانسانية والوطنية وثقديرًا لمقامه الساعي في قلوم. الاميركيين
خصوصاً وعالم الحضارة عموما

والرئيس السابع عشرهو اندراوس جأنسن ٠‏ ولد في كرولينا الثمالية عام ١:4‏
ومات قِ ١؟‏ وز عام 6م وتولى الرئاسة 2 ه ١‏ نسآان سئة ١/8516‏ وكانت مد نه ثلا نه
اعواء وعسرة اشير و6١‏ نوما

والرئيس الثامن عشر يوليس غرانت ٠‏ ولد في ولاية اهايو في ١١‏ نيسان عام ؟85١‏
ومات في ميفر ور من اعمال نويورك في عو زعام ههه تلى الرئاسة في ؟ اذار عاء
85 وكانت مدءنه تمافي سنوات

والرئيس التاسم عشرهو ارثر فورد هابس ٠‏ ولد سيك اهايو عام ١410‏ وكأن من

000

414 الولابات النحد

اشراف البلاد واكابر اغنيائها ٠‏ راس البلاد في ه اذارعام 181 وذلك بعد ان ثقلب
0
والرئيس العشرون هو جعس غارفيلد ٠‏ ولد في ١5‏ تشرين الثاني عام ١8*1١‏ سيك
كويهفو اهايو واطلق عليه الرصاص في ” تو زعام 184١‏ ومات من جراء ذلك في ١١‏
ايلول عام 1841 وتولى الزئاسة في ؛ ا ذار عام 1841 وكانت مدته نحو خمسة اشهر
والرئس الحادي والعشرون هو تشمتر ارثور ٠‏ ولد في فرنكلن من اعيال فرمونت في
تشرين الاول سنة 1870 وحاز شهادة محامسنة 18٠6٠‏ ثم القفب نائبأللرئاسةعام ١88 ٠‏
ثم تولاها في ١5‏ اياول عام ١84١‏ بداعي اغليال الرئبس غارفيلد وكانت مدتهثلاثة اعوام
و" اشهرالا يومين
والرئيس الثاني والمشرون هو غر وفيلد كليفلناد ٠‏ ولد في كالداوي من اعمال يوجرسمي
في ا ذا رعام 8*1 ١‏ وبعدان نعل قبل في جمع العلاء في نبو يورك 1 درس الشريعة ب
ل يا م ونال الشبادة عام ١859‏ مثم نصب مدعياً عام لبفلوعام ١875‏ م
ور للا حكاء معام ١815‏ م ثم حا م على مدينة يفلو عام الالما وسنة *“8لما اقيم
حاك على مدينة نيويورك وسنة 1884م التخب زلبنا للولا بات وكانت مد ته 5 اعواء
وكان دعقراطياً ٠‏
والرئس الثالك والعشرون هو هار يسن وكانت مدته من سنة 18588 الى سنة؟855١‏
والرابع والعشرون ١‏ كلرفلند الملقدء الذ كر وكانت مدته منسنة185 م الىسنة 847 ١ء‏
والخامس والعشر ون هو مكنلي وكانت مدته من سئة 18057 الى سنة ١5م‏ والسادس
والعشرون هو ثيودور رو زفلت الرئيس الحالي
د
ما برحت الولايات التحدة بعد اسئقلالها يك حاجة ماسة الى ص مر دياره
ويحرث اراضيها ويستفل خيراتها وحخرج معادنها وساعدها على نظي مدنيم:
وتوسيعم نطاق عمرانها وترفيها سيك مراف الارئقاء ففتحت حكوماتما ل" المياجرة
جيم الام على اخقلاف هيئاتها ولغاتها ٠‏ فوافاها الاوروبٍ من كارا وجريا
والفسا وايطاليا وروسيا واسوج ونروج واليونان وبرتغال وسو يسرا وهولاندا والبلجيك
ركنا( الس وق دن لضان نوالنا ررك 5 3 العثادة وجاء٠!‏ الافريق
من ديار النيل ومرا 5 من والسودان ٠‏ وما سل 0-5 : 00 الأولابات الممدة
وجمرانها الغر بين ٠‏

000

الولايات النحدة نلك

عدد سكان الو لايات المتحدة

عام :40/ا| ل
0 .ىما '6428م. "همه
0١٠١إما‏ 7,714
» #86"م/١ا‏ 585
١|". ١/9٠00 4‏
١7596 ١85٠00»‏
.هما كلام ا ة ا"
4 .كما ”14559"١‏
»‏ .ما ا لا؟لمووممم+
.للم ١‏ +“لملامهها.ه
«د ٠98م١ا‏ 01925
١8٠6.00»‏ 6 5ل
١8.7‏

اما عدد الولا بات المججدة فكان دمة |١789‏ م تلاث عشّرة ولاية واليوم صارت 48
ولاية ٠‏ ولقع سبع عشرة ولاية في الجهة الشرقية على الاوقيانس الانلاننيكج وي نيويورك
ونبوجرمي ونيوهمشير ورود ايلند وماين و بنسلفانيا وكولبيا و كنتكت وفرهونت ومسشوست
ومر يلاند وفرجينيا وكر ولينا الشمالية والجنوبية وجيورجيا ودولار

وخمس ولايات ثقع على بحر المكسينك وثي تكسس ولوز يانا ومسيسي والاباماوداور يدو .
وسبع عشرة ولاية لقع في وسط البلاد وش ايانيين ومشغن وو يسكنسن وانديانا واهايو
وايوي ونبراسكا وميسوري واوكوتا الثمالية والجنوبية واكنسين وأر كنب كدق
وننسي ومينسونا وفرجينيا الغربية /

واحدى عشرة ولاية غربية نقع على الاوقيانس الباسيفيى وي كليفرنيا واور يكون
ونيفادا و بوتاه ومونثانا وايدهو واوشنط. وكولور يدو ونيومك سيكو وار ز وثا ووايوما

ولا يزال باب الباجرة الى, الولايات المتحدة مفلوحأ جميع الشعوي ما خلا الصينيينفان
حكومة الولايات سنت شريعة لمع دخولم الى بلادها سنة ١884‏ م ٠‏ وي 8؟ شباط سنة
م صادق الجلس التشريعي في ولاءة كليفرنيا على لانحة نع الاجنبي من الماك في
ناك الولاية ٠‏ هذا اذا لم يكن متجنسا بالجنسية الاميركية ٠‏ وغابة الجلس القصوى منع

0001

40 الولايات النحد

الياباثيين والصينيين من دخؤل كليفرنيا والقلك فيها فهم لا يستطيعون التجنس بالمنسية
الاميركية ٠‏ ويظهر من تشديد حكومة الم سام على المباجرين في هذا العبد الاخير انه
لا بد من ايصاد باب اللهاجرة في وجه الا سياو بين أن لم يكن عاجلا فاحل

ودعوى 12 الم سام ان الشعب الآ سياوي سوا* كان من الصين ام اليابان اء
الدولة العلية فهو لا ينفم البلاد ما 0 برعي اليه الا ارق هو جمع الملل وانفاذه الى ونه
خل” عدك انه ريما ضاقت الولايات على رحبها باهاليها بعد مضي قرن ٠‏ ومن جدول عدد
سكان الولايات الانف يتين ان زيادة السكان بلغت في مدة ١١17‏ سنة محو اثنين
وعانين مليونًا من النفوس فاذا اسقرت الزيادة على هذا المعدل فلا شك ان حكوءة واشنطن
تضطر الى اقفال باب الجاجرة وربما قفلته قبل انقضاء تلك المدة :

57

ما تقدم عل المطالع ان النه ركان حليف الولايات ن التحدة يك امس حروب ألني
ذكرتها ل والعمرا ن كان | ليفها وانها اي الولايات صارت فيمدة 15 منة
في طليعة المالك التدنة بالقوكة والسطوة والماه والثّروة بل المدنية والحضارة والتمرارن
وهذا كمري من بعض الادلة على نشاط الشعب الاميركي واتحاده وارئقاء خصيات
افراده وعل بذله ومروءته وشهامته وغيرته وصدق وطنيته وعلى سبر حكوماته على مصلوة
البلاد والانام وقيامها بواجباتها نحو امتها ووطنها خير قيام

فانتم بكل امة تحذو حذو الامة الاميركية وثقفو اثر مصلحيها العظام ور و'سائها الكراء
وانم ب دولة تسهر عل مصلة رعاياها وتبذل مافيوسعها لاسعادها وانهاضها ٠‏ وما احرى
الشعوي الآ سياو بة النحطة ان تقندي بنهضة الامة الاميركية وننبض بذلكالشرق الحازل
النازل فتخلد لملوكبا وحكامها طبي الذكر ولبلادها ولا الشكر والتفر

اوماهأ نبراسكا «الولايات اليجدةَ » بوسف جرجس زم

الهج :همد

000

اللنى واب لقاب

رأيت بحنًا في الكنى والالقاب لاحد قراء المقليس ذكر فيه القاعدة االصطلم عليها في
الكنى كقولم ابو اسح لمن امعه ابرهيم وابو ابرهيم لمن اسمه امماعيل وابو داود لمن امعه
سلهان وابو مد لمن اسمه عبد الله وابو العباس لمن اسمه امد وهل جرا وذكر ايضامن شغف
العرب بالكنى وضعها اياها للطير والوحش بل للتهاد والمعاني مثل قولم ابو الحصين للثعلب
وابوطامص للبرغوث وابوصابر للتهار وقوثم ايضا من باب المعافي للورم ابو مالك وللفقر ابوجمرة
الى ا خر ما ورد في ذلك البحث

ولا كان يحمل بالحث اميل ان يحيط باطراف الموضوع بحيث لا يترك منه شاردة
ولا تهمل فيه فائدة فقد قصدن ان اغم اليه اصطلاح اهاي جبل لبنانبلوا كثر البلاد
البني يجاو ره في أعس الكنى فانه قد يختلف عن الاصطلاح الاول فانهم يقولون دكذا :

ابو ميم لمن اسممه ابراهيم وقد يقولون له ابوخليل وابوداود لمن امعه م وابوسلمان لمن
اسعه داود وابوعلى لمن امعه سلمان وقد يقال ابوجمد وابوشاهين لمن اسممه ث#د وقد يقال
ابوسلمان ويقال ابوقاسم وابوعل الدين من امعه قاسم وابوحسين لمن امه علي ويقال ايضأ
ابوخطار وابونم من امعه خطار وابواحمد أن امعه شاهين وابود أن امعه اسماعيل
وابو يوسف من امه امين وابوعلى لمن اسعه احد وابوعياس لمن اسعه حسينهذا اشبر كناه
وقد يقال ابو قاسم وابوحمد لمن امه مصطنى وابوضرعي من أممه حسن وابوحسن من اسه
عنذافه وقال انها أنوز يق الذتق والوسين ان عه يوسفت :وان انه مود انما '.وآنا
الاسماه المضافة الى الدين مثل نصر الدين وزين الدين و بدر الدينفا كثرها ابوشمد ومنها
يكنى بلي يوسف مثل عن الدين وعل الدين واف داود مثل حسام اين

و يقولون ايضا ابوناصيفالياس وابوعساف جرجس وابودبل ناصيف وابوقبلان اسعد
وابومنصور حنا وغير ذلك

ومن كنام للوحش ابوفارس للغر ٠‏ ومن الكنى المادية ما ينسب الى قربة عيندارة
وهو فولم لجوز ابوحسن طقطق وللتين المطبوخ بالديس ابوت الدين ني ذقنه وللابريق
ابو يوسف عل الدين ولذلك قالوا اذا حضر أبويم الدين حي ذقنه قام يرقص ابو يوسف
عم الدرين اي اذا حضرالتبن المطبوخ بالدرس فلا بد من دو ران الابريق للشرب وهذا
يخا ى اصطلاح القدماء الذي ذكره كاتب يحت الكنى والالقاب من جهة تكنمة الجوامد

ومما اهمله مكاتبم دن الكنى الميوانية ابوجخادب لحرا وابوالحسل وابوالحسيل للضب

الجزه م (؟*ه) الجلر ؟ من المقس

000

3 الكى والالقاب

وابوعلة وابو مذقة للذئب وابوسلان لسرب هن الجعلان وابوالا بدالنسر وابوروح للبدهد
وابو الاخذ للباشق وابوالا خطل للبرذون وابوالاشعي للبازي وابوالاشيم وابوحسان للعقاب
وابوتقل للضبع وابوجاعرة للغداف من الغر بان وابو حك للذباب ومثله ابوجعفر وابو برائل
للديك وابو زيد للعقعق وابوالجراح وابوحدذر اغراب ومثلها ابوزاجر وابوجهينة للدب
وابوالجيش لاشاهين وابوحاتّ للكاب وءثله ابوخالد وابودغفل لافيل 0 التأاوسن

انوا اتسين اللغذا لوا بومراعة القرو رواب و زبرعة: توي ءابو المرمطن : افوس زا بوعك انه
لما وأبو نعيم للكركي وابو يعقوب للعصفور واب زفير للاوز وابوزياد لجار مثل أبوصابر
وابو طالب الفرس مثل الي “جاع وغير ذلك

ومن المعاني ابومالك للسغب وابودراس لافرج وابوجابر للخبز ويقال له ايضأ “عية
بدون تكنية جابر بن حبة وابوعاصم لأسو يق وابو الابيض للبن للبن وكا كثرت امماة الاسد
نقد كناه فيقال له عدا ابا الحارث ابو الابطال وابو الاخياس وابو شيل وابولد

بو ليث وابوالعباس وابواتحس ا وابوحفص وابوالوليد وأبوالميصم وابوتحراب

0 وابوالحذر وابوحط ور حملة كنى منها ابوخاعة وابوالحطاب وابوجهل

وابورقاش وابواسود وابوالا برد

ولا ندخل الآن في الامبات والابناء والبنات والاخوةٌ والاخوات والاذواء والذوات
فانه يطول بذلك الشرح وائما نقول على وجه الاحمال ان اتساع هذا الباب فياللذة العربية
هو من حملة الدلائل على نروة الاغة ولخحامته! و بلاغة عبارتها وان الكنى خصوصاً ما أطلق
على الججادات ولجردات مما يدل على شدة تخيل الناطقين بها وانزاهم الصامتمنزلة الناطق
وسيم امجرّد الى حد ان ذل ولا يخنى ان ابلغ البلاغة هو ما قوى لك الخيال ومثل
للك دورة المعنى حت ىكأ نك : تراها بالعين وتلسسها بالكف فالبليغ اذا اجزل خيل لك الممنى
جسم واذا اراد الرقة هلبل لديك المادة <يّ. حسبتها هبا» او ظننتها وديا وارث اطلاق
الكثى حتى في الجوامد والمعاني واجراءها يجرى ما به المياة لا يجسم المعاني و يخرك الجوامد
عند من كان يشعر بالبلانمة

9
م

بد«روتث ظ (شس)

المنقللب 2 41
سوه المتقلب

فداذة يك رتداو ناك "اوها عد دهده العكبات
وَلعمت بكالاحداثحتى|صيحت ادواة خطبك ما لحن احا
قل الزمان اليك ظبر يجنه أفكان عندك للزمان _ئرات
ومن المجائب ان يسك ضيرّه قدت 0 رعتك راعاة
اذ من ديالة والفرات ودجلة أمست تل باهلاك لكرثبات
ان المياة لنى ثلاثة انهر تجري وارضك حون موات
قدضلاهلكرشدموهلاهتدى2 قوم اجاهلم ثم السرّوات
قوم اضاعوا مجدهم ولفرتقوا <تراهم حمعا وهم اشتات
لقد استهانوا العيش حتى اثملوا دا مغبة ركه الاعنات
ياصابرين على الامور تسومهم خسنا على حيت الجال أ
لا تمملوا الضرر اليسير فانه 0 ضاقت دونه الفلوات
فالنار تلبب هن سقوط شرارر2 والماه تج.مع سيله القطرات

ل سكنهوا لازمان توكلا فالدهص :9 له وهات
فى مق تستيلكورك حياتم فوضى وفحتم غفلة” وأناة
تالله ان نمالحكم خلافه نإل الكمتاب وجاءت الا بات
أ فتزحمون بان ترك السعي في هذي الحياة توكل” وثقاة
ارن م تقدم بذاك فبينوا اوقام عندحكم الدليل فباتوا
متلق عندم الحياة مكرامة يه حالة ا اموات
شقيت بم لما شقيتم ارضم فلما بع ويم بها شمرات
وجهلتم الهم السوي” الى العلى فترادفت محك بها العثرات
ا تننظ البلاد فانه رثقية كل مدينة امرقاة
ان اليلاد اذا مخاذل اهلها كانت منافعبا شي الافات
تلك الرصافة والمياه محفا والكرخ قد ماجت به الأأزمات
سالت مياه الواديت جوارفًا فطفن والاسداد مؤذتكلات
فتهاحم ا من ضفتيبما ونعاطا و'والت يات
حتى اذا اتصل الفرات بد وتساوت الواهدات والربوات

000

12

مولا

زحفت جموس السيل حتى | مدت
فسقت ببوت الكرخ شر مقبيء
واستنقعت منها المياه فطولبت
حتى ابتجالالكرخ مشهد ابوس
طرقاته مسدودهة
با كرخ عن على المروءة انه
من مبلغ المنصور عن بغداده
امست ثناديه ولندب اربعا
وثقول يالالي الحلائف أو ترى
لغدوت تنكرني وببرح قائلا.
اين البروج طن علي
اين الجنارن بحيث خري نتم

ودياره

اترى ابو الامناء بع بعده
ل ل
لا دجلة باللرزية دجلة

-9 الفرات عد دجلة ماوه

اذ بين دجلة والفرات مصانع

هادأ دهى اه من البلى

اد فقي غسى كن عند و«عمه
الاسم رك دل ولام
يانهر طابق لا عدمتك منهلا
ام ايرك كذايا عد مباهه
ام اين نهر الك حوث تسلسلت
قد كان تزدرع المبوب بارضه
ام اين نهر بطاطيا تا تيه من
وله فروع باصليكل. لشار
نمو الزروع بسقيه فغلاله

١

المنقلب

بالكرخ ازلة لما ضوضاة
منها فقاةت اهلها الابيات
بالمكث ترغو محتها الممات
5 به الفليان والفليات
د وعراصه قدرات
جج المياه عليك مزدحمات
امواججن عليك ملتططات
خيرا اتيف لك له الفيراة
عسات رسوم اها الهبوات
اركات مجدي وش منهدمات
تمي ما هله الخر بات
اين القصور علت بها الشرفات
| الانمار يانمة بها ارات
بنداد كيف تروعها النكبات
بعد الرشيد ولا الفرات فرات
بيبحداول سنى مأ الحنات
لفت عون شنب بها السنوات
عدبت واين رياضك االمضلاات
يثك المخارق: منه. . عند رسات
وعليه منه اطلت الغرفات
| السلسال نسرح -ولهالظبيات
اين الصراة محفبا الروضات
و الدجاج نلكثر الغلاات
فيه امميأه وهر1_ مطردات
ننم فيه بفيضها الإركات
نهر الدجيسل ميأهه المجراة
ع الكبش امجاري منه منتهيات
كل العراق بعضها يقنات

000

اليونان

ني على نبر المملى اذغدت
نهر هو الفردوس ندخل منه. في
كالسيف هنصلتا تضاحك وج
اذنهر بيرن عند كلواذى به
وبقربه نف نهر بوق ادارة
يا قصر باب التبر كنت «قرثنا
ايام تطلعك العدالة شعسبها
ايام تبصرك الحفارة في العلى
1 تنشدك العلوم نشيدها
نقصد ك الافاضل بالرجأ

5 نيك الشحكي” بامره
عضي الشبور عليك عليك وش أنيسه
ماذا دهاك من الموان فاصيحت
قد ضيعت بغداد سابق عزها
> قد سقاها السيل من انهارها
واليوم قلت يجحانبيها ارخوا

غداد

لا تستبيرنف حنانه النضرات
قصر الحلافة شعبة وقناة
ه الاثوار وي عليه ملمات
“ملد الفصون تهزها النسمات
دفي الهموم مروجها الكضرات
والنئى يصدر هنك والانبات
ورت فوقك لابدى رايات
بدرًا عليك من الثنا هالات
فلعود منك على العلوم صلاات
فلفيض منك لم جد | وهبات
فيروح عنك وما لديه شكاة
وتم باسممة بك اللساعات
اثار عزك عن ' , منلوسيات
وغدت نيش بصدرها الحسرات
ضرا وهل هنافع وحيأة
وى الجول فلحك ألا زمات

امكاسه 0 و ددن بدا بلادًا واحدة وادعى اجدادهم انهم ولدوا من
للم لكالز يزان ٠‏ وقد اجتاز الفانجون من سكان الخبال بالقرب هن بلادم ولم يباحبوها
ونلا دعتهم 8 الى قئالما ٠‏ هذه المقاطعة موّلفة من جبال شاهقة صكرية ناتئة في ابر
0 شكل مثلث الاضلاع ٠‏ وهذه الصض ر المشبورة بقطع رخاما و بعسل لها جرادة
مرداغ بينها وبين اجر ثلاثة سهول دغيرة فا<اد لا تروي ( لخفاف سوافيها في الصيف)
ولا تقوم بتغذية آمة كبيرة ٠‏

0001

0 اليونان

أثينة -. ل ار عن اراي اعبرم تلك السهول قات غرةٌ عشعة وحيدة منتصبة
وقد أنشئت أثنة في سفىا ٠‏ اما المدينة القدعة الي كانت تدى الك وول ( المدنة
العالية ) فانها كانت في ثة الجبل ٠‏ وقد اخذ 5-2 اتيكيا يلفرفون الىممالكعديدة فكانت
كل قرية تحكم نفسها بنفسها ولها ملك لججمع جيعها تحت زعامته وهو ملك اثينة فيتا لفون
بدلك مدينة واحدة ولس معنى ذلك انهم كلهم يخطون وعاهم في المدينه : بل يظل' كل
منهم يسكن فريته و يزرع ارضه ٠‏ بيد انهم كلهم عبدوا ابابا واحدة واي | نينة معبودة
1 نينة وخضعوا بأجعهم للك واحد ٠.‏

تورات ١‏ كله فتريديت أثنة فنزعت السلطة الملكية واستعاضت عنها بتسعة زعا»
( اركون ) يتبدلو نكل عام ٠‏ وانا لنجهل هذا التاريخكل الجهل اذ لم بلفنا عنذاك الوفت
اقل كتابة نستند اليها ٠‏ ويروى ان الا ثينيين عاشوا قرونًا في شقاق يضطهد اشراف
احاب الاملاك ( او باتريد ) المملة من اصحاب المياو تف اراضيهم ضيهم و ببيع الدائنون
مدينيهم بيع الارقاء ٠‏ ولقد عهد الا" يون با بتوطيد الراحة الى 38 احد حكائهم
ان يسن لم “قوانين يسيرون عليها فقام بغلاث اصلاحات : اودلا ار مما
سهل على المديونين ان يوفوا ما عليهم من اهون سبب ٠‏ ثاني جم ل الفلاحين»ا15 للاراضي
التي يزرعونها ومن ذاك الحين صار في اتيكيا كثير من صغار اصصحاب الاملاك مما 1 يعبد
مثله في بلاد يونانية ٠‏ لنا قسم السكان عامة الى اربع طبقات بحسب مداخيلهم وقضى
على كل منهم ان يودي الضرائب ويقوم بالخدمة المسكربة على نسبة ثروته ٠‏ اما الفقراه
0 من الضرائب ام ٠‏ ولقد خضع الا : تينيون بعد صولون الى بيز ستراس احد

نهم العالمين العارفين مم بدأ الاضطراب'سنة ١٠ه‏

اصلا ح كليستين -- اسئفاد كليستين احد زعياء الاحزاب من هذه الاضطرابات فقاء
دورة عشعة ٠‏ ولقد سكن كثيره نالغر باء في اتيكيا وكان معظمبى ملاحين وحجارًا يقطنون
مدينة بيرا بالقرب من المرفام ٠‏ فاعطاحم كليستين حقوق الو-':.بنوساواه بالسكان الاقدمين
فدا رمن َك تلك المقاطعة شعبان مخللفان 1 اتيكيا و-كان بيرا وكأنا تيان احدهراعن
الآخر بعد ثلاثة قرون من هذا الاختلاط باختلاف “محناتهم فيشبه اهل اتيكيا صائر
اليونانيين و دشبه اهل بيرا الا سيأو بين 1 زاد الشعي الا نبني فامجج امة جدبدة

هن | كبر سكان بلاد اليونان حركة ونشاطً حتى اذاكان القرت الخامس تأ لفتالمميئة
3 تنالب الاخير فكان ثلاث طبقات هن السكان يقطنون اتيكيا الاوم
الموالمي والاجانب والوطنيون ٠‏

000

اليونان م

الموامي ‏ الموالي مم السواد الاعفم من اهل البلاد فلم يكن مت رجل مهيا بلغ من
الفقر المدقم الا ويلك مولى اما الاغنياة نعلكون منهم كتيبة وملك بعضهم نحو خمسمائة
0 .
ونسحجها وخ الطعام وخدمة ساداتهم ٠‏ و اجمل بعضهم في المعامل حدادين وصباغين او
نتفاون في المقالم والمتاج القفة + :بقوع سدع اوردق ولكنة نيم لنقسة كل ما ننه
يشتغاون في ع ح به + وردروم سيد لاود ولجنة يم كل :
ايديهم ويأ تي ثرة اعاللم ولا يعطيهم من جميع ذاك الا الطعام ٠‏ فكارن عامة الخدمة
والعاملين في المناجم ومعقلم الصناع عبيد ا وارقاء ٠‏ عيشون في المجتمع دون ان يعدوا منه
بل لا يتصرفون بانفسهم وثم ملك مواليهم جدما ومادة » ولم يعتبروا الا اعتبار عروض
قلك ورا دعوم « اجسادا » وليس للم من شريعة غيرارادة سيدمم 4 ولسيدم عليهم
كل حق وسيطرة فان شاه شغلهم وان شا» ع وان كا حرمهم من طعامهم وارت
شاه ضربهم واذا نشات لاحد الوطنيين قضية يتا نى لخصمه ان يطلب تعذيب مواليه
لمقر وا ما بعملون 0 وقد أمتدح عده خطماء انق هذه العادةٌ وعدوها ضربا من ضروب
الحذق لاخذ شبادة “محيحة » قال الخطيب ايزيه ان التعذيس احسن واسطةلنيل البراهين
وأذلك متىكان عليك ان توضيج مسألة منازعًا فيها فاياك ان تعمد الى الاصرار بل انك تصل
الى كشف القناع عن محيا الحقيقة يجمل العسدان في العذاب الشديد ٠‏
الاجان ‏ ثم ناس من اصول مخئلفة يقتمون في اتيكيا وثم الذين يدعون الميتيكيين
( اي المتساكنين) ٠‏ ولم يكف الرجل كا هو الحال عندنا ان يولد في ارض ١‏ ثينية ليعد
وطنيًا بل يمي ان يكون ابن وطنى ٠‏ وعيثًا استوطن الطراه يه اتبكيا اجيالا كثيرة
.1 ع -
وماعدت قط أسراتهم ١‏ ثينِية ٠‏ فالممتيكيون والمالة هذه لم يكن م ان شر كا فى اللكرمة
ولا ان يتزوكجوا وطنية ولا ان يقئنوا ملكا علي حين كانوا احرار أ في اميخاصهم ولم حق
ااسفر في اليجر وان يكونوا صيارف وتجار| على شرط ان غنذوا لم زعها ومولى يثلهم امام
القضاء ٠‏ وكان في | ثينة زهاه عشرة | لاف أسرة من الميتيكيين ومعظمبم ديارف ويخار
الوطنيون -- اقنضت الهال ان يكون الانسان ابن وطني اووطنية ليكون وطنيا ا يني
ومتى بلغ الفني الثامنةعشرة هن عمره يعذ عندهم راشد ا فيقف امام جموع الشعب ويدفم
اليه ١‏ 6 قسم عمئا فمقول : اقسم [:: هذا ١‏
ليه السلاح أي يتعى عه جا ويسم يبدا تتود 7 ني لااهين هذا السلاح
المقدس ولا اغادر موقىفي صفوف الاعداء وان اخضع للعكام والقوانين وأشرف ديرف
وطني ' فيكون بهذا الحلف وطنيا وجنديا ٠ع‏ ويقفى عليه بعد' ان يخدم في الجندية الى
منالستينوله لقاء ذلك حت الجلوس في مجلس الامة والقيام بوظائف الحكومة ور بمارءي

00061

24 البونان

الشعب الا ثيني يجمل رجل وطنيا على حين ليس هو ابن وطني ولكنه يرضى بذاك على
صفة استثنائية وتوسمًا في المكرمة العظيبة ٠‏ فيوافق المجلسر على قبول الغريب وينبغي ان
تبه على الاقل ستة اللاف وطني بعد نسعة ايام من هذا الاقتراع وفي جاسة ثانية وذلك
في الققاب سري ٠‏ والشءي يالب ع كدار: مطبقة لا يدخل فيه اعضاء جدد الا اذا
رضي الاعضاه القدم'+ بقبوله على |نهم لا 50007

المجلس -- يلقب الا نياييون 5 بالمكرمة 006 أي حكينة الذهن )
ال لسن ل ا ان بل هو حماعة الوطنيين وخلصاء
الاشراف وعددهم بين خمسة عشر الفا الى عشرين الف رجل وشم زعا الامة 1 سرها ٠.‏
ولمفلاذ الجاعة سلطة مطلقة وكلة لة عليا ومم على التحقيق ملوك آ ثينة فان مجلسهم بللثم ثلاث
مرات في الشبر للفاوضة والاقتراع ٠‏ يجتمعون في المواء الطلق في ساحة الك يجلس
الوطنيون عل ماين جر داتدرها جات ويقعد الحكام بازائهم على بك و يحون
الجلسة باحثفال ديني وصلاة يصلونها تم يعلن المنادي بصوت جهوري بالمسالة التي يثناقش
فيها الجلس قائلا” من منم يشرع في الكلام اولا ٠‏ ولكل وطني المق ان يطلب ذلك ٠‏
وعندها يصعد الخطباء المدبر بحسب نفاوت اعمارمم ومتى اكوا "كافة يضم ارئس المسااة
المطلوبة على بساط اجحث فيقترع انجلس بان يرفع اعضاؤًه ايديهم ثم ينصرفون ٠‏

الحكم ‏ لمأكان الشعب حاي فهو يقضي في القضايا لذاته بذاته ولككل وطني باغ
الثلاثيرن من عمره ان يكون من اعضاء مجلس الك فيجدمع الحكام في القاعات الكبرى
فرًا كل فرقة مولفة من خمسمائة لسعم . وفي كغير من القضايا يلثم فرقئان او ثلاث فرق

من المتكام فلتاً لف الحكلة من حمبور ببافون ناولا وخمسمائة قاض ولم يكن للا ينين

حكام م هو الحال عندنا لرفع القضايا بل كانت هذه المهمة من وظيفة الوطني الذي يعبد
اليه تحري المجرمين ٠‏ تفل المدعي والمدكن علية امام الحكة ويخطي كل منهما خطبة
تزيد على وقت أحداد بساعة دقاقة مائية 25 يدا م ع 5 يضاء
او سوداء فاذا توفر لدعي بضعة أ راء ( اصوات ) ز ياد على خممه يحم عليه ويجرتم ٠‏

الحكام كان الشعب الام في حاجة الى مجلس لوضع المسائل موضهها من اليحث
والى حكام دوق ها بتروديوانا لك الى من خخسمائة وطني نصيبهم القرعة حولا
كاما” واد كاراضة الحكام خص عشرة ٠‏ نم لتممئة الممة مش وقيادته وتلا نون لادارة
الشؤون المالية وستون منهم يعهد اليهم خطة الحسبة من النظر في الشوارع ونظافتما
والاسواق و بياعاتها والاوزان والقياسات وما بتبعبا ٠‏

000

اليونان مغ ؛؟

اعنم هذه لكمة- بتكن الال في اتن في ابد الاغنياء والشرفاء كا كانت
في اسبارطة بل انك لقررر كل رهما له باكثرية الاراء ونتعادل الا راد فيجري القكان

الحكام واعضاء المجلس والعال بالقرعة ٠‏ الا القواد فانم لا ننتخبون كذ لاك يون
ينساوون لا هن حيث الامور النظرية بل *ن حوث الامور العملية ٠‏ ولقد قال الحكي
سقراط لاحد اهالي ! ثينة المنورين وكان لا يجراً على اكلام امام الشعب ا
تخاف 8 امن القصار بن ام ٠‏ ن السكافين او الممار ين او الحراثين ام هن السوقة والمرتزقين
من هاته الطبقات الك الى ب ككيرون من جرالاة الام مشطر وق لاسرا
لبعيشوا ولم يكن في وسعهم ان يخدموا اللدكومة بالجان ولذلك عينت لم مشاهرات واجورًا
فينناو لكل وطني اجرة جلسة واحدة في المجلس او المحكة ثلاثة فلوس او خهسة واربعين
ناكا من سكدا وهو الققار الاق برعل اق كن نه ف :داك النسن + من اغل
هذا كثر الاعضاء الفقراه في هذه الجالس وجلسوا على دكات الحاكم مم الاغنياء كت
الى كتف ووجها أوجه .

الفوضويون من الشعب - لأكانت فصل المسائل برمتها في الجاس او الحا كّبالمناقشة
فيبا والقاء الحطي في مضامينها كان فعا القوم ثم ار ناف الكانة" المكة حسية ‏ الايد +
فاعتادت هذه ان تسعع لاصوات الخطباء وان تمل بنصانحهم وتعهد اليه ف التشارات
وان تعينهم قواد اوزعاء . ويدعى هرذلاء الرجال الفوضو بين « او زعاء العصاة » ٠‏ اما
حزب الاغنياء فيضك منهم ٠‏ وقد مثل ار يستوفان الشعب في احدى الروايات المزلية
في صورة سخ حخيف فقال : انت غبي تصد ق كل ما تسم تستسل لاهل النفاق والدسائس
بتلاعبون بك على هوام ولغتبط بالسعادة متى خطبوا فيك ٠‏ وقال احدمم خطابا لاحد نزاع
الا فق : انتياهذا شق فظ غليظ وصوتك شديد وني بلاغتك من التحه وفي حركاتك
من السرعة ما يوكهلك على ما ارى الى كل مأ يازمك للم | ثينة

الحياة المازلية

اخترع الا تون وظائف كثيرة عهد القيام بها الى فئة من الوطنيين ٠‏ فكان الوطني

الا ثيني كالموظف والجنديفي ايامنا مهتا بالانصراف الى الاعال العامة يصرف ايام حياتء
لاداراتي بان انس ولي ادل نارف ارق جيل ود

محال الرياضة او في السوق وكان له ابدا امرأة واولاد لان الدين يأمره بذلك ولك:ه
ما كان يعيش عيش الببوت ٠‏

الاولاد - يحق للوالد عدد ما يولد له مولود ان يطرحه و يطرده خارج ببته هوت

مزه م (4ه) الجلد ؟ من المقلدس

000

455 اليونان

طر يها اذا م بللقطه احد ابناء السيل ويريه مله مولى له ٠‏ وانت ترى ان اثينة اتبعت
في هذذا خطة حماع الشعوب اليونائية ٠‏ والبنات كن *ينبذن في العراء و يطرحن خار ج
النازل ا كثر من البنين قال احد الخطياء الحزليين ان الابن”يربى في الغالل ولو كان
ذووه في اقصى دركات الفاقة اما الابنة فتبمل واو كان اهلبا من الغنى على جانب ٠‏ ذ'ن
قبل الوالد الولد بعده ولاس ورك اولا في مساكن النساء بالقرب من الام حيث
بظل البئات الى ان يتزكجن اما البنون فينفصلون عن تلك البيوت د إنافةاء وعد
فيس| الطفل الآثيني الى المربي الذي يعبد اليه نعليهه وتحسين هيئئه والخضوع والطاعة
وكثير ا ما يكون لمعم هن طبقة الموالي الاانوالد الطفل جعله في حل من ضرب ابنه ٠‏ وهذه
كانت عادة عامة في القديم ٠‏ نم يذهب الواد الى الكئاب ب يكم القراء» والكتابة والحمساب
وانشاد الاشعار والتغني مع جماعة الموسيقيين علي ننهات لمزمار ثم يأخذ سه تعل الالعاب
الرياضية وهذه غاية ما يتعله الولد فجي من هذا االعليم من ابناء الا ثينبين رجال صحيىن
اجسامب هادئة افكارهم يدعوم اليونانيون اهل الصلاح والمال ٠‏ اما الفناة فنظل اقرب

من امها لانتمل شيئ ء! وبذهبون الى انه يكني الابنة الآ ثينية ان تحسن المضوع ونتشدث
بأهداب الطاعة ٠‏ وقد مثل كسينوفان احد اغنياء الا ثينيين اليذبين وهو يخاطب 79
سقر اع عيذ كان( وحدرقال : لم تكد تلم الخامسة عشرة حتي تزوتجتها 6ن
ذووها جعلوها الى ذاك الءبد نحت المراقية الشديدة وارادوا ان لا تبق ونعيش و3 سهم
شبدًا على النقريب ما اهلها لان تكون امرأة تر ن المي الصوف ولدهم منها ثياباورأ أتباي
الطرق إستخدم الاماه والحادمات ٠‏ ولا اقترح عايها ز وجها ان تكون شريكة سي حياته
اجابته مدهوشة : على اي امر أعينك وهل انا قادرة على شيء ؟ فلطاما قالت لي أعي
ان شأني الخاص بي ان ١‏ كون عاقلة ٠‏ فعنى كون المرأ: عافلة ان تخضم وهذه ثي الفضياة
التي تطلب الى المراة اليونانية 1

الزواج - لتزوج الفئاة في الخامسة عشرة من سنها واهلبا يختارون لها زوجها فيكون
تأرة غانا من أسسرة قر سة أو رجلا طاعناً في السن من اصدقاء والتقاور عداو ابد ا ان
كرو بوط امنا وقد تفوقه لالد دن وانجض: الاسوال روما قل ١‏ عدبا باسدة
معنى ز واجها٠‏ ولا نكر الوذ رخ هيرود نس عن احد ابناءيونان قال : ان كالياس هذا جدير

بان يشكال المتكلون في مر أفلة الي يسلكامع ننه فاون نى نحن لازواج يلين من
المال شبثً كثيرًا ولع لمن ن بأخقيار ازواج طن هن ابناء الامة ويزوجهن ؟ن انهم

النسا -- كان في داخل كل ببت أثيني مسكن منعزل خاص بالنساة يدعي الحرم

000

اليونان فه

ولا يختلف الى هذا المسكن غير الزوج والانسباء وتبق فيه ربة البيت دائمًا مع صويحباتما
وامائها تراقب اعباهن وتلقنهن اصول تند بير المنازل وتو زع بيخون الصوف يحكنه وش تشغل
يدا بحباكة الثياب ايض ٠‏ وقلا و ج هن دارها الا في الاعياد الدينية ولانظبر
في مجتمعات الرجال قط ٠‏ قال الخطيب ازيس : حا انه لم يكن لاحد ان يجرأ علىانخداه
عند اعراة مزوجة فان النساء المزىد 26 لنناول الطعام مع الرجال ولا معدن
لانفسبن أن ل مع الغرباء وغير انحارم عو كي رأة الفي يخالط الرجال معدودة
به حمإة النساء 1 اللذنات: كا كن الراة وشي على الها ٠ن‏ الاعتزال
والجهل ذات عشرة مقبولة فيتزوج بها الرجل لا لتكون شريكة حياته بل لثقوم بأعس يبته
وتلد له اولادا ولان العادة والدين عند اايونائيين يقذيان بان يكون للمرء حليلة ٠‏ وقال
افلا طون اذا تزوج المتزوّج فليس برضاه وذوقه السام بل لان الشريعة نقغيعليه بدلاك ٠‏
وقال ماندر الشاعر الهزلي هده العبارة : اذا شئت التحقيق فقل ان الزواج شرولخنه شر
لا مناص منه ٠‏ ولذا كان ابدًا لانساء في | ثينة كا في مع المدن اليوائية مقام
وصييع في ادمع
المروب المادية
سببها - يبنا كان اليونان 1 خذين في تنظيم مدنهمكان ملك الفرس يجمع شتات
بلاد الشرق كافة نحت لواء واحدر ٠‏ ولقد ثقابل اللوبان والمشارقة وكان المصاف يخم لاول
الام في ١‏ سيا الصغرى ٠‏ وكان على شاطي ١‏ سيا ماتفرر اق .وولانية 2 ة مأهولة فطهم
فورس ملك فارس في “عا الى بلاده فبعثت تلك المستعمرات ستكهر بالاسبارطيين وقد
اشتهر وا بانهم اجرا ابناء اليونان واندر وا بذلاثك قورش فاجابهم بقوله : انني ٠‏ خشدت
قط هذا الضرب من الناس الذين يجتمعون في ساحة وسط مدنهم يخدع بعضهم بعضا
بالايمان والعبود ([كلامه على ساحة السوق ) فغلب ابناه اليونان في 1 سيا واصوا رعاياذاك
االحافان الاعظم ٠‏ وبعد ثلائين مسنة تقابل الملاك دارا مع يونان اوروبأ ولكنهم ظبر وا
عليه هده المرة فارسل الا ليايون عّمرين سفينة على الايونين العصأة فدخل جندثم بلية
لديا واسةولوا عنوة على مدينة س.اردس عاجعة ليديا واحرقوها ٠‏ فاللقم دارا عن ذلاتك
بان خرب المدن اليوئانية في أصي؛ ول 'سبق على يونان اوربا ٠‏ وقيل انه امر ان تمثل لديه
ضابط كل مأدية يكرد عل يداعي نولة #عولاي ند 5 الا انين انديفت ال المدن
اليونانية يطلى رابا وما ٠‏ وهذه الاشارة الشائعة عند الفرس ”:- دلالة على ان 0
يخضم بلاده اسلطة الحاقان الاعغظ فاوجس مع .اليوانيين خيفة واستسيلوا خاضعين.

000

4 اليونان

باخعين فطرح 0 المندو بين من الفرس في بئر قائلين هم ا و ل
وترابا يحملونها الى ملكبم ٠‏ وهذه كانت فاتحة الحروب المادية .

تبأواة اتلضسميق نت أو السائق ينين هديق الدالميق: الخار بين كن اخاز الب هيرود تين
اعون اخارة دمعون قاور بين كسي ركيس ماك الك وفنا زاك انين المفين: مهرد
الاسبارطيين فقال هذا : اتحاسر ان أ د كل للك ان الأنينار سين ونون سر عن
ولو انحاز سائر ا بناء يونان كافة الى حز بك وأولم لغ جيشهم الف ردل #افاهان مير حم
ضاحكا وليت شعري 00 لشبرروا عر ا عل نهدا اين الكغير
العدد والعدد واني لاخشى ان يكون فيكلامك تحذلق كثير ٠‏ ودب ال عددم خمسة
لاف نحن زهاه الف لقاء واحد ٠‏ فلوكان ن لم زعيم مثلنا فارن اغلوف يجحمسهم و يزيد
نفوسهم مضا فيزحفون لا در ١‏ كثر منهم حصا وعددا ٠‏ واذ اشم
اراد لا علاقة لم باحد فيس لم من الشججاعة ١‏ كار ما خصتهم به الفطرة ٠‏ يقول دهارات
ان ليس الاسبارطيون دون غيرمم ف حرب يتلاق فيه التهار بون جدًا لمسد حتى اذا
الفهوا يمضيم إلى بعض :ضاروا عد برا متفااوينة اشيجم الناس وامضامم ٠‏ وقصارى القول
فأنهم مدعي سوا ١‏ الك اسار ل ويس 1 مطلق ألا
عو اله ون » فهم يخافونه كغير ا و يرهبون بأسه اكثره من رهبة رعايانا لك ٠‏ يطيعونه
والقانون يأمرم ان شتوا في مدافم ابد ١‏ الى ان يغليوا او عوتوا ‏ اليك حال هذيرل
الحمز بين احدها مع الاخر فترى من جية #عدد اعديد امن الرءار| تضىم م القوة بزعامة رئيس
ذي هوى وشهوات ٠‏ ومن جهة ثأنية حمبور يات صغرى حار يتيك اباأه انقب باتقسب.
بقوانين يحتفظون بها ويرعونها ٠‏

الحرب المادية الاولى - نشبت حربان ماديتانكانت الاولى تغابة لة على الينة
فأرسل دارا سدّائة سفيئة انلك عن فارسا ف هيل ا ساعات

ن أثينة ٠‏ ولقد كان دين الاسارطين ظر علريم ان سيروا قبل ان يكون الحلا لبدر |
6 القمر اذ ذاك سيك الريم الاول فقفي على الا ثينيين ان يحار بوا وحدثم جا عشرة
لاف من الوطنيين مسلحين سلا ح الابطال واقاموا للم 0 اأناء عفرف الثرس بقيادة
غثيرة قواد يتناوبها كل «نهم ون حتى اذأكانت نوبة اقيادة تياس ء عى جيشه للعرب
فهاحم الا يبون صفوف الاعداء على صفوف مشتبكة فلا رآهم الفرس اقتربوا منهم ولم يجماوا
ف مقدمتم فرسانا ولا دارعين فظذوثم حدوا واضاعوا رشدم وعد ااخره الاولى البفي
جسرفيها اليونان على التحام صفوف الفرس في حرب “لم ٠‏ فطفق الا ثينيون يحماونعل

000

المونان 15

جناحي الجيش شل و يزقونه كل مزق م رجعوا الى القلى وحملوا الفرس على المزيمة تحو اليجر
واضطر وثم الى معاودة ركوى ايحر وكان من نصيرة اليونان في حرب ماراثون ان انقذتهم
واطارت صيتهم في ارض يونان كلها ( 15 )
حرب مهادي الثاية - نشنت الحرب بعد عشر سنين بغارة جمع كديركيس بن دارا

شعوب بلاده كلهم و يقال ان جيشه البري بلغ مليونًا وسبعرائة الف مقاتل مولقامنمادبين
وفرس لابسين قصانًا ذات ١‏ كام مسلحين دوين ع تراس واقواس وسهام ومن
ونين بليسون دروعًا من كتان مسلحين بدبايس محددة الروأوس ومن هنود يلبسون ثيابا
قطنية يحملون اقواسا ونبالا. من خيزران ومن زنوج يلبسون جلد التمور ومن قبائل رحالة
لبس م م سلاحالا مأكان عن حبل ذي الشوطة ومن فر يجين هسلهين بحراب قصيرة وائراس
صغيرة ميد دلق وكين عن القرعة اللا ومن ترأكسيين يحملون حرابا وأمدى
ات صفات هذا الجيش عشرين فصلا في تاريخ هيرود نس . وكان هألاء
نخار بون يرون وراءثم جموءا توازي جوع المدر بة على القئال هن خدمة لجش وموالي

هن النساهوكثيره ن البغال والخيل وامال والتجلات 5 بالاثقال ولقد احتاز عيثلاء
الاخلاط هيأسبون على جسرقام من مراكب ف مه سنة 481 وظلوا يتأبعون سيره سبعة
ايام بلياليها تحت غمرب السياط ثم اجتاز وا تراكسيا وساروا على بلاد يونان يجرون بالقوة
وراءم من يصادفونه من الشعوب فكان الاسطول الفارسي وهو موالف من الف ومائتي
سفينة حربية يمسي على شواطي ٠‏ , ترآكسيا يجتازًا ترعة جبل انوس الذي خرقه كسيركيس
عمدًا ٠‏ فدخل الرءب في قاوب اليونانيين وخضم معثمهم لماقان الفرس فضيي| جندمم الى
الحيش الفارسي ٠‏ وراح اليه" ثينيون يستشيرون هاتف دلفيس فاجابهم اولا. ان1' ثينة خرب
ويكون عاليها سافلها حتي اذا تضرعوا اليه انيجيبهم بجواب بعت على الطرأنيئة رد عليهم
بقوله ان زيوس من بالاس ( حامية آثينة ) جدارا من خشب لا يتأ فى الاستيلاه عليه
وحده وأنك لتجدون فيه سلامتم انتم وبنوك ٠‏ ولقد حث العرافون الذين طلبوا اليهم أن
يفسر وا كلام هذا الهائف حماعة ال ثينيين على مغادرة اتيكيا وان يذهبوا ليستوطنوا مكانا
آخر ٠‏ وفسر ستوكاس جدار اللمشب بالمراكب. فقضت الحالاذ ١‏ ان يرجعوا على الاسطول
ويحار برا الفرس في بحر

و ل ا اخذوا يعثون قٍ 3 عصابة من

اليونان لع على الفرس فاجتر نت بعض ادن لى الدخول في هذه العصبة والفعوا نحت
قبادة اسبارطة ولا نشت ل حروب في عام واحد قرر وا القئال فححق الفرس ليونيداس

000

1 ' 2 . مه

ملك اسبارطة في الترمو بيل وكان معسكرًا لسد ف احد المضايق وضرب الاسطول اليوناني
الإسطول الفارسي 6 سلامينة وكان هذا تجتمعا في خا يزحم لعضه عضا )14١(‏ وبدد
ابطال اليونان في بلانيه الجيش الفارمي الذي بت في بلاد اليونان ولم يم من تلثائة الف

رجل سوى ار بعين الفا ونزل في ذاك اليوم جيش يوناني في ميكال على شاط : اصيا وهزم
الفرس (475) وهكذا غلى اليونان الحافان الاعنم صاحي فارس ٠‏

كتاب الاشربة - لابن قليبة

عي بنشره المسيوارتوركي
احد علاء المشرقيات

وحيد” ببى هلل بن داود عن نصير عن نان عن جعفر قال : “عمت مأللك بن دنار
وسئل عن النبيذ فقال : انظر تمن الثر من اين هو ٠‏ اراد مالك انه يحب على المستفتي عن
النبيذ حلال هوام حرام ان يتنزه عا لا اختلاف فيه هن اكتساب الام الذي هو من
لفرت يسأل بعد ذلك عن النبيذ الختاف فيه ٠‏ قالوا : فلوكان عند خمر ما نوقف هذا
التوفف(١)‏ . وقديتف لا نيكون اراد : إن كان من القر حلالا كان النبيذ الذي اتخذ
منه حلالاً وان كان عن الغر حراما كان النبيذ الذي انخذ منه حرام ٠‏ فارل كان ذهب
هذا المذهب فالخيز واللباس والادام على هذا ؟) السبيل عنده تحل ان طابت المكسبة
وتحرم ان خبشت ٠‏ وعونب شعيي (") بن يز بد في النبيذ فقال : اما انافلا ادعهحتى يكون
شرحملي ٠‏ يريد انه قد يأتي ما هو اشر من شربه وان الواجب على من اراد اصلاح ' نفسه
والانثقال الى طبارة التوبة ان بدأ بالاخبث فالاخبث من عمله والاعظل فالاعظم من
ذنوبه خزع عنه فاما ان يدع التزوج بالاماء 1 كره همه وهو راي او يدرك السشرب فيا نة
الذهِب لا نعي عنه من ذلك وهو يشرب اخمر في العساس فبذا من التعخف وافراط الجهل
وفال ابو الغالية الرياحي اشرب النبيذ ولا قزز وامزز ان يشرب قليلا قليلا وهو مثل
التَزز ٠‏ واراد ابوالفالية ان يشربه دفعة واحدة لاري ولا يناقل الافداح ويتابعها ليسكر

© 2 54 604866458064866 شه ضعة 564884460666646 66644899 6م862 62685+6626 000594 66606 96868680466686 990866666698998996886962969942 46944000066668 تنم ونع م 6 0624050 0 0 و صتدت 21 06

(1) ف الاحمل نوقيف(5)في الاصل هذه () في العقد سعيد بن زيذ

000

كفي منسية ف

وعشاي وعند غائي ٠‏ قيل فا ترَكت منه 9 قال التكاءة ومحادثة الرجال. )١(‏ قال المأ مون
اشرب النبيذ ما استبشعته فاذا سبل فاتركه ٠‏ فاراد انه يسبل على شاربه اذا الخذ يه
الاسكار ٠‏ وقيل لسعيد بن سالم (؟) : اتشرب النبيذ ؟ قال لا ٠‏ وقيل لم 9 قال. تركت
كثيره لله وقليله للناس ٠.‏ حد”ثني عمد بن عبيد عن ابراهيم بق ابي بكر بعياش ٠‏ قال :
صام مي الحسن بن عياش حمسين حول منتابعة فكان لا يفطر في السنة الا خمسة ايام
كان اي لعمنع ايام التشريق طءاما بكثرة وتجودة ويدعو الفقباء ومشائختا فيلخدون معالي
ويسقيهيم او قال من اراد منهم النبيذ الصلب 8 وكان سفيان الثوري يشرب النبيذ الصلب
الذي حمر منه وجنئاءواحتجوامن(جهة ) (") النظر بان الاشياء كلها حلال الا ما حرمه
الله ٠‏ قالوا فلا تزيل يقين الحلال بالاخئلاف ولوكان اللحللون فرقة من الناس فكيف وم
اكثر الفرق ؟ واهل الكوفة حميمًا على التخليل لا يخالفون ٠‏ حدكثني اسسحق بن راهوبه
قال سمعت وكيعا يقول : النبيذ احل” من الماء ولم يكن احد من الكوفيين يحرمه غير ابن
ادريس وكان بذلك عندنا معيباً . وقيل لابن ادريس : من خيار اهل الكوفة ؟ قال
هألاه الذين يشربونالنبيذ ٠‏ قيل : و كيف ذلك ومم يشربون هن يحرم عددك ؟ فقال :
ذلك مبلغهم من الع ٠‏ وقال لنا ممق : عيب وكيع بقوله : هو اخل من الماء لانهان كان
حلالاً فهو بنزلة الماء فكيف جعله احل منه # ونحن نقول انه ليس لحق وكيمًا في هذا
الموضوع عيب ولا يرجم عليه منه عتب لان كلته خرجت مخرج كلام العرب في مبالغتهم
قٍ اأوصف واسئقسائبم بالمدح والذم يقولون هو اشبر من الصيج وأسرع من البرق وابعد من
انتم ٠‏ وليس ذلك بكذب لان الساءع له يعرف مذهب القائل فيه وكلهم متواطثون عليه
كذلك قوله هو احل من الماه يريد المبالغة في وصفه بالتخليل ٠‏ وائما عاب اهل الكوفة ابن
ادر يس يخالفئه اهل بلده وتغليظه ما ترخصوا فيه ٠‏ وحدتثني مد بن عبدالته عن ابراهيم
ابن الي بكر بن عياش فال : قلت لابن المبارك : من اين جئت ببدا القول ف كراهتك
النبيذ ومخالفتك المشائ واهل المصر 9 فقال : هوشي اخترته لنفسي ٠‏ نات : فلعيب من
شربه ؟ قال لا٠‏ قلت(انت) (4) وها اخترت لنغفسك ! وقالعاصمبنابيالنجو : لقدادركت
فوم يجعلون هذا الليل جملا يشربون النبيذ و يلبسون المعصفر فبرالاء اهل الكوفة وا كثر
اهل البصرة على مثل هلذهيهم ٠‏ وكان عبدالله بن داود يقول : ما هو عنديوهاهالبركة(ه)
الا سواء ٠‏ وقال القطعي : قال لي عبدالله بن داود : لا باس ان يشربه الرجل على اثر

)١(‏ في العقد الاخوان (؟) ف العقد ابن اسل (؟) عن العقد (4؛)عن المقد (0) في
العقد ماه الفرات

0001

م صزمن وليه

الطعام ما يشرب الماء ٠‏ وقال ١:‏ كره ادارة القدح وا كره نتقيع الزييب وا كره المححتقوا كره
نبيذ السقاية ٠‏ وقال : من ادار القدح لم تجزشهادته ٠‏ قالوا ا ب
ترخص سق علط قنه الك توعد فى الرائحة والرائحة قد تلتيس وتشتبه بفيرها وكيف
يخرق ظبور المستلين علي الظهور وظهر المسل حمى لا بباح الا بيقين وقد با كل الرجل
الكار والنفاح والسفرجل ويشرب المشثيه )١(‏ النبيذ فيوجد منه رائحة النبيذ وكارل
الافكر (9)) حد :وقد شرب وانتتكد نرحدواامتدرائة ند ظاهر: فقال (طويلن)
يقولون لى انكه قدشر ب تمدامة فقلت لم لا بل أكلت سفرجلا

وقالوا : وجدنا الناس ثلاثة اصناف اصمحان الي وهم جميعا معو نعل تحليله ابوحنيفة
وابو يوسف وحمد وكل من سلاك سبيلبم واسحاب الحديث وا ككرهم على التحييل ٠‏ واتمحاب
لكلام وم ابا على ذلك وكيف تزيل يقين اتحليل بطائقة من الناس + قاو : ومل
النبيذ مثل نهر طالوت ٠‏ حدكثني شبابة () قال : حد”ثنا غسانض بن ابي الصلاح (1)
ا يا
(5) بصر برجل من اصعابه تحجل (1) الازار على مينصه ردع من زعفرانفقالله بم (37)
فقال له يا ابن رسول النمافياعرست وقد احيبت أن تكرمني بدخول منزلي ٠‏ فثنى رجلهونزل
فاخذ صاحب الول اه 1 دعل ضارا واقفددوندل ‏ اللشجة فا ابكار ذلك وني بطعام ‏
و بلغ الشيعة مكانه فازدحموا على مائدته فطم وعلعم القوم ثم انه عطش واستسقى فاق بعس
فيه نييذ فكرع فيه م قطب م دعا باه فكسره مم شرب وناولني وكنت عن ينه فشر بت
وناولت الذي عن بيني ودار العس على القوم جميعا فقات له : ياابن رسولالتدحد تتا بحديث
سمعته من آ بلك عن رسول اله صلى الله عليه وسل ف في النبيد قال عدا اواكر عدي
عن عل عن رسول الله صلى اله عليه وس انه قال : نازل اهتى منازل بني اشرائيل حذ و
القذ : بالقذة والنعل بالنعل حتى لوان رجلا من بني اسرائيل نكمت نسالأها في الاسواق
لكان في امني من يفعل ذلك ٠ ٠‏ الا وان الله ابتلى بنى اسرائيل بنهر طلوت احل منه الغرفة
ك سطيد مال سف سكم منه الي وحوم منه السكر وا 1 :

2 ملمماس قوط 4 الس نكم حكن 0 2 © © شق إل 5ن شق ع وس 3 2 هلك ا نمه مولام يغ عقي نع نع واجدي بوصو دسق ١‏ مه وسؤسو بن به وج لطن لون 5

مدجؤلط جف وج شع اد اميق © ف سد نادواك سح جا نا بووره جاه بن هد اتج بوم مم0 جد جد عه الج ودود جا و موسج واصتكا جمدي 1

الاي ب سي لفن ميا 0 العقد
د باح (5) زاد في العقد في بعض ازقة الكوفة (1)كذا في الاصل (7) قال ابو عييدة
مهيم كلة بمانية معناء ما امك وما الذي ارى بكونحو هذا من الكلام. الجوهري ميم كلة
يستفهم بها معناها ما حاللك وما شأ نك ( لسانالعرب )

000

وف منسمة تكس

م يحرم الله شيمًا الا وقد جعل منه عوضا في مثل معناه فلوكان النبيذ خمر ١‏ مأكان العوض
من المر وانما خلق الله الاقوات والقْرات قدرًا لحاجة الناس اليها فلو كان النبيذ خمرا
ما كان يصنم باعّر والزييي والدوشاب )١(‏ واشياه دّلك مما اوئرك الناس اتخاذ الشراب
نه لار وفضل | كار من ما كل الناس وحاجتهم وقلوا : والله لايم الا ل
الاستعباد ولوكان تحريم اتخمر السك ر لم يطاقها الله تعالى للانبياء والام فقد شربها نوح
عايه السلام حين خرج من السفينة واغترس الحباة (؟) حتى سكر «نها وبدت نغذه
وشربها لوط وشربها عيسى عليه اأسلام ليلة رفع وشربها المتتلون فيصدر الاسلام ٠‏ وقالوا:
واما قولم ان اخمر ما خمر والمسكر مر فهو خمر مثله فان الاشياء قد ننشا كل في بعض المعاني
نبسهى بعضها بعلة فيه وي في آ خر ولا يطلق ذلك الامم على الآخر الا ترى ان اللبن
يخمر بروبة تلق فيه ويترك حتى يروب ا | وان خير المجين يسعى خمير ا
0 اسمىهو ولاما خمر به من المجين خ را (؟) وان نقيع القر (يسمى) سكرا لاسكاره (5)
ولا بسعى غيره سكر | وان كأن يسكر'وهذا | كدر ف كلام العرب *ن ٠‏ ان حيط به ٠‏ وقالوا:
واما قولم للرجل مذور وبه خمار اذا اصابه الصداع والارعاش عقب الشراب فان ذلكقد
يقال لمن اصابه مثله في البيذ فيقال : به خمار ولا يقال : به نبا فان مرا سم قدوكانت
الجاهلية تعرفه وتلفظ به من مر والنبيذ محدث اسلاعي لم تكن العرب في ان تعرفه
وكان ار النبيد من السلف لا يبلغون السكر ولا يقار بونه فيصيبهم عليه ماكان يصيب
شر بة داب 2 ينالون منه اليسير على الغداء والعثاء ثم خلف من يعدم
خلف يشربون اخثمر وم من المكر فقيل : عند ار مين من ارامح
ولو كان 0000 7 احلة منه السكر الذي يكون منه اعخمار وكان شر بة 1
م التعابة والتابعين سكروا فاصاببم ذلك للزمنا ان يقال به نباذ او لا يقال فيج_ماذهيوا
اله“ :وقل فقت الشعراف بين السذ والخن» قال الافنشر وكان مثرما بالشرات :(طوايق )
وصهباء جرجانية لم يطف بها <نيفولملنعر (5) بهاساعة قدر
اتافي بها يحي وقد نمت نومة وقدغارتالشعرىوقد خف قالنسر
فقات اميا أو لغير ي فاهدها فاانابعد اليبو يلك (3) واخمرا 00
300 0 روالد وتات هو اليد التذ منه (؟) كذا في | الاصل. اعارين
الاة بلا نقط (+) سيك الاصل يرا (4) في الاصل:وان نقيع الثّر سكار الاسكارة
مناه على العقد (5) في كتاب الشعر والشعراء لم ثنفر وف العقد لم تغلى (1) في الاصل
ر بك (7) هذه الابيات ف كتاب الشعر والشعراء لا بن قتيبةو بعدهابيتانجاء ا يضفي العقد وهيا
ّْ المزه / (هه) جد " من المقئس
000

4 يف منسية
فاعلك ان اخخمر شي التي لم تغل بها القدور ٠‏ وقال ابوزيد في الوليد بن عقبة حين
عزله عؤان عن الكوفة بشهادة اهلها عليه بشرب اخمر (خفيف)
قولم شربك الحرام وقد حكا ن شراب سوى الحرام حلال
يريد انهم زعموا انك تشرب اخثمر وقد كان هناك شراب حلال من النبيذ و يروى
* وقد كان حلالا" سوى الخحرام شالوا +
يريد كان شراب من النبيذ حلال الوا عنه وقذفوك بشرب افر ٠‏ ولمنحتج بالوز بيد
.راف لانا را يناه ع في ملل او تحريم وانما اردنا انه اعتذر له الى عات والى
0 بهذا القول ولم يكن ليعتذر الا با لاينكر الناس ٠‏ قال حميل بن معمر (١)(خفيف)‏
فظللنا شهحمة واتكانا وشرينا الحلال من قلله
انم نا طههى| . ومنه قول الله تعالى ٠‏ (واعتدت فن 2 (') وشرينا الحلال
يعني النبيذ والقلل حمع قلة وثشي جرار يكون فيها النبيذ ٠‏ قال الشاعس (طويل)
وقد كان يستى من قلال وحنتم
ونا دخ على الوليد ليقئل قال لم د لل 9 وجعل يعدد احسانه
الييم ٠‏ قالوا : نكر منك شرب اجر ونكاح امبات اولاد ايك ٠‏ فقال : قد حمل اله فيا
ا! * سعة عا تذّكرون ٠‏ وقال : ( طويل ) '
دعوا لي سليى والنبيذ وقينة وكأساالا حسبي بذلك مالا
غذوا ملك لا رت الله ملكك ثانا ساوي ٠١‏ حبيت عقالا
اداماسفا عدي برملة ءال(*)2 وعانقت سلى لاار بد بدالا(؟)
اها تراه حين اعنذر فرق بين الجر والنبيذ وقال : قد جعل الله لي فبااحل” منالنييذ

»ه94 6ت» © »68464 6 +066892955566 0506 6 66063 0626 6 0 2 646 0826 265656265 626258555666 6 0:56 0 65596 23 5 65> > 50ج 6 66 92 56696 66 26 عنس 6 6666 6+6« قوق لوا ا ا © 00666 066026462644966 54964 006 0 06466060 ب تج من 055 جه

اذا المرة وف الاربعين ولم يكن له دون ما يأ ني حيا* ولا ستر
فدعه ولا ننفس عليه الذي الى وان جر ارسان اليا له الدهر
و بعدها : وكان له (الاقيشر) جار صالح يقال له يحى فقال : يافاسق انا اتيتتك بها ؟
فقال ا اي ل 0 عبدالله بن مممر العذري
احد عذاق العر المشهورين صاحيته شينة عاس في ايام معأو ية(؟) سورة يوسفف! بة "1١‏
(؟) رملة عالح او رهل عالّ ارض تحط باكثر ارض العرب تصل الى الدهناه ( اي ما بين
الهامة والبصره ) وما بلي وادي القرى وتياء من الحجاز ( عن ميم البكري بتصرف )
(1) جادت هذه الابيات في العقد اوها مؤخر وثانيها مقدم وبدل اقالك :
اباالملك إرجو ان اخلر سكم الارب ملك قد ازيل فزالا

000

مفو ننسية 0

صعة عن شرب اخمر وفما احل من ٠‏ النساء سعة ع ن نكاح الامبات ا ابوالهندي
الشاعى مغرما باغخمر فعاتبته بع ل يويك فاعلا انه غير دابر وانه ان تركهاعتل
نقالت له : : اشرب نبيذ ار فثم به تم عاد الى اعختمر وقال : ( طويل )
أأشربق راينفوالبطنمنلنا واتركبا صهباء طيبة النشر
وقال بعض الاشيراف وكا' ن ركبه الدين وخفت حاله ( وافر)
ان يك ياجناح على دين20 “مران بن موءدى إسحدين
نم بنا الخصاصة 5 لعفي علي اقلارنا حسيب ودين
فا يندمك لا يعدمك ٠ن‏ تبيذ القرواتم السعيكف
اما ثراه وصف نفسه بالحسب والدين ثم ذكر انه لا يترك اقامة الحم ونبيذالغرلاضيافه
ولوكان نبيذ الْعَر حراما ما وصف نفسه بالحسب والدين ثم قرن ذلك بشرب الخمر ٠‏ واراد
بسي 0 )١(‏ (وافر)
ويغلبقان الشراب الذ يمل به الجلد لجالد
شراب يوافق فهر . و يحكره سم العابد
بريد انهما ينتبقار:_ المر الذي يوجب شربه الحد م تنبه فقال يوافق فهر اليبود
كه للسل العابد فهذا يدل على أن غيره لا بكره لول وحن لمن + زنير الود هر
موشخ مدارسيع الذي يجتمعون فيه ومنه حديث امير امو منين علي بن ابي طالب رضي
الله عنه أنه رأى قوم يصلون قد سداوا تيابهم فقال كا تعر الههود خرجوا من فبرهم ٠‏
وهذا ابو نواس شاهد الناس على شيء فقال . (رمل) '
بأابنة القوم اسحينا ما الذي تنلظرينا
قد جرى في عوده الما + فاجري مر فينا
افيا الشرين اعنيا. اناكل, ذال ,يفنا
كل ٠١‏ كان حلالا لشراب الصالينا
فال : واما قولم لمر رجس فقد صدةوافياللفظ وغلطوافيالمعنى انّكان ارادوا انهانتنلان
الجر ليست مدلنة ولا قذرة الا بالتحريفانه اوج النفو رهنها ٠‏ قال الاخطل وذكرا مر (سيط)
138 المسك نهنا ييف ارحلنا مماتضع من ناجودهاالجار ي (؟)

0 *© + دس 3 5 0 956 6 4 5 5 4 64 09084 04:0 5465610:6 © ههج 60 66« شة 54 5 6204048 346606 0633 665 650 6 6ه 06 6496 028 ن 96669566 6666 وت 6ه +0 > وه ع 26 د 06 ضع 6 4 5 شن نوهت 6 066 0801500638245 50:88 6220 0 دن 26 24066 6668604 566625 2 56 06 6< 66ت اه يدث 6ن ةن وجوه ووسه

)١(‏ شاعر كان الحجاج بن يوسف يجري عليه الرزق وقد تقدمت له ابيات : هذا
الكتاب (؟) في المقد
238 المسك رهنأ بين ا رحلنا وقل تضوع من نأجوده الحادي

000

حي مطبوءات وخطوطات

وقال لعن . (كامل )
فلنفست في البيت اذ مرجت كتنفس الريحارن في الانف

مسي ل ا حر “ل 2 ف الال لمر مومسسسصيري

الدليل في موارد اعألي النيل

ألف هذا الكتاب السير وليم جارسئن مستشار نظارة الاشغال المومية سه مصر
وعر به ابراهيم مصور بك رئس الترحمة في هذه النظارة ٠‏ وقد جم فاوعى في وصف كل
ماله علاقة بالنيلين الابيض والازرق هن منطقة اليجيرات في اواسط القارة الافريقية حتى
بلاد السودان ٠‏ صرف الموتلف سنين قٍِ الرحلهَ الى تلك الللاد ووصف احواطا الطبيعية
والجبولوجية وامدتهالحكومة بالنفقات الطائلة التى لا ثقوى عليها الاالدول العظيى وماعدهفيٍ
مغريه مط رخال الري والعلا للنضين يبهذا القن ناما كشن :دلبلا 16 حوؤة القند
والاسئقراء ٠‏ والكتاب في 12 صفحة كبيرة من اجود الطبع والورق وفيه ماعدا المتحقات
وذكرما يكن القيام به في المسلقبل من الاعال في سهيل ز يادة الاننفاع وداه النيل رسوم
اثعسية في الاماكن والجبال والجداول والانهار التى يمر بها هذا النيل وي 27 رمما »دقن ٠‏
ومن تلاه بالامعان الذي إستحقه يدرك عناية الافرتم في اشباع مصنفاتهم وصرف اقصي
الحمة الى محسيتها واثقانها و يدرك مبلغ اهتّام المكرحم بنقل هذا الكتاب الفني الذي يهم
العربية نقل امثاله من اللغات الافرنحية ٠‏

هذا السفر المفيد شاهد عدل على انساع صدر العربية لترحمة عامة العلوم والفدون بأمة
بايغة لا تشوبها شائبة الجمة وننطبق على الاصل النقول_ عنه ولا أغالي اذا قلنا ان لغة
الدليل هي من اصيح الانشاء بلاغة وتحرير! فان كان ابن النيل لا يد مندوحة من تناول
هذا الكتاب ليعرف سر ماك يرويه فان ابن غيرهذا الوادي يجب عليه ارك يلتاوله
لبتخذه انموذجا في التعر بب الصحيو م ينفيد منه الفوائد العلية والانية التي تكثر في كل
دحة من صكوانه . ور كل شوو الى هذا الاسان كتاب اموق روط التأائف ط
الصورة التي ذكرناها في فرع من فروع الع التي لا عهد بها للعربية لما انت عليه بضع سنين
الا وشي تحاى ارق اللغات العلية الاوربية ٠‏

ومن لصفم كتاب الدليل تمن عافى صناعة التعريب تجلى له ما عاناه معربه سي نقله

000

مطبوعات وخطوطات 1

وخصوصا بعض المصدالوات التي عمد المبحر اللغة واغترفهنهالفاظاعر بي ةقابل بهاالمفردات
الافرئجبة وي تر بو عل مثمة لفظة ومعظمها مما لم يدر على السن الكتاب والمعر بين ٠‏
بارخ الاستاذ الامام
اسم تاريخ فقيد الشرق الع مد عبده جمعه له مريده اليد محمد رشيد رضا

57-ظ يي ثلاث مجلدات كبيرة الارّل في سيرته وهو لا يزال نحت الطبع
والناني في منشا ' نه وهو توي على لبعض ر سأ له ومقالانه التي نشرت في الجرائد والجلات
واوائحه في اصلاح التريية والتعايم الديني و رسائله الى العلاء والاأدياء وحكة المتودرة وهر
في .3ه صفحة من قطع أأكُن وقد قدم له مولفه مقدمة بين فيها «نزلة المر<وم المفتي من
العم والعمل ثم اخذ في قل بعض ما خطته براعته في خلال حياته على اختلاف 0 هأ
ومن تلاه يدرك قدر الفقيد العزيز ٠‏ والجزه الثالث وهو في 4؟4 صنحة من قطع الغُرن
ابضا يحتوي على تأ بين الجرائد وبعض الكبراء والفضلاء ونموذج من التعازي ومراثيالشعراء
وفيه شى 4 كثير من ذّكر العواطف يدل على مكانة هن وضع التاريخ له في قاوب مريديه
واحباابه على اختلاف الامصار والافكار وس هذا الجزء مثال من شعر العمير ونثره في
موضوع واحد وهو الرثاه ونقبيد المناقب والا ثار

ومن اللزء ل عي انيه ثلانة فروس وني
الخارج سمة فرتكات ومن الجزء النااك غعشرة فروس صحيهة وثلاثة احرةٌ البريد وأربعه
فرتكات في سائر الاقطار و بباعان بكتبة المنار في شارعدرب الماميز وهها من جيد الطبع
والورق ٠‏ فنثني الثناء الاطنب على حسن وفاء رصيفنا جامع هذا التار يخ وعلى مأ بذله من
الممة العالده في - وحودة أنسيقه م كتاب ادب وحكة وكنا نود الاقل اس منه

لنفع القراء ولا معرفئنا بانه سسنتشر انتشار أاعظما في عامة الاقطار والامصار ٠‏

لو 2 الانوار المهية
كتاب لشي مهد بن احمد السفار يني الاثري الحدبلي من اهل القرنالغافيعشر معن
شرح منظومته التي تعن ا انبات:ائل عقائك الات :وهو فى عازين الأول ئجي 5141
نح والثافي في 1 صفعة طبعها عل نفقئه طبمًا مثقنًاً بعض الراغبين باتحاف الخلف
انان الك »وذلاك ههية تمطيئة داريو ااوكلة شاعنا النادل يوقت وححه: بفيرست
مرتب نلى المروف إتسمر به الوقوف تلى حتويات الكتاب مث الانربين على افتنائو
ونشكر لطابعه و#“مححه عنايع.| ٠‏

000

5-9 :2 مطبوعان ومحخطوطات

مؤلفات السيد البكري

مماحة السيد محمد توفيق البكري نقيب الاشراف هو من بيت مذكور بالشرف به
مصر وهو معروف با شتغاله ا باذج وات كع بي هد الايام خمسة كتب محوة في
باميا احدها سماه صهار يم اللوؤلو وهو سفر وقع في 784 #شهة بقطع امن جيد الطنع حمم
به كفير ا امن نارد ونغلهم الرائق وسلك فيه مسلكا جديد | في الوصف مع الى تخامة 3#
براعة المعنى وشرحه الشيخ امد الشنقيطي والشعخ جمد المصري شرح ضانيا ٠‏ والثاني كتاب
الو او 6 بأمره وهو فى 110 مجمحة وفيه ما لا
يسع الصوفية جهله هن المسائل ٠‏ والثالثك كثاب بيت السادة الوفائية نأ ليف سماحته واسمه
يدل على مسماه ذكر فيه تراج ما اشتهر من هذا البيت ومنافبهم ٠‏ والرابع كتاب بيت
الصديق : تأليفه ايض > تريب الارصيةه اسلقمى فيه 0 البيت الظاهصم
مكانه في الاسلام وهو في 41١‏ صنحة من قطع امن ٠ ٠‏ والخامس كتا ا
وهو من قل الولف ايض ذكر فيه ما يتعلق بهذا الشأن فنثني على هممة الموؤلف ونرجو |
يواصل اتحاف القراء بمثل ما اتحفبم به من هذه الا ثار الرائعة ٠‏

جموعة

شي مجروعة مشتاة على الرسالةالتدءر بة لشي الاسلام ابن تعية وعلى كتاب الحيدة للامام
عبدالعزيز الكنافي ونلى عقيدة السلف لابن سهيل الصابوني وهذه الرسائل الثلاث مهمة
في بابها ولا سبها رسالة الحيدة فانها دورة مناظرة جرت في حضرة امير الموأمنين المأمون
في مسألة خلق القرآن بين عبدالعزيز الكنافي و بشر المر بسي و ن المأمون هوام فابان
عن فضل جم وانه كان يقصد سألة خلق القرا. التي شغلت بعض العلياء يك | خر عهده
تحقيق -قيقة علية لا الاننصار لنفسه او لما وقع في ذهنه وهذه الرسالة اعغم مشال في حر ية
العربية : لحرا وقفاً لا باع ولا يشرى بعرفة فرج الله افندي
زى الى ردي الكتبي المعر وف في القاهية لجاءت في 5 ”شحة جيدة التشكل

الجامعة الاسلامية واورءا

في رسالة تأليف رفيق بك العنم صاحب كتاب اشبر مشاهير الاصلام وغيروسن .
المصنفات الاجتاعية بحث فيها بحثًا تاريخيًا في الجامعة الاسلامية وذكر فيها للتعصبين من
ساسة الاورويبين تحاملهم على بلاد الاسلام بالبراهينالتار يخية الدامغة ونصحع فيها الشرقبين
والغر ببين اصبيحة من خبرالاهور الحاضصرة وقاسها بالغابرة وني 8ه #محة جيدة الطبع والوضع

000

.طبوعاث وخطوطات 8

الانسان ان التريمة
كتاب ادبي اخلاتي انلقادي لجرحي افندي نقولا باز المعروف بقالاته الاجتاعية
والاخلاقية وفيه مباحث مفيدة مثل محاسن العصر ومساوي ةالحضارةوسوغالتربية والوالدين
والتربية البيتية والاجتاعية وغير ذلك مما ينفع ار باب البيوت و يوأثر سي عقول النامئة
جمعية تعس البر في بيروت وخصصت ريعه لاعاها الاديية ٠‏
عبد القادر الحيلاني
هي نبذة في ترجمة هذا العلم نشرها بالمربية والاتكليزية الاستاذ مرجليوث مدرس
العربية في كلية ١‏ كسفو ردجمعت فاوعت ف هذا الباب وقدنشرت ملحقة في الجلة الا سياوية
الاتكليزية ٠‏
ونشرت ملق احيرج الالمانية المشرقية اهدا:ا اياها مولفها عقيب ان اطلم على مقالة اللقية
قٍ المزء الثالثك من هذه السنة وستعود الى الاقئباس منها ما لم تحصل عليه من النقول
مقالاات قصر الدوبارة
كتاب في ١ ٠‏ صمحمات طبعه عبداثهافتدي حسين وصال افندي شكري حوى مقالاات
ا كتبتها جريدة المويد في اللو رد كروص وسياسته وخطابه الوداعي ورد المويد عليه وغير
ذلك مما له صلة بهذا المث وقد احسن طابعاه في نشره على هذا الكل اميل فان هذه
المقالات من خير ما خطته براعة كانتب سياسي في معنى الدفاع عن امتهو بلاده وهو يطلب
من طابعيه فى دار المويد ٠‏
لبنان في خمس سنين
ٍ هو كتاب.وقائم في ١٠١‏ صفعة شرح في هكاتبه ما حدث من الحوادث والاخبار في
جبل لبنان في عهده الاخير شرحا ضافيًا يستعان به في المسثقبل على وضع تاريخ مفصل
لهذا الجبل لخاء ما كتبه الكاتب اشبه بالاخبار اليومية لابن بدير في القرن الثاني عشر في
والمعافي يدل على بعد غور الكاتب وحن بيانه

0001

اطباق الذهب
لشرف الدين عبد المأمن بن هبة الله المغرلي الاصغباني مائتا مقالة ومقالة د
الم والمواعظ على دار يقة الج البديع شرحها اشم مد منير المقدم في الازه وضبطبا
بالشكل الكامل وطيعهأ طيها حيد ا لجاءت في زهاء ٠٠١‏ صتحة صغيرة ٠‏
رواءه الخادعين
شي احدى روايات احمد مدحت افندي الكاتب الترى عرمبا حقي بك العظر صاحىس
كتابيدفاع بلفنا وحرب اليونان واي تمل صورة من المدنية الاسلاهية في القرن الاول شرت
ملمقة لجريدة الكلة الحرة وتباع باربعة قروش في مكتبة القاهمرة
الدقائق في الحقائق
« افكاري عن النفس والروح ثم القدرة الالمية والاديان ا يعقوب( أفندسية |
جبرائيل هراد » وهو فى ١51‏ صثهة جيدة الورق ٠‏
سمات الصباح
هذه نبدة من شمر “بي افندي مصري صدرها بنبذة بالشعر والعرب و*ممنها مقاطية
وتخاميس وقصائد عرب بعضها عن الافرنسية ون بعذها في اغراض عصرية لطيفة لخاةت
في 16 صفية صغيرة ٠‏
اكاذيس السياسة
كراسة في الرد على خطبة اللورد كرومى التي القاها في حفلة وداعه التي افيعت بامره
في دار القثيل الكبرى بالقاهرة مساء: ؛ مايو سنة 14007 تأليف « ابنة النيل » وهي فثاة
مصرية لم تصرح باسعها وعدد حقىاتها 78 صفمة صغيره

0001

سير العم ا
١ 5‏
سير العام
سكة حد يد جد يد

اخترع مبئد س 30 امعه لوي برنان بعد ان صرف سنينط ويلة فيالنغار والحث :
طر بقه جديدة لتسبير مر كات السككك الحديدية اذا سملت له مى:_ كل وجه فانها ثقلى
اصول النقل المتبعة الا ن في اقطار الارض واختراعهعبارةعن تطبيق ناموس الجير مكب
( شي آلة اخترعها فوكول سنة 180 ليستدل بها على دو رات الارض ) على مركبا
السككك الحديد بل على جميع المركبات كركيات الاتومو ييل وغيرها ٠‏ فالسكة الجديدة
تسيراد اعلى خط واحدفلوفر تفقات كثيرةول.س فيها ادفى خطر وتسير بالكبر بائية لا بالضخار .

التصوير بالالوان

منذ اربعين سنة اخترعت طريقة التصوير بالالوان وما برحت نتعاو ر بالعناية لتبلغ
الا وقدوفق رجل فرنساويهذه الايام اسمهلومبير فاخترع طريقة جديدة اقلصادية أرسم
الالوان الطبيعية كبا على احمل وجه يتهوّره العقل ٠‏

الاستماع الفطر

الميكولوجيا ثبي فرع من رم ع الباق امن إعرقة الواح القطر *. ,وتعسم متروب
الفطر الى نوعين وهها النوع المرية الجيد والنوع السام الغار ٠‏ ولما كان النطر يكثر مه
نارار من اقلم الرون في فرنسا رأت جعية تعلي العامة ان ُنشيء لما في تارار مكتبا لمعرفة
الجيد من هذا النبات من رديئه وكل من جنى فطرا واقى بدذاك الكتي بمحصهله و يعطيه
ورقة باسعمه فكان الفطر بذلك. الاهالي ذاك الاقلم المبلي منذ ثلاث سنين اعظ مورد لم
يقئاتون »نه و سيعون ما فضل منه وتساوت في معرفة جلده من رديئهالطفلة والشيهالكبير
ولم يمد احد ينسم ببعض انواعه .

سم الغضب

بت للاستاذ غانس من واشنطون ان لاخضب الذي يثور في رؤوس الناس مما م
ان للعزن مما خاصاً به وللخوف كذلك ٠‏ ذلك لانالتضيرات الباطنية معاكانت لخائية او
زائلة يكون منها رد فعل على امجموع العصبي فافس السعخص الغضبان او السوداوي يختلف
بلونه عن نفس السوداوي الكثيب ولي يثبت ذلك جمل بعضهم ون ل انور
بالجليد لبضحل النفس المستتشق فيه لخجاء منه سائل لا لون له عند ماكان المتنفس فيالانبوب

الجزه م )6 المجلد " من المقلس

000

2 سير العم

سا كنا غير مضطرب ٠‏ وسائل و اذأكاز ن الستشق 5 وسائل اسود اذا كارك
لني ابتدعها يكون يه 0 من لق الحبوية ومواد 7 اذا ابتلعا المره نورده حلفه

وان هذا السم هو اشد مم عرفه وه ١‏
تى الارض

قدروا عدد المطبوعات الادبية في العالم بخمسين مليون مجلد ٠‏ لم يكن حتى الآن
لغير خزائن الكتب العفلمى قوائم مطبوءة بالكتب التي لديها قكان ممايهم المشتغلينبالامور
العلية وباعة الكتب ان ينظروا في الجلات التي تعنى بذكر الاسفار القديمة والحديثة .
وقد جرت العادة في المانيا ان يرس لكل طابع الى مكتب العاوم الاجتّاعية في يرلينشضفة
ها 0 وان 0 الطابعون مطبوءاتهم في الكتنا الى مكتب الملوم الطبيمية ٠وفي‏ كلا

لعا عتين توضع فهار سكل سنة ٠‏ وقد ارتأى احد علاء الالمان ان نضاف فهارس مكتبة
الامة في باريزوشي ثالث مكتبة من مكاتب العالم بكثرة كتبها وتسقط منها المكررات
وهكذا حمل بالاحدى عشرة مكتبة من الكاتب الكبرى في العالم فيأني من ذلك فبرس
عام جيم الاسفار في الارض :

السارات

صنعت الولايات التحدة سنة 1503 --8ه الف سيار( اتوموبيل ) وصنعت فراسا

8 الفاوصنعت اتكلترا 0؟ الما وصنعت آالمانيا وايطاليا ٠١‏ الفا ٠‏
التوفير

كان فها مفى بمدح اهل الطبقة الوسطى في فراسا لاقلصادثم ولكن ثبت ان الالمانبين
من اهل طبقتهم | كثر منه اقئصادً! فانما وضم في صناديق التوفير في فرنسا في سنة 1١‏ ا
قد بلغ ار مة ملائين ونصفا من الفرنكات:وسكان فرنسا 9 مليونا على ين بلع او
الالمانيون وعددم 0" مليوناً نسعة ملابين ونصفا وقد زاد المودع في صناديق التوفير
ا ٠‏ الى سنة ١5١5‏ مائتي مليون اما في بروسيا فقد بلغ مليارين

من الفرنكات

غلاء الحاجيات

غلت اسعار الحاجيات في العالم التمدن مع ان ما فرج سنويا من الذهب قد بلغ

ضعني ما كان عليه مدذ عشر سنين. ٠‏ وييأخذ من احصاء التجارة العام اننجارةالعالمار نفعت

000

سير العلم 11

من 546 مليار فرنك سنة ١851‏ الى ١١5‏ هلميار | سنة 01٠14ااي‏ ان #وعالنقودالمتعامل
بها قد بلغت ثلاثة اضعاف ماكانت في 54 سنة على ان محصولات العالم لم ترئق ثلاثة
اضعاف ما كانت عليه ولا تنسب الز يادة لارتفاع اسعار البضائعم بل يخس اثمان الذهب
لكثرة المسفرج مله ٠‏
جمال الخازن
537 احد كبار البيوت التجار بة الني تبيع باججلة في شيكاغ, نص المتتؤرميه وش :
لا تحنقر اصلا زبونًا ولوكان رث الثياب ٠‏ ولا ثقل اظافرك على ملاه من الناس واجعل
في جيبك ابدً! قل رصاص ولا تعره لاحد ولا ترتكب غلطةواحدة سبق للكارتكابها
طواف العالم
خر ما اهتدى اليه البشر من السرعة في الاسفار ان يقطم المره الارض في خمسين
يوم بانفاق 157 جنيب فيسير السائح منبار يز المىموسكو ففلاد يفوستك فكو يه فب وكوهاما
فسيتيل فنيو يورك فشربورع ففراسا
اشاء الفشس
هن احسن الطرق التى سارت عليها الولايات الهدةّ في اثقاء الغش في الاعلانات انه
اذا نثشرت جر يدة اعلانًا ذار! تنذرها دار البريد بانها تحرءبا من الامت.ازات التى خصعا
بها اذا ظلت تنشر هذا الاعلان وترجع بيع الرسائل الواردة باسم المعلن الى من صدرت
الفي لنششر الجرائد عنها الاعلانات
الترمة في بان
كتي احد نبلاء يابان مقالة في احدى المجلات الا تكليزية ذكر فيها ماتوفر الميكادو
عليه من العناية منذ خمس وعشرين سنة لانهاض الا داب في بلاده ٠‏ قال انه شرع ممنة
.لم ١‏ كنم بعض الكتب المدرسمة والدساتير وف سنة ١865٠١‏ جعل بناه التعليم على أأسس
جد يد ة وامر الامبراطور انتكون مبادي؛التربية مأخوذةعن تربية اليبو توعواطف المربين

وعطفهم على من يربون وان يسعى كل امري؛ الى توسيع مداركه ١‏ قلية ان يتأهل للدفاع
عن المصلوة العامة

000

14 سير العلم

وصبية عالم
نرك ادوارد دي هارتان الفيلسوف العظيم كتابًا عظها سينشر بعده في ماني مجلدات

وهر جلامة الفلفة كه وفرع بوادابا2 خص كل مجلد بفرع من فر وعها كيل النفس

معو بة ل الل

كلن احد تمحسني الفرنسيس المسي وكاهن وقف على كلية فرنسا الوق من الفرتكات
لنصرفبا كل سنة في اعانة بعض اهل العلم والادب يحون في الارض ليزدادوا علا 0
الى بلادم لينفعوها بفضل علهم وقد وقف الآ ن خمسة عش رالف فرنك تصرف لامر نين
او فناتين كل سنة لتطوفاإبها اوربا والولايات المتحدة واشترط ان تكونا معلتين في المدارس
التأنوية وان تكرناءا كتين تلع ايد .

عنصر الفعراء

كان ازأي الشائم ان اولاد الفقراء اميم احساما من اولاد الاغنياء وان هرألاذ دون
اولئك بذكاء عقولم وصبحة احلامهم ولكن العالم تبسفورو احد اساتذ: كلية اوزان يه
سو يسبرا يما احدنه من الفن الجد يد بوهو عر لمر بفت: طبقات: الفقراء. قد ابت ان. اولاد
الاغنياء ارق فطرة وسححنة وعقلا” مما كانوا يوصفون به 3 بذلك 0 نافعما في مسئقبل
الانسانية وكان بعبله الجديد القائم على الحث في احوال الفقراء لا اليحث في الفقر اشبه بعل
لمث في الجانين لا البمث سب الجنايات قال من بحث له في الجلة الافرنسية : و يعرف
الاختلاف الظاهر في اشكال طبقات اهل السعة واهل الفاقة من الناس وما ينها هن
الفروق التي تكاد تجعلها امتين مثباينتين مع انهما بعيشان في ارض واحدة و لكان بلغة
واحدة بالمئ سيف اشكال الطبقات النازلة وتأثيراتها الطبيعية والفسيولوجية ٠‏ قال
توكفيل الكاتب السياسي الفرنسوي (0 ١‏ ووما):١»‏ نألف أممختلفة_كشيرةمن
طبقات امججمع الواحد » 1 ان كل | امة تنقسم الى امتين وهو قول يح لاننا او حننا في
حياة الفقير وحماة الغني رأينا ان مدا التنانض بينها على اه بيد ان هذا الرأي بعد من
غر بيب الا راغ

قامات الفقراء منار باب الاعسار اصفر من قامات الموسع عليهم من اهل اليسار. فطول
بن الفقير في الرابعة عشرة من عمره متر وستة وار بعون سثاهئرًا وطول ابن الغنى في مثل

000

سير العم 6ك

هذه السن متّر ونصف وطول قامات الرجال الفقراء مدر وار بعة وستون ستلهترا في ااغالب
وطول الاغنياء في سنهم مر وثمانية وستون “أشهترا ووزن جسم الموسرين من الاولاد وم
في الثالشة عشرة ه" كياووزنة جسم ابن الفقير في مثل تلك السن6” كيلو ٠‏ ومحيط رأس
ابن الفقير في الحادية عشرة اصغر منمحيط رأسابنالغنى فبو في الاول6؟ هوني الذاني +07
وابن الفني وهو في سن العشر ين 4ر١هه‏ وابن الفقير ٠‏ ر549 وهكذا ارلفاع الجبهة وقوة
المجمجمة والدماغ والمحمة الداخلية وزاوية الوجه كابا في فياسها في الفقراء اصغر مما هي
في الاغنياء وسعة الحنك في الفقراء أكثر مما شٍ في الاغنياء

واذا قيست قوّة ابناء الفقراه بقوة ابناء الاغنياء بمقياس القوة (ديناموتر ) تجدابنالغني
في السابعة يمحمل عشرة كيلو على حين لايقدر ابن الفقير ان يحمل أكثْر من ثمانية ٠‏ والفتاة
من بنات اليسار تحمل ؟١‏ كياووشي في الثانية عشرة ومثلها من الفقيرات لا ثقوى على حمل
اكثرمن ‏ كياو ٠‏ واولاد الاغنياء اقل صبرً! على التعس من اولادالفقراء فقد دلت التجارب
الكثيرة ان ابناء الاغنياء في الثانية عشرة من اعارثم لنقص قوتهم من 15 الى ١١‏ كيلو
على حين ان اولاد الفقراء في مثل اعارثم تنقص من 8ا الى 7 كبلو. وكذلك الصدر
فانه في اولاد الموسرين اكثْر سعة هن ابناء المعسر ين اللهم الا فيهن بعملون اعبالا” صناعية
من ابناه الفقراء يكير يها حيرط صدورمم

وحركة الغو في اولاد الفقزاء ابطأ مما هي في إولاد الاغنياء ٠‏ وبنات الفقراه لا ببلغن
الا بعد سنة او سنتين من السن التي بلغ فيها امثالمن من بنات الاغنياك ٠‏ واثبت كثير
دن الاطياء ان المواودين حديثا من اولاد الفقراء اقن وز 1 هن امثاللم من ابناء الاغنياء
والام المستريحة تلد اولاد ا اثقل وزنًا من الام المتعبة الى ١‏ خر يوم من حملبا وليسلاغذ|*
جيد ٠‏ ومن الموأثرات في سحة الموأود سن الام وزمن بلوغها وتعاقف ولادتها ومجة خالتها
وكل هده الاموز تو"ثر في علول الطفل ووزنه ٠‏

ويخطي من بقول ان امال ولناسب الاعضاه موجودان في اولاد الفقرا* لان امال
والقوة والنشاط نابعة لسعة العيش ابد ا ولا سما لحالة الام وان وجد مال في ابناء الفقيرات
وبناتهن فانه عرض زائل يذبل لاول نضارته واقل تعب ينال . وتكثر الاسقام والموت في
الفقراء ١‏ كثر من كثرتها بين الاغنياء وذلك لان الفقير عرضة للامراض اكثر بالنظر
تركيبه فلا يقوى على «قاومتها ولان معيشته شاقة ٠‏ وخالف.من يقول بان نشويه وجوه
الفقراء و>محناتهم نا تم من تعاطيهم بعض الدنانع واثبت بان ذلك خلتي فيهم وان الفقر
والالحطاط الطبيعي وهأ بحق بذللك من التبدلات والاضطرابات في التغدية بدا ا

000

355 سيرا

في التأثير في الطفل قبل ان يحيا. وتكل على الاخلاق النفسية من الاحساس على اختلاف
انواعه والعواططف الادبية والتأثر ات والذكاء فقال انها في الفقراء اقل نما هي في الاغنياء
واذ يتأخر ابن الفقير في نوه فبولا بلغ اشده بدون مساعدة شروط كثيرة م2 التعليم
والحيظ المرئقي والرفاهية الطبيعية والاقتصادية رونا لا يل ان براه من كانوا في ادنى سل
الاجماع ٠‏ ولئن أث من الطبقة النازلة اناس يكذبون هذه لاني اراس خيرة المقلاء
والاذكياء ولكنهم قلائل جدا لان الاساب التحمة والاقلصادية توأ أر في بنية الانسان
وعواطفه وعقله ولا سها في ذكائه ونبوغه وليس الذكاه والنبوغ مما يسئفاد من المحيط بل
هما خلقة في المرء ٠‏ وما لا ريب فيه انه كلا كثر في عنصر الا نخطاط العقلي والا تخطاط
المعاشي لا ينشأ وسعطه الا اناس ضعيفة عقوم نحطون عن غيرهم من اهل السعة ٠‏

بحث الباحثون في خصائص الشعوب والاجناس والقبائلولمبحفوا كثيرًا في خصانص
الطبقات الاجتاعية فى امة واحدة . وما الخصائص الى تيز لبقئين من طبقات شعىس واحد
غنية وفقيرة الا با كثر تباينا حنى بين اهل البلر مما ثبي بين امة في القاصية وامة في الدانية
ونست للباحث بالبراهين المدققة ان الاختلااف في الولادة والموت وسن الزواج والامراض
وغيرها بين البار يز بين الفقراءو بين اهل طبقتهم من سكانفينا افل ماهو بينسكان ملكتي
ايطاليا ونروج مثلا وان الاختلاف يكثر بين طبقتي الفقراء والاغنياء «ر:_ اهل البلد
الواحد ولا يكثرءل ناث النسبة بين شعبينمتبابنين بلغنيبما واصلها بعيدين احدهها عن
الآخر مئات من المراحل ٠‏ والغدن بدو في الطبقات النازلة مها ارقت بلادم م بدو
عند الطبقات النازلة فى البلاد النحطة اي ان فقراء بلاد العَدن ينتشرفيهم الحهل ويقل
النسل ويكثر الموت والجرائم كا هو امال بين فقراء البلاد الساقطة ٠‏ ولا ::وثنا النظر ان
العدن لا بننشر في الا فاق المنوعة من ارض واحدة على معدل واحد بل انه يستنير كل
الآنارة + في أفق ويظل في | 0 ذا نور ضئيل ودر»م محيل ٠‏ وثم قوم ان الطومية
وعبادة الظلام والحيوانات والامجار والاجار والمياه والديران والظواه الجو يةوالتروغيرها
من انواع التعبد ثفي من خصائص الام المتوحشة القدية والحقيقة ان هذه المبادات لا
تزال حية نامية بين الطبقات النازلة عند ١‏ كثر الا. م عراقة في الحضارة على انك نجدمثل
هذه العادات وألاوهام والاخلاق شانعة ايض عند 1 الطبقاتالتحضرة لهذا المدوذلك
لان للاموات تأثيرًا شديد! في نفوسنا وي الحا كة التحكة فينا ولكم يحاول التمدن منا ان
بنزع عنه مأكان الفه اسلافه من العادات والعبادات وءادو بالغ ما اراد لا تحكام ذلك
«نه وغلبة العادة ولكن ذلك يقل في الطبقات العالية ويكثر في الطبقات النازلة

000

نقد المقندس /4
قد النبس

كان ممغل النقد الذي ورد على هذه الجلة في عامها الاولمقصورا على الا لفاظ والوضع
اما نقد هذه السنة فا كثره على المعاني والمقاصد ٠‏ وقد كتب الينا احد اهل الع فيالقاهرة
يقول : « كنت آليت على نفسك ان لا لتعرض في المقليس للباحثالمتعلقة بالديت او
السياسة لثلا يظهر منك ما يشتم منه رائحة التعصب لملة او دولة عم رأبتك كأ نك نسيت
عهدك حتي نبهك احد ادباء بغداد على ذلك ٠‏ وقد رأيتك عدت الى مثل ذلك فا كبرت
الامى في مثل مسألة بسيطة لا توجب شدة ولا حدة كسالة اللقية ورحت أي فيها على
الشيعة وان كآن ما اوزدته منقولا عن غيرك حتى احرجت بدلك صدورنا دع عنك
صدورمم ٠‏ وكذلك فعلت في مسألة السموأل فانها مسألة طفيفة فا بالك اعظمت الامرفيها
ولعلك ثقول ان المسد بذلك تنقيع البمث في الثار يخ وهو من مباحثالعلرعلى ان الاعتراض
جا: من غيري فنشرته ٠‏ اقول نم كان الخطب سهلا” لولم يكن في المقالة شدة. وصاحب
امجاة «سئول عا يكتى في مجلته ٠‏ والمأمول ان لا تعود الى مثل ذلاكاو تبون عد رك المقبول
في هذا الشأن وال.لام عليك »
هذا ما تناولناه يبد المنة لكاتيه وكنا نود ان نكتفي 000 الحم فيه للقراء يا
نملدا حتى الان 6 جبيع ما جاءنا من هذا القبيل أولا ان كثر مثل هذا النقدعلمنا وحاءنا
شي* ص نوعه من مصر والشام والعراق فاصهم السكوت عن الاجابة ضر امن نمسروب الاههال ٠‏
وبعد فائجلة لا تزال جارية على الحطة التي رسممتها في اول جزء صدر مرز1ل اممحض للعلم
الحض والانطلاق في الفكر والتجوز في الاقلباس والنشر ٠‏ وه! ببدر منافيبعض الموضوعات
ما قد حمل بعضهم على نزعة دينية او سياسية فاما يكون في الغالب من موازري الجلة
الكرام او مما نقبسه من غبرنا او بقع لنا بالعرض لا بالقسد ولا نبريه النفس من الذهول
في بعض الاحيان فالانسان محل الاسيان ٠‏
لبس معنى نشرنا في السنة الماضية اقالنين في حريق مكتبة الاسكندرية احداما
معربة عن التركية والاخرى عن الاتكليزية مما يستدل منه على اننا نريد الفض من د.ن
واأرفم ل خر فااسألة نار يخية صرفة تعاورتها الافلام ولا تزال نتعاورها من اهل كل تحلة
وجنس. ٠‏ وكذلك درجنا بحث « شعراء النصرانية في الجاهلية » وهو من المباحثالتيلامنا
بعضهم على القبول بنشرها ولوعز اللامُون بان الناقد والمنلقد عليه “تحدان في الحلة والمْعرب
لخففوا من اللائمة ٠‏ وهكذا فل في أشرنا مقالة الثقية فانا لم نقصد الى الحط من فرقة معينة
فب كتبنا وعذرنا الى من تألموا ما نقلناه في الثقية عند الشيعة ان ليس لدينا كتاب من

000

5/7 نقد امقس

كتب محققيهم ننقل عنه ما يتم به الحث ٠‏ ولو لفضل اوئك الناقدون فوافونا ما أثر عن
اهل الع من الشيعة لكانوا احسنوا صنعاً ٠‏ وقد كان وعدنا احد افاضلهم ان بوافينا با قاله
علاوام م عاد فاعتذر بان شواغل شغلته عن ذلك اعرة من هذه المسالة ٠‏

ولا يفوثنا النظر بان تعلق العلوم بعضها يبعض يقضي علينا في الاحابين ار ندخل
في مبحث اجتاعي او علي شيم من مسائل الدين تيآ لمث كم وقم لنا في بحث اللقية وما
كان في وسعنا ان نصور للقاريء هذا الموضوع وم “مدالى > تمس النفسير والكلام ونقئس
منها ماله اتصال باليححث ٠‏

اما قول المنئقد المثار اليه بان صاحب انجلة مسوأول عا ينشر ولا يعذر فكلام لا
يخلوعل اطلاقه هن نظر ٠‏ ذلك لانه لا يتمسر لقيبد حرية المكاتبين اذا كانوا مخلصين
فها يكتبون مالم يجاوز قلِهم الحد في التدكيت والتبكيت فان ذلك مما يلام فيه الكانب
والناشر على اننا كثيرًا ما نعد”ل مثل هذه السقظات مالم نذهل او تجد الامى فيه غير جلل
على انا قد اشرنا الى العذر في مثل ذلك في نبذة نشرناها منذ شهر ين نحت عنوان المترحمات
وحم المترح فيها ٠‏ فبل فها اوردناه مقنع ؟

زعا ع

اقترحنا منذ مد على احد اصدقائنا ان يعرب لنا عن الانكليزية شيدًا من مقالات
القاضي امير علي المندي نظرًا لشبرة المرّاف في بلاد الالكليز فعرب لنا مقالة المرأة سه
الاسلام فنشرنانصفهاقي الجزء الخامسمر١.‏ هذه السنةوقد وردت علينا من احدفضلاء سور بة
رسالة شديدة الوطأة ينقد فيبا مقال القاضي المندي وبنى نقده على امرين احدهها ضعف
الاخبار التي نقلها وانها لا تعرف في كتي الثقات منعلاء الائر والثاني تعليله بعلل لا تمق
فان كفيرًا من علاء الاسلام بل بل وغيرثم من الحامين عنه قد اوردوا في ذلك عللا محكة
فيها مقنع لاناظر ٠‏ وما كان نشرها برمتها يوجب الدخول في تفصيل قضايا بباين ما أنذعت
له ل الايحاث رأينا ان تكئنى بالاغارة الى تك الرسالة غاكرين لانتقد عنابته
منبهين على ان المنلقد عليه حسن النية فها كتب كتب وكثيرًا ما يكبو الجواد

0

000

اي اانا الموافق 0111111

ا ا ا ال و او او وخ ا ا الي اا الت ات اللا ا ما ا 0
ااا 0 000 سس ا لوو و معو ب وي لج ا الي ال جوم ا المي ل اساي ا عاو ام

بي | اهي *» 1
اانا
7 ماود -ه
6

مر ه

ابوع 2 سر و ذم

اذا انتشرت الا داب والعلوم ف في أمة وكادت نعم افرادها كافة قيعت بين اولئك
التعلون الكثار صفوه من الرجال مهم با النوابغ لوان ارنقاء العلوم و في المخصوص يكون
على نسبة ارئقائها في الهموم ٠‏ وصاحب الترحمة هو أحد افراد الاندلس المعدودين ركا اصله
وسها عقله ورجع بيانه وانفلق أسأنه وبعد صمته بين حماة راما ت القريض وصواع عقود
الانشاء جمع الى تليد مجده طريفا والى | دابه الوهبية آدابًا كسبية وقد ”عد فى الطبقة
العالية ببن شعراء الاندلس ونال من النشثور حظًا كيرا فهو على التحقيق كا وصفه احد
الادباء « بحتري المغرب » لسن دباجته وسهولة معانيه ومتانة ثرا كبه ثقرا في منظومه
العواطف في ابعى مظاهرها ونتجلى لك اغراضه في امى معانيها فشعره جعبة الادب البارع
0 اإذه 1 ومثال 0 والرقة 0 0 والاحادة مودي فمه :

وصفة صاحب القلا ند بقوله ' رعيم الفئة الم ونشأة الدولة اليه م الذي مور
بنظامه وي ليله امه طجاء لماي محر وقد وده به حر ادا بن ريحان

00 017 الجلد * من المقك

0001

6 ابن ز يدون

الا حظوة كالتعس عند الدلوك فشرف بضائعه وارهف بدائعهور وائعهوكافت بهتلك الدولة
35 فى صار ملثم انها وحل من عينبا مكان انسانها ٠‏

5007 الجا.يم ان الوزيوانا بك بن عاد 0 اولديق ريدون كنا سه سه
الذعر فرسي رهان ورضيىى ايان وقد راي دباء بالاندلس ا
هدا ما 2 الوا او له القعبدة١‏ تي اولها * اما في سيم الريم عرف لعرف *«
والرسالة التي كةبها لاستاذه ابن جهور يستعطنه بها وقد اعنقله لما ممم انه مالالى المعتضد
عباد وذكر لابن عار الرائية القي استوززه لسببها ابن عباد وي ادر الزجاجة ال ٠‏

ولقد كان ابن ز يدون آبة في طلاقة لسانه مكأمكان ن غاية في حسن سانه وى ان
ابنته توفيت وبعد الفراع من دفنها وقف للناس عند منصرفهم من الدازة زة لإتتكر لم فقيل
انه ما اعاد في ذلك الوقت عبارة قالما لاحد قال الصفدي :وهذا من التوسع َيِه الميارة
والقدرة على التفنن في اساليب الكلام وهو امر صعب الى الغاية.وارى انه اشق مما و
عن واصل بن عدااء انه ما “هت منه راء لانه كان يلش يحرف الراء لشغة تميحة والسس في
تبوين هذا الامر وعدم 0000 1 يعدل الى ما يرادف تلاك الكلةى
لبس فيه را* وهذا كثير في كلام العرب فاذا اراد العدول عن افا فرس قال جواد او
ساع او صافن او العدول عن رتم قال قنادٌ او معدة او يرزلى او غير ذلك او العدول عن
أفظ صارم قال حسام او لم او غير ذلك واما ابن ز يدون فافول في حقه اقل ما كان في
تلاك الجنازة وهو و زير الف رئيس ممن بتعين عليه ان يتدكر له و يضطر الى ذلك يجتاج قي
هذا المقام الى الف عبارة مضمونها الشكر وهذا كثير الى الغاية لاسها من محزون فقد قطعة
ا

ولككة يفون المقول 1ذ1 انبرق #عائرى. فيد "قري شزوان
وقال ابن بسام في الذخيرة في ترجة ذي الوزارتين الكاتب الي الوليد ابن زيدون
وصاحب الذخيرة خير من يصوّر الرجال ومناشئهم واحوالم :

كان ابو الوليد غاية «نثور ومنظوم٠‏ وخائة شعراء مخزوم ٠‏ احد من جر الايام جرا ٠‏
وفات الانام طرأ . وصرف السلطان 2 تفعا وخمرا ٠‏ ووسع اللباونظا وثر 1 الىادت لبن
لجدول تدفقه ٠‏ ولا امدر تألقه شعن لسن اسع بيانه ٠‏ ولا لل يوم الزهصر اقترانه ٠‏ وحظ
من الهُرغر يب المبافي ٠‏ شعري الالفاظ والمعاني ٠‏ اخبرفي 2 من وزراء اشبيلية
قال : لما خلص ابنعبد البر من يد عباد ٠‏ خلوص الفرزدق من يد زياد ٠‏ بقيت حضيرته من
اهلهذا الشان ٠‏ اعرىمنظبر الافعوان٠‏ واخلى منصدر الجبان٠‏ فبم” باتمخلاف الي جمد

000

ابن زيدون

ابن الباجي المشهور | ول تي في القسم الثاني من هلما الديوان ذكره كم رت ابا الوليد
غص بذلك وواطأ اباعمد بن الجد على الاشارة بالاستغناء عا هنالك كانت الكتب
الدعى ا ان لفك ال فرق الأ دل سقال قتا ساقي كن فى بالنام ده
منه بالنثر ٠‏ وقد اجرى ذكره ابو ءروان بن حيان في ودف ءن كان اصطنع ابن جهور
هن رجال دولته فقال : ونه بفتى الادب وعميد الظرف الذاعر البديم الوصف ال الوليد
اد بن زيدون ذي الا بوة الثبيية بقرطبة والوسامة والدراية وحلاوة المنظوم والسالاطة
وقوه العارضة والافثنان في المعرفة وقدمه الى النظر :لى اهل الذمة ليعض الامور المعترضة
وقصبره تسدعل مكانه ين القاصة والنكازة يته.وييق الزواساه هين التغرف: في ذلك
وغلب على قلوب الملوك ٠‏ قال ابو مروان وكان ابوالوليد من ابناء وجوه الفقباء بقرطبةفيايام
الجاعة والفتنة وبرع ادبه وجاد شعره وعلا شانه وانطاق لسانه فذهى بها ليج ىكل مذهب
وهو نعنده كل مطلب وكان علقه هن عبدالله بن ايد احد حكام قرطبة ما اداهالى اسيم
الو نفسه يومئذ على ابي الوليد بن جهور في <ياة والده ابي م م قدفع له وانتذله “رن
وفارو لوهقائعة رو ول الاتى وت والذه تكه يه واد عاق وقلةيةابسية: الديق
سلنع ادزقفو فح را حلا يداه 1 كه را لقة ذلك فيا دء قا فالات اوكن لمات
بحضرة ادر يس الى ني عالقة فاطال الثواء هنالك واقترب هن ادر يس وخف على نقسه
اه يجالس أنه فاه ابن جهور وسسرفه في السفارة بينه وبين اءراء الانداس
لها يجري ينهم من التراسل والمداخلة فاستقل بذاك بفضل ١أ‏ أوتيه” من العارضة بالاسب
والجاه والمنفعة ولم بغنه ذلك عن التهافت سيت الترقي لبعد المهمة فبوى عا قليل الى عباد
صاحب اذىيلية فهاجر عن وطنه اليه ونزل في كنفه ودار من خواصه وححابته يجاله في
خلواته وسفر له في ممم رسائله على حال هن الت ودعة وكآن ذهابه لعباد سنة احدى
وأربعين وارنهاثة ٠‏
قال ابروحدى: اناتسمة ورع وتلق ارده ون وارةا جاه ووفة عا قن تأنه لايد
7 لا بتكرولا يرد والرءل الذي لا يحصرولا بعد اخبرني هن لا ادفم خبره من وزراء
شييلية قال : لعبدي بابي الوليد ذائما على جدازة بءعض حرمه والناس يعزونه على اختالاف
يم م تهم ها عم يجب بح احد | بثل ما اجأن به ل 'وقداخرحت
هن اشعاره البي في حجول وغرر ونوادر اخباره التي شي ما ثر ا ورسائله التي اخرسدت
السنة الحفل ( ما ستئلوه ) ٠‏ ثم ذكرله ها يتعاق بذلك في تو خسين *خمة خْتّها بفصل
تعلق بذكر وفاته قال : ومما يتعلق بذكر وفاة ذي الوزار نين فصل من ندر تابي مر وان

000

فد ابن زيدون
ابن حيان رأبت اثباته لنبل مساقه وحسن اتساقه يقول فيه :وف يوم الاثنين لثلاث عشرة
لإ خلت من ذي الحجة منة اثنلون وستين وار بعائة سار الخاجب سراج الدولة عباد بن
عمد الى اشبيلية الحضرة الاثيرة لمطالعتها وتانس اهلها من وحشة خاءرت عامتهم من اجل
عدوان رجل من على بودي زعم انه سي الثْ, زمة فبطش به امس وسط السوق وجر<ه
وحرك عليه العامة فقيض عليه صاحب المدينة ء. 1 بنسلام واعنقله فكان لعامة اناس
في كاز بويد موا كار عاط التلطان رهاب ها كان ونه ووس مره 2 باقر
انفاذ ولده الحاجب سراج الدولة الى اشبيلية في جيش كثيف من تخبة غليانه و وجوه رجاله
مشارفة القصة والاحتياط على العامة وانفذ معه ذا الوزارتين ابا الوليد بن زيدورن احد
الثلاث ةكابري وزرائه المثئاة وزارتهم مع الحاجب على بقية وع كان متألما منه ول يعذره
في التوقف من اجلبا فغى لطيعه مسوقا ١‏ الى عنيته وخاف 2 انفذ الوزارة المرتدم
بالكقانة وو ضري 015 نود امقر كاد ود فيا اران امي البو ورا والفه لاض كه
نجل بالانطلاق له فى غداة يوم السدت من مان وديم لات سا
كلت هنه م منازلم بقرطبة وأديرت على سواه تتحدث الناس بنبو : مكان الاديابنز يدون
اذى الايلطان وا معن اللطلييق ليه الى رتوت رابع كرا ضوف | فاو بوابيات: اعة
واحتوائهما على خاصة السلطان وتدبير دولته ولم يطل الامد بابن زيدون بعد لحاق ابنه به
ووكذانه: اناوتهتز يد | في مرضه نازحا عن لافه على حهد في استدعاتا على اءتهاء المدة
وانتهاك القوكة فاق به وجعه الى ان قضى يبه وهلاك بدار ثجرته اشييلية ددر رجي سنه
ثلاث وسثين فدفن فيها مشبود | مفثقد | واحتوى لوو قله نكا ون قوم وكين اح
لدينا رحمة الله علييما ٠‏

ولق اتضل خير ملكة متيرتف اقل قرطي ة فنا رعوم سكو" للقةه وعونوا عليه :اذ
كان منهم متعصمأ لم هاو با البعم 1 علي والبقاغ لمن تفرد به وحده ٠وقد‏ عزى أخوانه
عله امعد اد كاك شناء للقي ل 5 وان ده هناد | كلد يناه أ عياف يها بق عدا جاعلا
منثهاه مع شماخة ودماثة وحصافة ونزاهة ومعرفة ووفور حظ من ادب بلاغة وكتابة وشركة
في التعاليم المعاية واشتداد في رعاية ملقادمي الذمة لم يفقد اخوان ابيه معبا الا عينه اه

اما شعره شُعروف سار على الالسن ٠‏ وقد افضنا في الكلام على ديوانه يت غير هذا
الموضع مرت:1 هذا الجزء ٠‏ واما نثره فقللى في الايدي لم يسْتبر منه غير رسالتين مفردتين
لم يسيم ناسيم على منوالها احداهها رسالته في التنكيت على احد وز راء عصره ونث التي شرحها
الاديب المشبور ابن نباتة السعدي ٠‏ والثانية رسالته التي كتبها وهو في الحبس يستعطف

000

ثروة العرب 016

مها امير مصره وقد دشرحها صلاح الدين الصفدي( وطبع هذ ان الشرحان فيالديار الاوربية)
ومتى ساعدنا الوقت نشرناها لكثرة ما فيهما من التلحه للاءور التاريخية الني يدر يكل
اديب الرقوف عليه وقد احببنا ان ننشر له بعض الرسائل التي ذكها ضاعن الدخيرة
روعاف باب الحوى الملسمة ٠‏

سس ين

روه ' لعرب

مطورة ١‏ من اخبا 0 ا قا 0 ليد !1 00 ف 0 ا
ضسروب الغلوساق اليه تسرع الولف او اختلاق هنه نيجعل لمن بتكم عنه وقعا في النفوس
ويحبب اليبا مطااقة كانه خصوصاً والبشر في كل دور من ادوارثم كادوا يعلون الدينار
معبود ثم ٠‏

ولم يرد احصاء الثروة الاسلامية في كتب الثقات مأكان كلام بعضم عنها بحبث
امي نقله ٠‏ فقد لتى الرسول عليه الصلاة والسلام ربه وحاله من الزهد في الال والرفاهية
0-0 مم اصحابه بسنته وكان من امس اللي بكر وعمر وعلي” من الزهد في الملل «اشاع
ذه وظور ا ره وَعَدَك نه السهار في في الامصار ٠‏ قال ١)‏ ) معأو به وقد ذو المال در امأ
ابو بكر فإ “رد الدنا وم ترده وامأ حم رفا رادنه الدنا وم بردها اواما عَمْان قاصاب هلمأ وامأ
نحن ف فيا | لمطن © ٠‏

ع هذا النمركان النا ثل والارتياش راح الخليفة الاول واسباب الفتوح معدودة وم
بصلى قواده الى اقدى جزيرة العرب لتنتحوا بلاد ا عامرة كفارس وهعسر والشام كانت خزانة
الأروةٌ والاموال عا كا: ن فيها هن حضارة قدعة وامما بيات ١‏ لفنوحات وكثرت الغناتم ايام
الخليفة الثاني فت ايه سين تلاك البلاد الغنية فعف عنها هو ومعظل اصحعابه وكان يصادر هن
- يجمع مالآمن غير حله ٠‏ اما الخلميفة النالك فاخذ نصيما من الدنيا هو وعراله وريا

5 لاع 6 نيلها بطرق م العبيك رهن ٠‏ الخلينين ال. القن 0 معني بي من اأسمائه

و-- »قوسد ممه روم مم وروت مود دو ومست و دوهن مهب ددهو هو ديه نهوهه هومن وجو هدمو ووو مودو دود دوروو ما 65606656666000 645660664566666 066066456566 5040568 26ج +2 5

)١ 2‏ اغنييه سيك هله الرسالة على مختصر ”أ رع | الاسلام لوافظ الذهي وهو مخطوط
9 الحم ع ال ده وكل حءأت عبارنه وهل 3 ماين اها يار هده الاخبار #رجعه

كت الثار ريخ .

0001

وخاصته لا يحاسبون فنا هم فاعلون حتى اذا جاء الحليفة الرابع اراد ارجاع الإلافة الى
طورها اللائق وقار على نفسه وعلى خاصته وذو به وم ينسع له الوفت حتى تظبرفيها اخلاقه
بالقول والفعل لاشتغاله بدفع غوائل الفتن ٠‏

جاء معاوية فانقلبت الخلافة الى ملك عضوض و بدأ يستكدر منالمالفيعطيه الاديب
والطبيب والخطيب والفقيه والكاب والقائد والعامل ومن ماثلم يجعلم عدكنه في توطرد
الملك له ولذر يته فكثرت الاموال واذتاأ المتللون يقلدون الروم والفرس في السعي وراء
المكاسب واختزان الاهوال والناس على دين مأوكم ٠‏ ولم يكن الا قليل حتى ابدى عبدة
الدرهم نواجذهم من غير تكير وكاد ينسى مأكان 1 اهل الصدرالاول الاقليلا ففيحوادث
سنة اثنئين وثلاثين « ان الدنيا انسعت عل الصسحابة حت ىكان الفرس يشترى يمائة الف
وحثى كان البستان باع بالمدينة بار بعهائة الف وكانت المدينةعامرة كثيرة الميرات والاموال
والناس يجي اليها خراج المالك وثى دار الامارة وقبة الاسلام فبطر الناس يكثّرة الاموال
والميل والنعم وفتهرا افاليم اذا وال وا ولد شاك

«وكان عبدالرمن بنعوف الزهري احد الثانية الذين سبقوا الخلقالىالاسلام تاجرًا
كثير الاموال بعد ان كان فقيرا باع مرة ارضاً له بار بعين الف دينار فنصدق بها كبا
وتصدق مرة -سبعائة حمل باحمالها قدمت من الشام واعان في سيل بخمسما ا
«ومات ابه طحة الانحارياحد من شهد بدرا في سنة أربع ولد نين وكان ا كثر الانضار
مالا » «٠‏ وكان الزببر بنالعوا ,ابن م النبي صلى ابه عليه وسل واحد النشرة كفيو الاجر
والاموال قبل كان له الف مملوك يدون اليه الخراج فربما تصدق بذلك في مجاسه وقد
خلف اماك أ أييعت نحو اربعين الف الف درثموهذا لم عم بثلدقط » ٠‏ «وكان طلحة بن
عمد النميمي احد الءشرة من الاجواد يقال له طلحة الفياض وللحة الجود ويقال انه فرق
في يوم واحد سبعائة الف و يروى ان اعراييا من اقار. تطلة وتوم اله رم ا
الف درم ويروى عن تعمرو بندينار عن مولى للحة | ند خل 0
ويقال انه خاف من المال الفي الف درم ومائتي الف ديار وقال ابن الجوزي :خلف د
ثلاعائة حمل ذها وروكابنسعد باسنادله مت امول لحةوعقارثلاثين الف الف درم

وخلف شمر و بن العاص ذائبمعاوبة على مصر « اموالا *شيمة من ذلك سبعون رقبة
بعير تملوءة ذهب وكان معاوية قد اطلق له خراج م مت سنين شارطه على
ذلك لما اعانه على وقعة _صنين»٠‏ حمع ابن العاص ما حم لا من اراج الذي كان يستائر

به وحده وانما من نلونه في اساليب استفراج الال 00 مصر ولذا مارو طروي النظاك

000

ثرو العرب 6

لكان عامااة له عليها. روى الديري في كتاب الحبس على التهمة عن بي القاسم بن سلام
في كتاب الاموال في اسناد له عن هشام بن ابي رقية و وكان من افنت مصر قال اشنتحها عمرو
ابن الاص فقال:منكان عندممال فلياً:نابءقال فأقيعال كخبر قال:و ١‏ د ذلك!. الى عظيم
اهل الصميد فقال:المال فقال :ما عندي مال فسيجنه قال:وكان عمرو يسأل من يدخل عليه
هل تسععونه يذكر احدًا قالوا: نم م يذكر راهب بالطور فبعث بهمع رسولمن قبلهالى الراهب
فأني بقاد من نحاس مخعومة ا فاذا فيها كتاب واذا فيه يابني ان اردتّ م مالم فاحفر وا
نحت الفسقية فبعث عمرو الامناء الى الفسقية لخفروا فيها فاستخرجوا منها خمسين اردب
دنانير قال فضرب عدق القبطي وصلبه ٠‏

ومصر “مي ام المدن الاسلامية بثروتها وثر بتهاذهي” كا وصفها احد حكامها ولم يزل
امراوأها يستنزفون امواها ففي سنة خمس وتمانين «ماته مولي مصر والمغرب عبد الهز يز بن
مروان الا موي اخو الخليفة وقد ولي الديار المصرية عشرين منة وخلف اموالا يا نخهمى»
وسنة 518 مات بمصم الافضل امير الحيوش شاهنشاء احمد بن امير الميوش بدر الارمني
وكانت ولايته ماني وعشرين سنة على الدبار المصرية «واستولى الا مر على حواصله كلها 5
سهم في الدنيا ببثلها كثرة كانت دوابه باثي عشرالف الف دينار وكان لبن المواشي التي
له يغل في العام ثلاثين الف دينار واما ابن خلكان فنقل عن صاحب الدولالمنقطعةقال:
خلف الافضل وز ير الد.يار المصرية وامير جيوشها ستائة الف الف دينار ومائتين خمسين
اردب درام وخمسة وسيعين الف توب دماج »١‏

وكانتاسباب الثروة في البلاد الشرقية"كيرة وخصوصا من ولي شب من ام الاة
في دور الا محطاط وارلفاع المراقبة وفساد التريية فان المصادرات والرشوات وانواع الهدايا

والقر ات وقلة النفقات ورخص البياءات ت كانت كليا من الاسياب 0ت

خوف الله من قلبه ان يكون صاحب القناطير المقنطرة من الذه ب والفضة يسلبها الزن نمق
الضعفاء لينم بها بأله و بال عياله واولاده من بده ٠‏ والا فكيف كان يتأت للامراء /
يخلفوا الاموال الطائلة في خزائتهم و يسرفوا اسرافًا لا يكاد يصدق ولاصحةمار واهاحةقون
من اهل النظر ٠‏ ظ

قيل ان حملة ما انفقه عبدالله عمد بن الي يوسف احد ملوك الاندلى في سفرة ل"
مانة وعشرون <للا ذهب فكاكان في خزائنه ياترى + ولا يخ على ذي بصر ان احوال
العرب الاجتّاعية ل تكن قٍ الدرجة التي نلصورها وأو حفظات ا كنببم وتجلاتهم هن
الضياع لكان حكن على مدنيتم من هذا القبيل صحيا لا شوب فيه ولا مخليط ولا

000

1051 اروة العرب

شك انه كأآن للقوم عناية بالمال وطرق استؤاره واخبار اححابه عنايتهم بالنية ون لقي قلا
يخطر باليال ا ب اأعرب دونوافيها وصنفوا ٠‏ ومأ 5 بعأنيه 4ه" ن لود |الحوض في < 2 1
احوال العرب على جليتم! الا نات من قلة الظفر بكل ما كتبوه وقد صا م القوم 0 9
ميدي ا الك كاف لان
ظ >

رغب كغير من اهل الاسلام في الدنها على اصوطا وشدوها مرل ابوابها وادخروا
الاصفر والابييض بعرق الجبين والكدح المشروع والطرق المعةولةوالارتياض والاستنفاض
والصناعات والتجار ات والزراعات ٠‏ وان فل> من جمعوا الال من <إه وانفقوه كذ للك فلتهم
في كل امة بحيث يتأ لاباحث في تراحم كبار الاغنداء في العالم ان يرجم طبقاتهم الى
ثلاث اما سارق بطرق عجاري اف امناعية كا سبة ري ليدم او سارق 51 او
العمل واتخاذ اسباب الرزق ٠‏ ولا يعقل ان 7 المقهن ادل ويه على قانون
مشر وع او معقول و يتسنى له ان يكون من رجال الخزائن والصناديق ٠‏

كان امام اهل مصر الليث بن سعد الفهمي المتوف سنة 1178« من بحور الع ل حسية
وافرة وكان نظير هلك قيل كان دخل الليث في السنة انين الف دينار وما وجيت عليه
2 عأل فظ وكان 'واب هصرمن نحت أوامره» وسنة 1 صادرال م ة ندر باللهالعباسى حسين
ابن الجصاص المجوهري وسجنه قال ابن الحو زي : واخذوا منه مائعته ستة عشرالف الف
دينار قال بعضبم : رأيت ابن الجصاص ”يقبن بين يديه بالقبان سبائك الذهب قالالكتي
في ذيل الوفيات : كان ابن الجصاص من اعيان التخار ذوي الثروة الواسعةولمابو بع لعبدالله
ابئ المعتز واضحل اءره وتفرق حجمعه وطلبه المقلدر اختفى عند ابن الحخصاص هرا فونّى به
خادم صغير لابن المصاص فصادرهالمقلدر على سته ا لاف الف دينار قال ابن الجوزي:
اخذوا منه ما مقداره سئة عشرالف الف دينار عينا وورقاً وقاش وخيلا ويق له بعد
المصادرة شي* كثير الى الغاية من دور واس واموال و بضائم وضياع ٠‏

قال ابن الخصاص 6 سب أروته : انه كان قِ دهليز ابي الجيش خماروبه بن احمد
ابن طولون وكان وكيله في ابتياع الجوهر وغيره تما يحتاجون اليه وما كان يفارق الدهليز
لاختصاصه به رست اليه قبرمانة ثم قْ بعض الايام ومعرأ عقد جوه فيه مأئة <ية
بر قله ولا بعدهانخخر وللا أحسن منه 03 حبة هلمه ساوي مه الف دئار عدده وقالت :يحتاج

000

تروة العرب لاه

ان يخرط هذه حتى تصغر تمل في آذان اللعب وف قلائده قال : فكدت اطير واخذتبا
وقد قلت السههم والطاعة وخرجت في الحال مسرورا وحمعت المجار ول ازل 0 مأ
قدرت عليه الى ان جعت مأئة <بة ةضحل في النوع الذي طابته واردته وحئت ا
رينت اخرلا هد خلج الى امار و زمان ولدخرم ت اليوم مأ قدرنا عليه وهو هذا
ودفعت اليها امجتمع وقلت الباتي يخرط في ايام فقنمت بذلك واحجبها المي تفرجت وما
زلت ايام في طلى البائي حتى عم شلته اليا وقامت حلي” المائة حبة بدون المائة الف
درمم واخذت منم جوهى! مائتى الف الف دينار ثم (زمت دهليزمم واخذت لي غرفة كانت
فد الاباك ركان القن من هذا ١‏ اللرم] معن بدن كارن لين وانتبيت الى
ها سقف قز تار .:

هكذا اغتنى ابن الجصاص المتوفى بعد العشرين والثلثائة تقريبًا وله اخبار ونوادر لا
تصدر الا عن النو كان يتظاهى بها ليرى الوز رائ منه هذا التغفل فيأمنوه على انفسهم
اذا خلا بالحلفاء ٠‏

ومما يلظ قدا الاووة الاسلاءية النظر في مصادرات الملوك لامرائهم وقوادهم
فقد صادر الاصور سنةكان وخمسين ومائة خالد بن برمك «واخد منه ثلاثة ١‏ لاف الف ثم
رغي عنه » ٠‏ «وصئة 59١؟‏ غضسف بي التهم ىن ور يره الفضل بن مر وان واخد منه عشرة
الان الف دينار ونفاه» ٠‏ «وفي سنة سبع غضب المتوكل على احمد بن الي دواد القاذي
وصادره واخذ منه ستةعشر الف الف درم » ٠‏ «وفيسنة تسع ”عزل القاضي القضاةيحىبن| 7
وأَخذ منه مائةالفد ينار » ٠‏ «وكان الوز: ابن الفرات ذا جبروت وفئك وز ر مرات للعباسيين
صودر وقئل قي لكان دخله من ملكه في السنة النى الف دينار وكان لهمن اميل والماليك
الجد مالا يكون مثله لسلطان» ٠‏ ولا جرت الحنة على الوزير اللي على بن مقلة صاحب
الح المقيوو فى رسا رافق اله ف سنة 774 اخذخطه بالف الف دينار «ومات ايتاخ
التري الامير مقدم جيوش الوائق سنة اربع وثلاثين ومائئين خافه المتوكل فقبض عليه
وأميت عطث واخذوا له الف الف دينار »

جا في ذيل الدول وسنة *7,0 قبض السلطان علي الوزيرعا الدينبن زنمور وصودر
بعد الضرب والعذاب تكارل المأخوذ هنه من النقد ما يزيد على الني الف ديئار
ومن اوافي الذهى والفضة نحو سين قنطار! ومن الرثلوا نحو اردبين ومن المياصات الزهب
وقة | لأ زمرك القاش المقمل حوالنين وسدائة قطمة وه وعد رين مره م
ومائني بستان والف وار بععائة ساقية ومن الخيل واليغال الف ومن اجواري سبعائة ومن

المزه ٠‏ (68) لجار ” من المقك

000

مه 4 ثروة العرب

العبيد مائة ومن الطواشية سبعون الى غير ذلاك ٠‏ وكان دخل القامم بن عبيدالله وزير
المعتضدالعباسيه ناملا كفي السنة الا وا كع ل ب د
على بن احمد الراسبي وخاف تركة عظهة منها الف الف دينار والف فرس» ٠‏ وخلف احمد
ابن بونس اللراني من اطباء الاندلس ما ثمته ازيد من مائة الف دينار نال اكثرها من
الطب ٠‏ وكان ابوعبدالله بن الكتافي من اداب* الاندلس وفلاسفتها ذا ثروة وغنى واسم
وف عيون التوار يم )١(‏ ان عبدالله بن #د الاسدي المعروف بابن الا كفاني قي قضاة
غداد يي 60 انفق على ما قيل مائة الف دينار على طلب العم ٠‏ وخلف خاسر
الشاعر ايام الرشيد ستة ونلاثين الف كان ولس هد جيب على من غلم بتين في مدح
قنع ويك اا امد ا رحد قشت نامور انه رين الف نوناد

وذكر ان السلطان “نهر بن ملكشاء المتوفى سنه 6ه --صاحي خراسان وغزنة وما
وراء النهر الذي خطب له بالعراقين واذر ان واران وارمينية والشام والموصل وديار بكر
رركن و فور يت ال ا لواو ا 2

كل ذهب فبلغ ما وهبه من العين ستائة الف ديار غير ما العم بهمن اليل والخلع والاناث
رغير ذلك وقال خازنه ١‏ .هم في خزائنه من الاءوال مالم امعع انه ١‏ .هم في خزائن احد من
الوك الاكاسرة وقلت له يوما حصل في خزانتك الف ثوب دباج اطلس واحب ارف
تبصرها فسكت وظئنت انه رضى بذلك فابرزت “ميعها وقلت اما تنظر الى «الك اما تحمد
0 عليك مد اله تعالى ثم قال نيع ببثلي ان يقال مال الى الملل

امر الامراء بالاذن في الدخول عليه ففرق عايهم الثياب الاطلس وانصرفوا وأ عم عنده

من الجوهي الف وثلانون رطلا 11 لسعم عند احد من , الملوك ممثل هذا ولا مما شار به
قاله ابن خلكان ٠‏

قال صاح ل الدول : لف الملك الافضل ستّائة الف الف دينار عينا ومائئين وخمسين
اردبا دراهم نقد مصر وخمسة وس.مين الف ثوب د باج اطلس وثلا ثين راحلةاحقاق ذهب
عراثي ودواة ذهس فيبا جوهر ثعته اثنا عشر الف دينار وماثة مسهار من ذهب وزن كل
مسمار هائة مثقال في عشرة مجالس في كل مجلس عشرة مسامير على كل مسمارمند يل مسمرود
مذهس بلون من الالوان اما احي منهاليسه وخمسمائة صندوق كسوةٌ لخاصته من دق تدس
ودمياط وخلف من اليل والرقيق والبغال والمرا كي والطيب اللي والتجمل مالا -

© 0ج مه نه دج دن وين و ونه مون و وه و د صو وويووت؟

الظاه به بدمدقى از 2 58 والشار ل ا والشافي عسر شر والذالت : كسر

000

اليونان 4

قدره الا الله تعاللى وخاف خا رجا عن ذلك من البقر والغنم والجواميس ما اسعنى الانسان
من ذكر عدده وبلغ ضهان البانها في سنة وفاته ثلاثين ا اه
كيران فيبها ابر ذهب برسم الحواري ولص :
ذكر الطبر اا نتين ان المأمون ولى اخاء المتتصم الشامومممر وابنهالعباس
بن المأمون الجزيرة والنغور والعواصم واعن كل وادامتيا ون اعنداا مور لاق
اخمسمائة الف دينار وقيل انه لم يفرق في يوم واحد من المال مثل ذلك ٠‏
وكا ن ابوحمدعبداللهبن امد الطالى المدسري داحب ربأ باع وضياع ونعم ظاهرة وغييد
وحاشية كغير التنعم كا ن بدهليزه رجل بكسر اللوزكل يوم من اول النهار الى أ خره برسم
3 التي ينفذها لاهل معمرمن الاستاذ كافور الاخدّيدي الى من دونه ثفن الناس من
كان يرسل له الحاوى كل لوم ومنهم كل 0 و»نهم كل شبر وكان يرسل الى كافور في
كل يومين عاميق حلرقن عا في منديل مكتوم قاله ابن خلكان ٠‏ ودفم 00000
ابن عبد الحم والد اللي عبدالله ث#لد صاحب ب الامام الشافي لهدا الامام عند قدومه الى
مصرالف دينار هن هاله واخذ له من ابن عسامة التاجر الف دينار وهن يعلين ا وين
الف دينار وكان ابومد من ذوي الاموال والرباع وله جاه عظيم وقدر كبير
هذه امثلة مما عثرنا عليه تدر أقاريء حالة الثروة عند العرب بعض التهوير
أله اعلر بالصواب

ير -د ومؤلكنئن ”له

السوئا

سبب نصرة اليونان - لم تكن حرب ادي حربًا وطنية بين يونات وبرايرة بل
كان يونان سيا ونصف يونان اورو با يقاتلون في الجيش الفارسي ولم يجسر كثيرون من
ابناء جنسبم على | بداء اقل حركة ٠‏ وكان الماقان الاعظ ورءاياءهم الذين حار بوا اسبارطة
وا ثينة ومن حالنها في المقيقة ٠‏ فكان من < خوارق العادات ان يغلب هذان الشعباتف
الصغيران ذاك الخليط العظيم » فق القرسن. وو الوا تمن اه الا 1 قاتلوا عنهم ومتى
اورسف الدوال مين عن اح بي بطل جيك ٠‏ فقد كان الحيش الفارسى عتسما فظن
بر مذابة فيد او مرا كا العدد بيد ان هذه الموع كانت

ملبكه فق لديا ول ند رمن إين نأخذ ذخيرتها وللقدم نقدماً بطيئًا ويفي.ى ذرعها من
اول يوم الحرب حتى ان السفن المزدحمة كانت تغرز طرف مقدمها في السفن انحيطة بها

000

ا اليونان

وتحط لها مجاذيفها ثم ان في ذاك الماء الغفير كا بقول هيرودنس كثيرً! من الناس وقليلا
من الجند ٠‏ ول يكن غير الفرس والمادبين وهم خيرة الجيش يقاتاون بشدة الاب يحونوا
يزحفون الى العدو الا اذا انمالت السياط عليم وقدجاؤاًا سيف القوة والقبر اللى حرنب لا
م أمرها ولا لاح لديهم ءلا نظام في عصافة , فهم لا يليغون ان ير كوا الى الفرار
نخرد ان ثغيس اعين اراس عنم ٠‏ وثقاتل دون والفرس وحدثم في بلا نبه وميكال
وجا الرعايا ٠‏ وكان الجند الفارمي عى : النظام والعدة ة يلس نيا باطو يلة وقد وقيت رو وسيم
بقلنسوة من لباد وحفظت اجسامهم ائراس من “جر الصفصاف والخللاف وسأاحوم قوس
ومدية وحرية قصيرة جدا ولم يكونوا يستطيعون القئال الا بعيدين ويقاتل الرجل رجلا
مثله ٠‏ اما الاسبارطيون والمتحدون معهم بعقد الحالفة فكانوا على عكس ذلك ثقيب التر وس
العظيهة والموذ ه وقاياتالسوق و يسيرون حموعًا مشنبكة لا لةاوم يخرقون عفوف العدو
بحرابهم الطويلة وما هو باسرع من رد الطرف حتى تصير الحرب ملحمة كبرى ومذيحة تباج
فيا الارواح ببع السماح .

تناح الحروب المادية ‏ قادت اسبارطة الجيوش ولكن كا قال «ير ود نس كانت! ثينة
نشي التى انقذت اليونائية بان كانت لا مثالا في المقاومة ٠‏ فالفت اسطول سلامينة وقد
الكقادت ١‏ #51 هوهةواللصيرة انا ادق الخترقة عز :ا تور يوقا سل ا دا جاه و اعد ةقد
:آرت ومردت والفت عصابة تبايعت فيها على الموت في سييل الذود عن اوطانها ءن مواحمة
الفرس ٠‏ واما الاسبارطيون ‏ وم شعوب جبية فلا لم يستطيعوا ان يديروا حرباً انصرفوا
راحعين ادراجهم فا 34 إل" سنيون اد ذاك زعياء العصابة ٠‏ وثي عام 0 جع ودين
قائد اسطوم نواب المدن المتحالفة فقر رأ يهم على متابعة حرب الماقان الاعظ انا ينهم
على تقديم سفن وهار بين وان يودوا كل سنة قطيعة من امال نوها 13 لان اعد
يونا وسبعرائة الف فرنك ) وجعلت اللزانة بمدينة ديلوس في معبد ابولون معبود الايونيين
وكان 'عيد الى ١‏ ثينة ان تقود الجبوسش وتجبِي القطائم ٠‏ وقد التى ار يستدس في اير قطعة
من المديد الحبى واث-عواكاهم ان يتفظوا حميعا بالعهود الى يوم تطفو هذه الحديدة على
تلع الماء وذلاك حبا بتأ كيد العبد ونفاديا من نقض يمين الاخلاص ٠‏

وقد حدث هم هذا ان الحرب وقفت وعتد اليونان -- وكارت التمم اليف الو بتع
اذاعب معاهدة “ثلية أو هدنة مع |الحاقان الاعظم فالى الاك ان يعد يونان اورم"
لوس 808 )+ وهنا تسوكال ررد هذا الباى . وهو كيف انتب تمعاهدةار يستديس
وهل كان عل المدن التحدة ان نودي القطائع على جين ليس عايها ان ثقاتل بعد فالى بعضها

0001

453١ الدونان‎

ولك حق :فل ارك أطففت نار اللون. +:وا ويك ١‏ نقة أن المدق ٠‏ كانت 00
انفسبأ العبد على الدهى فاضطرتها الى ان توّدي ما يطلب اليها ٠‏ حتى اذا وضعت الحرب
اوزا رقا يد خزانة ديلوس فتيلا ولذلك نقلها الا ثينيون ل مد مدينتهم واستخدموها سيد
ابئناء المصائم والمماهد ٠‏ ولطالماكانوا يقولون ارنف الهدين يدور مابتقاضونممن الشر 5
لغلاص هن ايدي الفرس فن م لم يكن م مأ يلا موق نهد كة ها وافيق | دل م
عادية الحاقان الاعضم ٠‏ وهذا مما غير حالة التحالفين فصار وا ملزمين دفع الضرائب لا ددة
وما عقوا ان اءسوا رعاراها فزادت ١‏ ثينة في قطائعع وأكره.- ت مواطنيهم عل المثول امام الحا
الا "ثينية بل قد اتفذت بطواريء من قباها ليستمروا جانبًا من ارضع و بهذا النظر اصيعت
1 ثنة | م القرى ع زحاء ثلؤائة مدينة «خفرقة ف المزر وشواطي ء سه بي تطمعة
قدرها سمّائة ثالان في كل سنة ٠:‏
الصنائم ف بلاد المونان
ثيبنة على عهد الامبراطور بيركليس
بي ركايس كازرك 1 ثمنة في منتصف القرن الخامس من اقدر المان اليونانية يدير
امرها بيرك يس احد ابناء الأ سرات لعظية وكان مقّلا من الكلام غير متبذل في تخخصه و
يكن يتوقع في اعاله رذ الامة 6 الا ثينيون يحترمونه ولا يجرون الا على نشضانحه
ودو معروف بأنه 502 هن شوأون الادارة ومعرفة اأبلاد ولذلاك 8 حت سيط ره وحكد
فادار سياسة ١‏ ثين ةكاها اربعين سنة كا قال معاصره توسيديس الموارخ : ان المكومة
. الديهقراطية كانت موجودة بالانم ب لكانت تاك الحكومة حكومة الوطني الاولى على التحقيق
كذ عاط د كان ا الخاصة في آثبينة كا في معفم المدن اليونانية
ضيقة واطئة مترا كة بعضها على بعض يكون-منها ازقة ضيقة ممعطفة ميئة التبليط ٠‏ وقد
د عظمتم ف معالمهم العامة ٠‏ فنذ اخذوا يجبون من #الفيعم قطائع لتصرف في
يل الحروب كانوا ينفقون النفقات الطائلة في اقامة ابنية جيل فعمروا سيك ساحة ا<د
الشوارع رواقًا مزينًا بالصور ( الفيسيل ) وانشوةا في المدينةدارتثيلو«عبد | اكراما لتيز يس
احد الطائم واوديون معبد الشعر والموسيق وذلك للسابقة في هذا الم ٠‏ ولكن قامت الل
المبافي على “عخرة الكرو بولك نها على قاعدة هائلة وق "مقيلا فز حنى وذو الا قوة
حعل قرلى للعبودة | ثنئة حامية مدينة ١‏ ثينة ) وهيكلا ضرا من القمز يمثل اثينة وسكا ان
الآ ثار الجليلة ,يصل الى البر ويل تقاف اذام فآ هومن اله اليد كنك نه
امل بلاد اليونانية وانضرها .

000

4 اليونان

عظمة | ثيدة - ومعما خصت به أ ثينة من الصفات المشار اليباكانت ايضامدينة اهل
الصنائم فقد حشراليها الشعراة والخحطباه والبندسون والمسور ون والنقاشون وكان يعضهم
من اهل | ثينة ووجهائها وجاءهاالبعض الا خر مناطرا ف ارض يونان يحملون الى تلك المد ينه
لم يكونوا من اهل مدبنة اثينة وذللك قبل القرن الحامس و بعد هبكثير من الزهن ولكن قلان
اجتقم هذا القدر العظيم من ار باب الصنائم في ه.دينة واحدة ولقد كان مع اليونانيين من
| كيس ار باب المعارف في الدناءات وموادها بيد ان الا تين فاقوا غيرثم بحسن ذوقهم
وخع أيديهم وامتازوا بعقول مثقفة ورغبة في الطرف واثار الظرف واللطف ٠‏ ولئن جاء
من ابناء يونان امة رفيعة القدرعالية اللككانة في تاريخ الحضارة فذلك لانها امة نحسن
ملكة الصناعات فلا جيوشهم القليلة ولا بلادثم المغيرة الرقعة خدمت العالم والعمران خدمة
اعظ من خدمة ”صناعم لا ٠‏ فاليك السيب الذي من اجله كان القرن الخامس احمل عهد
في تار يمؤبونان والداعي الى انجعل | ثينة نستأثر بفضل الشهرة| كبر منغيرهامن المدن اليونانية ٠‏

الآداب

الخطناه - امتازت | ثيئة اولا ببلاغة خطيائما فكانت حقا بلدالادبوحسن الالقا
فبالخطب في مجلس الامة يقرر اشهار الحروب وعقد السلم ووضع القطائع والضرائب وكل
الشوأون العفهة وبان'.طب الببى تلتق في الحم يحم على الوطنيين والرعايا او ببروثون لخطباء
السلطة وعلى الامة ان تعمل بنصانحهم ومواعظم ور ما عهدت اليم بادارة يون الملكة
فقد عي نكليون قائدًا ورأس ديوستينالخطيب حرب فيليب ٠‏ وللخطباء نفوذ وكثيرً! ما
بجؤون الى بلاغ ةالقول لانيل منعداتههم في سياسته ور تااغتنوا لانهم ينالون.ر ار باب الغايات
ما يرضيهم من المال ليعضدوا احد الاحزاب ٠‏ فقداخذاثي لمالا من ١لإك‏ مكدونيا وقبض
ديموستين درام من هلك الفرس ٠‏

مم ان بعض الحطباء ينون خطبا ليلقيها غيرمم ٠‏ ولا يسوغ لمن كانت له قضية ان
يرفعها بواسطة تعام كأ هو الخال عندنا بل تقضي شريعة البلاد ان بتك صاحب القضية
في فضيته بالذات ٠‏ ثمن م كان عليه ان يروح الى احد الخطباء تس منه تأليف خطاب
له يستظبره ليتلوه امام الحكة ٠‏ ولطالما جاب بعض الخحطباء بلاديونانو كوا فيموضوعات
توحيها اليهما خخيلة فاقاموا لهم كانقول مقامات وعقدوا اندية ومؤترات )١(‏ وكار: قدماه

مقنعم نة مم مين ٠.‏ 0ك

)١(‏ اشتهر عشرةٌ من هؤلاء الخطباء خاصة فدعوا خطباء اتيكيا العشرة

000

البودان : 14

االحطماء بتكلون بدون تصنع «قلصرين على ان يقصوا على المنابر الكوائن بدون أن لمعمدوا
الىاساليب خطابية فيقفون في المدبر لا حراك لم دون ان يصرخوا او تحركوا وكان الملك
بيركليس يخطب خطبه على طريقة هادئة دون ان يحرك اهداب ردائه وعند ما كان يقف
في منبر الخطابة وقد تكال رأسه حسي العادة باوراق الشجر يزيم الثعى انه لتخذه ربا
من ار باب الاولبيا ولكن الحطياء الذين جارا بعد ذلك ممعوا في اثارة الامة وتحر يك
احساسها والنفوذ الى شعو رها واصتالحوا على الانشاء المتين يروحون في المنبر و يغدونف
«نشدين *تمركين ٠‏ وما عت الاهة ان اعتادت هذا الاسلوس في الفصاحة ٠‏ ولما اخذ
ديموستين يتكلم في منبر الخطابة اللرة الاولى طفق الحضور يقبقهون و إنححكون من اساو به
اذلم يكن يحسن التلفظ ولا الوقوف ثم ما لبث ان مرن على الالقاء واحسان المركات
المطلوبة حتى صار نديم الشعب وعزيزه ٠‏ دبت الايام ودرجت الليالي وديموستين خطيب
في امته ٠‏ وقد 'سئل بعد عن اول صفة في الحطيب فاجاب بانها العمل ثم سئّل ثانية فقال
العمل 5 سئل ثالشة فقال العمل ٠‏ ومعنى العمل طريقة الالقاء فانها كانت تهم اليونان
| كثرمن الخطبة ٠‏

انعد كان سد ترق عله يونان أن بقاضة انام ببرافبون المادة ويد ون فق
امرها لقبوا بالحككا+ والءاياء في ان واحد وقد 'عنوا بالطبيعيات والفلك والتار يخ الطبيعي
اذ م يكن العم قد انفصل بعد عن الفلسفة وهكذا كان حال مشاهير |المكاء السبعة سلاد
يونان قي القرن السابع ١‏

السفسطائيون -- جاء ناس على قرب عصر بيركليس الى أثينة فاتخذوا نعلي المكة
مناعة واجّم لم كثير من التلاميذ انشرذا يتقاضونهم أجور الدروس التي يلقونها٠.‏ وجعاوا
ديدنهم الانكار على الدين والعادات واصول ادارة المدن اليونانية يومون انبا غير «بنية
على العقل ٠‏ ويأخذون من ذلك ان المرء لا يعرف شينًا مصحيمًا ( مماكان قر ببًا من الصواب
فيعهدث ) وليس في طاقئه ان يعرف امس ! صدقا كان او زور اقالاحده :لاوجود لامر ومتى
وجد صعبت معرقله ٠‏ و يدعى مألاء المعبلون التشكيك بالسفسطائيين ٠‏ ولك تمن إمطرية
بلكة الخطابة . ظ

سقراط والفلاسفة ‏ حاول سقراط احد شيوخ ! ثيئة ان ينكر على السفسطائييف
و يوقفم عند حدثم على فقر حاله وبشاءة منظره ولكدةلسانه ولم تكن له دروس يلقيها كاولئك
السفسطائيين بل يكتني بالرواح الى المدينة يخاطب من يصادقم من جاعتم بكارة
ويحملم بكارة الاسئلة على ان يفكروا فها إنكر فيه بنفسه ٠‏ وكان بحثه مم الفتيان خاصة

000

3“ 2 وي

24 5 اليونان

لم و ينصح للم ٠‏ ولم يكن يظبر سقراط انه شدا شيا من العلم بل كان يقول ارتف غاية
تبني ا ني ادري بانني لا ادري ٠‏ وود اودعي فيلسوفًا اي تحبا للحكة لا حكيا "كنات تللق
الإمر ٠‏ ولم يتدبر شيدًا من طبيعة الكون او مسدلة من مسائل العالم بل كارن همه دراسة
احوال الانسان ٠‏ وكانتحكته في قوله : اعرف نفسك ٠‏ فكان من ثم «بشيرًا بالفضياة ٠‏
ولؤاله ‏ كقير انها كان كوه قا مر نوناق الاشلؤفنة والد يع هدة, الا مقو سقط دا:
وفي سنة 599 مثل امام الحكمة متهما بانه لتجافى عن عبادة ار باب المدينة وانه يحاول
ادخال ار باب جديدة اليها ويفسد على الشبان عقائدهم فل يحاول ان يدافم عن نفسه بل
9 عليه بالموت وكانتسته اذ ذاك سبعين سنة فانلصرله كستوفون احد تلاميذه والف
افلاطون من الفلاسفة محاورات اقام فيها سقراط زعي التحاو رين فاعتبر من ذاك العهدابا
للفلسفة اما اهلاطون فقد كان صاحي مذهي معروؤ ( 768-159 ) ونخص ارسطو
لذ افلاطون (84+-؟؟؟م) علوم عصره كافة في كتبه وقد انقسم الفلاسفة الذين انوا
بعد المعلين ارسطو وافلاطون تسعين دعيت شيعة افلاطون بالرواقيين وشيعة ارسطو
بالمشائين ( لان ارسطوكان بعلم وهو يروح ويغدو)

الموسيقيون - كان من العادات القديمة ان يرقص القوم يت الحفلات الدينية يمر
حمبور من الفتيان حول مذي المعبود مم يرجعون واقفين كالاشراف وقفة ذات معارنف
واشارات ٠‏ اذكان القدماه. يرقصون باجساد هم كلها ويختلف رقص, كثيرًا عنرقصنا وهو
ضرب من التطواف امام اواشبه برواية ذات ايماء وكان هذا الرقص الدينيابد! مشفوعاً
باغان تعظما للار باب و يسمى حمهور الراقصين والمغنين جماعة الموسيقيين ٠‏ ولد ن كلها جماعة
من الموسيقيين ومنم ابناة ارك العيال يعدون كذلك بعد ان يستعدوا زمنا ٠‏ ومن فرط
العنادة ان 006 خدمة الرب جديرين بخدمته ٠‏

الروايات الفاجعات والمزليات - كان يحتفل الفثيان في الارياف امجاورة لا ثبئنة كل
عام باقامة المراقص الدينية اكرام للرب ديونيزوس اله الكرمة وكان بعض هذا الرقص
متفاقلاة” يفل اعال المعبود فيضربرئيس حماءة الموسيقيين على وتر أغنيةد يونيز وس و يصور
0 رفاقه وم اناس لم ارخل تيوس يسكدون الغابات نم أَخذون في تيل عيش ار باب
أخر وابطالقدماء ٠م‏ خطر لاحدم ان ينصب مصطبة يجيه تمثل بلعب عليها عند ماينقطم
جوق الموسيق عن الضرب بانفامه ٠وهكذا‏ م المشبد ونقل الى المدينة بالقرب من جر
الحور الفارسي او مجت.م السوقة فنذات من ذلك الروايات الفاجعات ٠‏

اما الرقص الا خر فكان مضىكا فينكر الراقصون وجوههم و يتغنوكف بمدائح اأرب

000

اليونان 6

ديونيزوس وقد شابوها باضاحيك يتلون بها المفور او بتصورات هزلية يك حوادث
حدنت ذاك اليوم ٠‏ وقد و3 في الحموق المزلي ما صنع ف الجوق الج من ادخال مثلين
ومحاو رات ونقل المشبد الى ١‏ ثينة وهكذا نشأت الروايات الهزلية( الكوميديا ) م ناجل هذا
كانتالر وايات الفاجعة تمثل الى يوم الناسهذاابطالا اما الروايات المزلية نتف لحياة كل يوم
واحتفظت الفاجعات ( المأساة ) والهزليات ببعض اصلها وظلت تمثل امام هيكل الرب وان
تكن قاحعة ون غدا المغلون وثم جلوس على المصطبة اصمحاب موقع قٍِ لودل جوق
فيل يرقص ويثغنى وهو يطوف حول المديم وكان جماعة الموسيقيين في الروايات اللزلية
5 كان ن يحي 8 المتنكر ون دون ملاحظاتهم على السياسة بغلظة ٠‏

الملافي - جعل في “حدر قلعة الا كرو بول ملعب للرب د يونيزوس اله الكرمة بسع
ثلاثين الف منفرج وذلك ليحضر الا ثينيون كافة هذه المشاهد ٠‏ وكان هذا الملعب كسائر
الملاعب الدونانبة مكشوقًا تحت السماء 5 من دريحات من الحخر مصفوفة عإ. شكل
أصف 7 بازاء حماعة الموسيق حيث كان يطوف المنشدون وامام المشبد الذي تمثل فيه
الرواية .أولا ثقام المشاهد فيه الا في اوقات اعياد الار باب يد ان المشاهد كانت تدوم
اذ ذاك عدن ايام متوالية يداون قٍ الصباح عند بزوع الغزالة و يمثلون لوال ثلاث فاجعاث
وقصة عجو بة تنتخي على ضوءً المشاعل من الليل والفاجعات ع الات" لفباواحدوعّثل فاجعات
اخرى في الايام الثالية وهكذاكا: ن المشبد ميدان سابقة بيت الشعراء والامة تعطيهم
جوائز الا سسا واشهر هوالاء المتبارين اشيل وسوفقلس وار ببدس ٠‏ وقد عهدت
المسابقة ايض بين مولن الروايات المزلية ولم يثر م نكل ما الفوه من الروايات غير قطعة
واحدة الفها ار يستوفان الشاعر الحزلي ٠‏

<6

الجزد ه (ذه) المجار ؟ من المقلس ‏
0 0

6 المقامات الأ وفية

المُامات اللي وصمة

ما زالالزمان يرينامن آثار الاند لسبينكل سفر جليل و يكشف لنا عنعنابتع م
العلوم ها يدل على عظم اقلدارمم وسعو افكارمم لا سها في العلوم لادبية التي في عنوان رق
الشعور وصفاءالذوق فقد نفتنوا في طرق الانشاء واساليب البلاغة بمالايدخل نحت الخصر:
اسعدني الحظ في الاستانة بالوقوف على المقامات اللزومية وش عيارة عن خمسين مقامة
في مكتبة ( جامع لالهلي ) لاوزير الكائب الامام الي الطاهي محمد ببستف يوسف
التحمي السر فسطي الاندلسي انشأها عند ما وقف على ما انشأه الرئيس ابوحمد المر يري
بالبصسرة و بناها على احسن اسلوب والتزم في نثرها ونظهها مالا يازم وقدوجد على ظبرالكتعاب
ما نصه ( المقامات اللمسون ) الحتوية على معافي الادب للوزير الكانب الامام اي الطاهم
عمد بن يوسف بن عبدالله بن يوسف بن عبدالله بن وام م الي المازفي السرقسطي
و يعرف بابن الاشتركوني ابو الطاهى ٠‏ قال ابن!ازبير : ل “لغو بأشاعرًا كاتا معتن”ًا
في الادب فردًا منقدما في ذلك في وقله روك عن في على الصفدي وافي د بن السمد
وابن البادش وابن الاخضر واخذ عنه ابوالعباس بن ضا قال : وعليه اعقدت في لفسير
كامل المبرد ارسوخه في اللغة العربية وله المقامات الازوميةالشبيرة وشعره كشير مات بقرطبة
يوم الثلاثاه الحادي والعشرين من ادي الاولى سنة تان وثلائين وخمسمائة ومن شعره
ونم الاعطاف معسول الى ما شئت من بدع الحاسن فيه
لااظفرت بليلة مرك وصلهء2 والصب غير الوصل لا يشفيه
الضجت وردة خده بلنفني < وظللت اشرب ماءها من فيه
وهاءنذا اذكر المقامة الاولى 'فكبة للقراء ورجاء ان يطلع عليها من لم عناية بنشر
0 باجا بر 0
قال:حدثناالنذر بن حمام قال:حدث السائب بن تام قال:افي لنى بعض البلاد وقد
افويت من الطر بف والتلاد استاف الارض واذرع الطول والعرض افئل الده في الذروة
والغارب وارقب منه كل شارق وغارب قد افردلي حتى الامل ونابذلي حتى السعي والعمل
اعيرسنان .و شوعابة وتنا وله صاحب على طول الاغتراب ال رفراق ال وسراب اذ
دافعت الىابا 4 واجارع ومسارح ومشارع فاجلت الطرف في نور وزضص واحلت العيش
على جدول انبر واذا ئلة كالنجوم يترامون من الكراس بالرجوم يتهالون طلافة و يتبذاوف

000

المقامات الأزومية -

حم

- قد نبذوا الوقار واستخلوا العقار وا-5نفذوا العين والعقار وعوضوا ٠ى:‏ المنك الدن
لقار نم عن شمائلهم الرياض وجل من اعانم الحخياض قد غفلوا ل
0 المراقف « يحيون بالر يحخان يوم السباسي » و تون الى | كرم المناصب والمناد.ب قد
لفهم الشبابف بروده ورواثم من سلسله وبروده يلنقلون جندات الم ويحرون فضول
الر بيط والمم والككاس قد تت في المفاصل ا ترى غير مساعد او مواصل قد نزلوا مرل
الارض وهادا وافترشرا الروض عبادا واذا اهامبم شيم رائم السبلات ضع العبلات يصغون
الى حديثه ويفئلتون بقدعه وحديثه فهو يعلاهم ه ن بره بطرف ويبدي اليم منه اندى
تحف واطرفيحبب اليعم البطاله نما يلون منه اسبايًا ولا اطاله قلت الى منتداهم وكنت
الذي حيامم داع فقالا : كرم راثم وتجد 0 ونضوهازل وضيف نازلوابتدر الي فقال:
عودام وعددعم وخي هازل وعوو” بازله ن ابن يااشعث وياأشعب كلا امر يك
اشد واصعي لقد اجترأت على الملوك وتخلات 8 السلوك وركبت المبالك وتوغلت المسالك
هل عند كمن معزية ياهذيل فانك ما شئت من "عديق او عا وانت اخو الصعاليك
توت الى ذوي الرتب والماليك فقلت:مهلا ايها الشْيخ مبلا وهلا مرحبًا بك واهلا ان
نري وقد نفد زادي وصفر مزادي وطني * شبابي واخلق اهابي وخدن ادبي ونفرعني صاحبي
وند بجي فتقد فلنت الكواعب وذللت المصاعب وارضيت الأمال وتسوغت الآمال وبذلت
الحطير ووصلت الشظير وا كرمت النزيل ووهبت المزيل ومخبت فضل الذيل وارسات
طرف بين الحو واميل وقدت الجباد ومتعت القياد م لم يكن الا ان ثقلبت احوال
وتعاقيت سنون واحوال ذهبت بالحديث والقديموائرت في التعيم والاديم فبدلت من فم
البوس ومن اليشر القطوب والعبوس وعوضت هن العدذب المجاج بالج لجع ركرك
الاعزاز بالاذلال ومن الا كنا ر بالاقلال فابتدر الشيخْ يفديني بابدائه ؤيهدبني. بهنائه
ويقول:انه لكواقالوهناينلعائر أن يقالانا اعرف ١‏ باءه واجداده وشبدت حموعه واعداده
طالما ركب السرير ولبس المرير وصبت اليه الكعاب وانقصفت دونه الكعاب وخضعت ده
الاملاك وكان به القوا أم والملاك لقد اطاعت الانداد واجاته الاعداد ودوخ ايدان فدل
كل” له ودان فيالك من دهر لا بق على احد ولا ياقى على كا بن وخد يعنى بالقريب
والبعيد ويولم بالشتي والسعيد ومن حى ذلك الفضل ان توصل اسبابه وترفم قبابه ويصان
'مذاله ويجل جيده وقذاله وانتم يابني الا كارم وذوي العم والمكارم رفوا للافاضل واعطفوا
بالفواضل وارحموا عن.ر! ذل وكغيرً! قل" ومثري) ادقع وحائمًا على مورد؟ دقع فكل خلم
ما عليه والقى ما عنده اليه وخلم ,عني تلك الاسمال وجاء بما شاه وشئت ا ومال

000

34 المقامات اللزومية

فلا البمين والشهال واسئقبل الجنوب والثمال ثم قال الم بارافع الاعدام وجامع الندام
وعالم الخفيات وميسر الحفيات وملطف الاسياب وهولف الاحباب متعم بالمسراتوالحيرات
والحفهم بالمروط والخبرات وافض عليهم جدواك و زحزح عنهم بلواك واحرسهم عن الغير
ولا يجعلهم عظة الامثال والسير وارسل عليبم من سرك مديدا وخذ بهم منامى كسد يدا
وقاللى: خذها اليك ٠‏ واذا كنت ممك فلا عاك ٠فسرنا‏ وقد اظل العشا وسقظ عليهالعسًا
يقودفي زع الى اسرته ويحادثني عن يسره وعسرته وجعل يومي* و يشير و يقول هناك العدد
والعشي ركل له خول وطاعه ولك على" |إمرةمطاعه فسرت <تى دنا بي الى ا يام
فقال:امكث هاهنا قليلا حتى ازيك جليلا وااكشف لك من امري يجيب وافود لك سابح
اونجيبا حل منمان هذا في انيق وسعو من ذروة ذاك على نيق م لتبواأ القصرالمثيد وتخلف
4 والرشيد فتخلل تلك ايام وايقظ النيام فا شعرت الا بالقوم وقد اخذوني باللوم
ن المنتاب والطارق ولعله المائن البار<ة والسارقوالا كف لاتكف والعين تصفم والشمال
لا ترفم ولا قول لي 2 ولا انا في الخماة امع حتى ملردوني عن حمام زمرك الاجونال
لااقال طرف ولا أفرر حرق الي مع ذلك برممني سهامي وجب هرل صيبه و جهاعي
ويذكرني بالعبدويقول ما احوجك الى البد ثم انصلت عني انصلاتا وولى انسرابًا وانفلاتنا
ركو احد

دعا بي الدهى لو بجيب2 ياحبذا السامع المجيب

؟ نعي الدهى بالامافي يغرك الطرف و«النجيب

٠‏ نغذ حدباعن الاي فكل انائها يجيب

٠:‏ من خادع الدهم و«البرايا فذلك السيد اليب

المحد فوز الفتى بحا ثما يم ومأ يب

زازف؟ لخدو ككديونا" تله ارحن.. اعت

مجدكلا في الآراب يدعى مسه ميم .فلا يحب

نعلت انه لشي ابو حبيب فقلتمالداء كيدهمن طبيب
دمدق جمد على

000

المرأة في الاسلاء 12
ال أت وا )01(
له فى لد سعرم

ومن اوضع اوصاف النصرانية في عدو رها الاولى حطها من قدر الزواج فكانت تعد
هذا الارتباط من الاحوال النحطة وتحسب البنين جناية وشرا وكانت الاديار والصوامع
حجبت عن العالم اسم العقول فكان خدمة الدين اما ان 'ينعوا من الزواج بتانا اولم بوذن
لم ان يتزوجوا غير مرة واحدة ٠‏ وقد نمأ بعض هذا الاتحراف عن" التديه المع نفسيه
و بعضه عن احوال متنركعة حملت النصارى الاول على تنظيم سلكهم ٠‏

وشدة تعلق نبي" الناصرة باهل المذهب الاسنى وانلظاره حاول الساعة في العاجل حين
تنلجي بيع الارتباطات المدنية وانقضاه بعثئه وهو في مقلين اعم ركبا امورئجاو لنااسياب
حطه من قدر الزواج وكيف انه « لم يحن على احد » واجتاعه بالتعمددين وهو اسني يرشدنا
الى طرف من حياته القصيرة الني نثير العواطف وشدة بغض بولس للنساء مع مأ يعضدهمن
كلام المع قوى في الكنيسة الاعتقاد الاسني بان الارنباط الزوجي وهو اقدس العقود انما
هواتٌ يحب تجنبه ها امكن وكان يحسب المقصود دن الزواج ايلاد الاولاد وقضاء الشهوة
البعببية ليس الا ٠‏ ولا تزال عقود الزواج في | كثر الكنائس مصبوغة ببذه الهبغة الالية
الى يومنا هذا ولا يزال هذا التصوّر الدخيل على النصرانية يذهب بالناس حيث لا توجد
العلوم الكونية الى ان الرمل الذي لم يدخل دنيا قط هو افضل كفيرًا من تداس بالزواج ٠‏
و يوجيس الطند الممفر بالرماد ونساك الشرق «سباوالشعور واحبار بوذا هم من اهل التبتل
وعندهم ان ادراك الم لا يتم الا بحل الروابط الاهلية وان الوصول الى الازل لا يمكن الا
بعيش التوحد وقد اخدت النصرانية الاعئقاد بالتبتل عن ك5 المشرق وزهاده ٠‏ ومن
الناس من اتذز عدعة امس من « الام » برهانًا على ألوهيته ودنهم هن اتنذها حجة على
شدة فضله على غيره من المتشرعين وعندنا ان مقابلة فاسدة الاساس كبذه بينالمسع والنبي
نش من الموهومات بتانا واساسها خطاه في نقدير المقابيس الاخلاقية ٠‏ وان يم ان التبتل
ما يجعل صاحبه كاملا فالمتصوفونوالنساك والدراويش ثم اذا الكاملو:_والحياة الكاملة

+ © مه وفع به وهة هو 6564462 لهموووم ووم هوام مج ملم يمن م م ع جما ممم ا 000 4ه 2054 ؟ 55

ر(1) تابم المعرب ف الجزء الحامس من كتاب روح الاسلام للقاغبي امير علي المندي
ولا يسعنا هنا الا ان نكرر ما سبو لنا الالماع اليه من ان عض ما ورد في هذه المقالة
من الافكار والاحكاءفيه نظرعندفئةءناهل الل «ككن الاءانة قفت بان ننشره بحرفه وعلى
علانه حب؟ الاطلاع ( المقئيس) ظ

000

. "6

عن الفطرةوما ن©تها الا الدمار ٠‏ اذالم ياترى هذا الحط هن قدر انني وهو الذي أكل
لعشة السيي أ نه تزوج إغير واحدة وقد بينا الحكة ىٍ زواجه المتعدد وسعينا على الاقل
ل بيان ان هذه الاعال التي اتخذت للعط من قدره انما شي من باب ايثار الغير ٠‏

ولتنظر الان في امر زواجه بالنظر المطلق ولنسأل انفسنا لم تزوّج مومى بغير واحدة
أكان فيعمله هذا ءن اهل الفضيلة ام من اهل الرذيلة * ول قتع داود بزواج لا حد 1
ومكائله عند الله معلومة 9 والجواب سيط وهوان لكل زمان هقاس خاصا ومعيارً! مقدرًا
وما يوافق زمثا واحد | لا يوافق غيره ٠‏ وس الواجب ان لا نقيس المامي بالحاضصر ٠‏ وان
امثلة الفضيلة من اهل الككال لا يخسرون شيم من عفلمتهم اذا عملوا بمقلفى زمنهم وكأنوا
في حملهم امناءء شرفاء ٠‏ ايحوز ان ندعو المسيم طامعا خياليا يحاول العبث أو ان ندعو موسى
وداود شُموانيين يسفككان الدماه لان عقل الاول كان مفعا. يمخيلات مللكر منلظر و ساوك
الاثنين الاخير.ن هو مما يناقد في القرن الناسع عشر ٠‏ اننا لو فملنا ذلك لاخطأنا فيكلا
الحالين لان اماي المسيج واعال مومي وداود م من المقائق التاريخية التي مشت
عل مقلفى لمن ظ

ومن او ميزات النبي انه وهو في اسممى حالاته لم يتم عن الاحياء مننظرًا جيل
م يولد بعد وهو يمثل في نوه نمو البشر . وان امسج ومد! لميقدرا على تغيير اللمعية البشرية
دفعة او محوكل ترت.باتها السياسية الملية ٠‏ وهو كالسجج | كدى: ان يغير المقنضيات الخالية
بزرع ميادي > تلاش هله المقلضيات هتى حان الوقت المناسس ولضجت في قلوب اتباعه .

اما القول بان النبي ميز نفسه بنافع حرمها على اتباعه فهو من الوثم النائيء عن الجهل
لان حد تعدد الزوجات لم يوضع .الا في المدينة بعد المجرة دين وها 1م لهل كان عبن وضع
قصدا على ذي وجدأن يحاسب نفسه في اعالها بدلا من ان يكونازة الكل مترتك ٠‏ وحدث
كل زواجه قبل نزول الحد وثما نزل مع هذا الوجي التحديدي وحي 3-1 نزع منالني كل
امتياز فا تححابه ألم اذا راعوا حدود الشرع زواج مثنى وثلاث ورباع وكان م ارت
يكرروا زواجهم بقوة الطلاق الذي كان يكرهه اها هو نقد حرم علبه طلاق ابة هن
زوجاته اوان يضيف اليبن زوجة اخرى ٠‏ أبعد هذا امتياً! انلفاعيً ام عملاة انسانيا
يراد به القيام باود من احتّى به وايثاره

وسبب موضوع الطلاق في الاسلام اغاليط وجدلاً الا انه ما لا شك فيه اناحكام
الطلاق القرانية في اعدل من احكام الطلاق في سائر الككتي ٠‏ وقد حسي حق الطلاق
في الام اخخالية كافة ننيجة لازمة لسنة الزواج الا ان هذا الح ق كان محسورًا في يد الجنبس

000

الاقوى الا في النادر وم مخوله الزوجة في حال من الاحوال ٠‏ وان لقدم المدنية وترقي
الاقكار حسنا من حال المرأَة بعض التسين فاك اه ايض حصلن على نوع فن هذا الى
الذي لم يقصرن في استماله حتى صارت سبولة عقد الزواج وحلء في الامبراطو ربة الرومانية
من باب الاكتفاء بالافظ ٠‏ وللزوج في شريعة العبرانيين ان يطلق زوجته لاي سبي
بتبجها في عينيه ٠‏ وكاد لا يوجد عندم ما يحدد سلطته هذه وهواه ولم يحوزوا لازوجه
المطالية بالطلاق بحال من الاحوال ٠‏ وعدل السععيون عادة الطلاق بعد ذلك نوع من
التعديل بوضم بعض الشروط الا ان الحلاليين حافظوا على الناموس وابقوه على صورته
الاصلية ٠‏ وعند ظبور الني كانت سنة الحلا ليين هذه ثي الجار ية بين مبود جز يرة العرب
وكان الطلاقى منقشرًا عندمم 5 كان منتش رأ عند جيرانهم الوثيين

اما الطلاق عند الاثينيين فكان بيد الرجل كان عند الاسرائيليين ٠‏ وقد اباحت
الاحكام الرومانية الطلاق منذ ابتدائها وكذ اك ك الالواح الاثنا عشر ٠‏ واذا ميم ما يقوله
الجبون ينا نهم لم تمتعوا بهذه العادة الا بعد ان مفى على تأيس رومية
خمسماثة سنة فليس ذ ذلك من دواعي فضلهم على غيربم لانه 3 للزوج عندم اف
زوجته لاسبان ب معينة كالسم واخمر الم ول يحز للرأة ارن تطالي بالطلاق واذا 1
مفارةله فان تهورها يجعلبا اهلا للقدامن ٠الاان‏ كثر م الطلاق في امور بة اللاحقة
كانت علامة ظاهرة على امخطاط الا داب وسيب واتيجة له في ان واحد

ذكو نا هاتتين الامتني نلا نهما اشهر الام افالية ولاناقكارهما! ثرت في الافكارالمعاصرةا شد
التأثير . ولا يتكران صبغة احكام الطلاق عند الرومانيين صبغةارثقائيةونيجتهارفعةالمرأة
ومساواتهاب| ليجل وهذ اناشى ٍِ 4 عن لقند الاك ز كا هو ناشيء عن غيره من الاسبا الخارجية ٠‏

« وكلة الي الني لتضعن امره في الطالاق مرنة ثقبل اي نفسير نتطلبه حك,ة المقنن »
ولنا ان تقول ان المسع لما قال « فالذي عه الله لا يفرقه انسان » لم يكن في تصوره الا
اقتلاع حطة الاخلاق وانه لم بفكر ني ننائم كلامه ويدل الحم الحق القامي يمل الزنا
الس الوحيد لجواز الطلاق على أنبه المج للقلفى الحال )١(‏ الا أن حكة نين لين

مامه حرو ونه هن جز ه20 بن دجن ١‏ له 00 02 0 6-0 قضرو وو هيه 00 6ه 5 يوون 4 + 1 3 و مج ن ييه عله هه هك 29 4# 5 لم4 45 5 14 6 3/3812 5 0 2 © إكتجوين 59 ٠٠‏ فهمه دممهقء 06466206

)01 يذكر انجيلان من الاناجيل السس الذي حمل سيج على الاذرت لتلاميذه
بتطليق اسائهم ( مرقص ١١ - ٠١‏ ولوقا 3؟ ل ١8‏ ) واذا سينا الاخبا ر الواردة في قل
هذين الانجملين اصيم مما بسعى بانجيل متى نقول حينئذ انا يسنا كان بعإا ١‏ داباسامية
م يقصد ان يعمل بكلاءه حرفيًا ب لكان قصده افئلاع جرثومة الكفر وفساد الاخلاق
ليس الا ٠‏ وظن سلدن ان اليم قصد يحوابه المههم تجنب ايلام السععيين والحلاليين

000

ع المآ قِ الاسلام
لقف عند القسك الاعمى بم و ضم في الغالب لممية سي طفوليتها ٠‏ ويمكن ان
ا 000 لان :حبني نوذجا في حك الطلاق هو
مما رده الاصلاحات لني أضيفت الى هذه القاعدة في الاعصر التالية في البلاد التصرانية
ولم يقيد حق الطلاق في الجاهلية والجاهليون لم براعوا في أسائهم عدلا او شفقة الا
ان النبي نظر الى هذه العادة بعين السود وعد استمالها ما م ييز أيكان ١‏ الاجتّاع وكثيرًا ما
صرح بان لا شي> يرغي الله | كثْر من عتق الرقاب ولا شيء يغذبه | كثر من الطلاق
ولك ن كان من المستهيل عليه اقتلاع هذ العادة بتانًا من بين الأأعراب وثم على ما كانوا
علمه ٠‏ فن م تحم عليه ان مبذب حمعية ساذجة على جانب عظيم من التوحش و لعدهالخالة
اسهى حتى إذا حان الوقت ونضحجت الافكار 'غو مبادئه وتزهر اخلاقه في قاوب البشر ولمتكن
تلك العادة شر ! محضاً تلك اباحها للرجل على شروط معلومة فاجاز للزوجين *مدد! ثلاث
يكن لما في غضونها اصلاح ذات البين فاذا لم يتم ذلك جرى الطلاق ٠‏ ووضم قاعدة
التوسط والحم فا اذا حدث نزاع بينهما ٠‏ قال المسيو سر يو وهو ممن لم يفضله احد سيت
تحليل الاحكام الاسلامية : « اجيز الطلاق ولكن وضعث لهرسومنفضل الغا طلاق مستعجل
م يترو فيه ٠‏ وك بكون الطلاق ما لا يقبل الرجعة تازم ثلاث طلقات متعاقبة يفصل
مأ ينها شبر واحد » ٠.‏
ولقد احدنت اصلاحدات البي تغيرا جد بدا في الشرائم المشرقية فهو وضم <دآا للطلاق
ميج النساء حق المفارقة لاسباب معقولة وفي اواخر ا امه بلغ به الخال انه حرم الطلاق
اذا لم يوجد - وقال « ان ابغض الحلال الى الله الطلاق لانه ينع السعادة ويضر في
تربية البنين ٠‏ لذلك نرى هن اللازم ان لا نفسراباحة الطلاق في القران التي لما صورة
العادات الخالية الا بعبارات الشارع نفسه ومتي عرفنا امتزاج القانون والدين في الاسلام
يسبل علينا فهم مقاصد الشارع في حم الطلاق ٠‏
ومن المنلظر اختلاف المذاهب في اباحة الطلاق للزوج من غير مداخلة القاخي”
وفسم مهم من الفقباء ءبعدالطلاق الصادرعن الزو جمحرماً الا لضرورة كالزنا معلة وجماعة عر
واكثرم من الممتزلة لا يحون الطلاق مالم يجزه حاكم الشرع وثم يذهبون الى اث اباحة
الطللاق نتوفف على حك قاض عدل لا يدل مع احد الحصمين ويستندون في ذلك على
كلام الشارع الذي ذكرناه وعلى قاعدته في وجوب التخاب حم لفصل الخلا فبين الزوجين
ويذعب الاحناف والشافعيون وامالكيون وا كثّر الشيعة الى اباحة الطلاق لا لغير سبب
وبعد ان اعترض صاحب « رد الحتار » على القائلين بحر الطلاق قال « واماالطلاق

000

المرأة في الاسلام فد

فان الاصل فيه الحظر بمعنى انه حظور ألا لعارض بيحه وهو معنى قوم الاصل فيه الحظر
ومع ان الفقهاء عدوا الاباحة الموقئة فاعدة دائمة وجهلوا كفيرًا ءن قواعد العدل التي
وضعيا ١١‏ شارع فان الاحكام القي سموها اعدل كثيرًا وارحم بالنساء من ا كل الشرائم
الر ومانية التي نمت في هر الكنيسة ٠‏ وجوّز الفقهاة للراًةطاسالفراق لسوء الاستعيال وسوة
المعيدة وغيرها من الاسباب لكنها اذا م أت يمجة مقبولة في «البها هذا * سر عطاقها ٠‏
وعلى كل شنى صدر الطلاق عن الزوج وجب عليه.ان يعطيها صداقها الذي كانا عيناء
وقت الزمإج ٠‏

وتكرار نصح القران لازوجين ارت لا يفترقا وتحخريضه على حسم الخازعات بالتسوية:
الخخصية يدلان على احترا م الشارع أعمقد الزواج وفي سورة ل « وان امرأة خافمى من
بعلها نشو زا او اعراضافلا جناح عليهيما ان “لحا ينهما صلا والصلخير” وأحضرت الاتتى
الديم وان محسنوا ونتقوا فان اهكان با "حملون خبيرًا ٠‏ ولن ستطيعوا اركف تعداوا بين
الساء ولو حرصت فلا تيلواكل الميل فلذروها كالمعلقة وان تصلحوا ونتقوا فان الله 1
غفورا رحبا » )١(‏

وجاء فيها ايض« وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حك من اهله .وحككما من اهلها ان
يريدا اصلاحا يوفق الله يينهما ان اللهكان علياً خبيرا »

والاجاني اما انهم لم يدركوا احترام الزواج في الفقه الاسلامي اولم يقدر وه قدره.
جاء ف الاشباه والنظائر وهو كتاب اسلاء ي هدّبو رما خلاصته : ان الزواج سئه وضعت
لحفظ الميئة الاجتاعية ولي يحفظ الناس انفسهم من النمش ويخلصوا اعراضهم من الدنس
وهو مقدس وضعه الله بامره لانه عبادة تحفظ البشرهن اختتلاط الدسل ومني عومل معاه.لة
الشركات والانفافات يكون ارتباط) دام بي على انفاق اين رجحل اه ل يكن بينهماأ
مأ يمنعها من اثفاق مشروع

وكغيرًا ما قييل اركف الب اباح لاتباعه التسري فضلا عا اباحه لهم من الزوجات .
الاربع الشرعيات الا ان ذ ذكر الحم الخلص ببذه المسآلة يكني ببيان بعد ذلكعن روح
الاوم. “جاء في سورة النساء« ومن لم يستطع مني طولاة ارت يتم الخصنات المرأمنات.
فن ما ملكت اهام من فلياتم المأمنات ٠‏ ذلك لمن خثي العنت م وأن فهرو
خيدام والله غفور رحيم»

تمر استرووه بجا مزنعه ناج الودج جزم وه بج وج 5 5 2 0 سود دوين 6 4ه اقة :21984 هلام 6ج ع ع 6 0606 6000062 462066 +6 0500 0669605066 09 66640540606 6هنهة

)01 هذه الآ اي جمة على لذبن يذهب الى ان الشريعة ليع تمدد لزوجات بن
يقأبل بينها وبين « فان خفثم ان لا تعدلوا فواحدة »
الجر ه )0 المجاد " من المقنس
ع4 0

44 المأ في الاسلام

وقد بنى الفقباغ اباحة التسري بالجواري على هذا الاسا سالضعيف وعلى احوال خاصة
حد نت ٍ اتداء ظبور الاسللام ٠‏ وهذه الو مم مناقضتها أروحم والرم سيت لعض
اخملات الشديدة على الدين الاسلاعي 0 نط اليد لا كه من عي وا
زواحي كان معر وق عند العرب واليهود والنصارى ويم الاهم المجاورة ولم يحرمه الي ف
اوال الام اللا انه قِ اواخر ايامه منعه صراحة جاه 2 سورة المائدمٌ م ابوه احل 4
الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حا 1 وطعام؟ ع وتات تن نات
والمحضنات من الاين أوتوا الكتاب 5 قبلك اذ #عزهة اعووقن مين قو امنا حيو
ولا مضدي اخدان 1

ظ قأا م اللاول من هدا الامر بتعصس الكنسة التي ملعت زواج النصرافي لعدر
النصرائية وكثيرا ماكاركف دوق 1 الى يزوج النصرانية ومن هنا بظبر

الفرق سن هده القاعدة والقاعدة الاسلامية الى شِ ترف ظاهم ىٍ المعيشة والمدنه

امأ حر زواج المسيات غير المسيلين فأسماءه مقنضمات سمأسية حدنت في اول تأسيس
المعية الاسلامية ٠‏ وغير تكير ان كغيرًا من العادات التي اخذها المتلون عن الجاهلييٍ
والني بقيت ككغير من بقايا نشوه سالف مالت بالامم الاسلامية نو الا نحطاط ومنهذه
العادات عادةٌ الحجاب فقد كانت مننسرة ين الاعم الخالمة ا لغور لكشن
115 1111) كانت من السئن ا معر وفة عند الادنيين وساز و كن محمحو بات عن
الانظار العام ةكالفارسيات والهندياتاليوم والجيتكونوفي :01# هما هدر ميل زملائه.

من المشارقة حرس البيت يراقبون النساء بدقةشديدة٠ونشأت‏ من احتهاب المرأة بالطبع
طبقة الهتري الي كان لبعض اعضائها ار مهم في التار يم الاثيني ولا المظير الخارق للعادة
النيظبرت به الدولة البيزنئية والدول الاوروبية الاب كه لقلنا ان منثا الطبقة البائسة
الني تظبر في كل هييئة اجناعية ثقدمت ولوقليلا في الدناعات المدنية والتى في خطر عبى
البشروعار على المدئية هو اسعاب المرأة وحرمانها من حقها المشروع في تهذيب العقول
وتحيصها وترقية عواطفها ٠‏ ومن خواص العقل البشري انه متى لم يدرك النقق عى يه
ادراك المذوب ٠‏ وخير مثال لقولنا هذا في الازمنة الخالية المابليون والائرسكائيورتكف
والا يبون والجاهليون من اهل مكة.

رمثأ الفساد العمرافي الذي ينسل الىكل قلب ويم دماء الامم المماصرة هو انتشار
عبادة المادة مغطاة بغشاء من الدين رقيق سواة كان نصران] او اسلاميا اوغير ذلك ٠‏ وقد
ألم ال عد صمأه هه ن انتثار فساد الا داب الف بين اهل 1 وانخذ افوى وسملة

000

المرأَة في الاسلام 0

موافقة لاقتلاع حرثومته قال سورث 'معث : « وأقوانين الني الذديدة في اول الاص 5
بالثنبه الادلي الذي حدث من هذه القوانين بعد ذلك مجم حتى يوهنا هذا وكان نجاحه
اد من غيره في تخليص البلاد الاسلامية » حيث ل تطتم بالاجانب «.زل هؤلاء
المنشردين الذين يعيشون بثقائهم وهم بوجودم طبقة معروفة يخجلون كل فرد من الهيئة
الي مون اليها »

ومن الحقق ان سنة الحجاب لما «نافم كغيرة في لمات الساذجة'اتي ل ب تلب شمرانما
بل ارفك الحجاب لا يسشقيم بتانا في بلاد مختلف فيها طرق النبذيب وثتباين الاخلاق
تباينا كليا » وش منتشرة اليوم بين أقوام ببعدون كثيرًا عن التأثير الاسلامي الذي
يظنه بعضهم السبب في حجاب المرأَة في بلاد الهند وغيرها من البلاد الشرقية ففي بلاد
اكوريا بلغ حجاب المرأة درجة المزء والستفرية وفي الصين وني المستعمرات الاسبانية سي
جنوي القارالافر يقية لاتزالعادٌ السّر محافظا عليها/ وما قام الني كانتم:تّشرة بي نالفرس
وعيرمم من الام المشرقية فادرك منافعبا ورعا اصعب لاناء العزلة والتفرد لانتذار شاد
الاخلاق بين يع الطبقات ولكن لايقالانه اراد ارك يكون انفرادها على هذه الصورة
الجامدة المعروفة اليوم اوانه اذن بالحجاب او أوصي به هو مخالف اروح اصلاحه كل الخالفة
وليس في القران ما بدل على ان الحجاب هو جزة من هذا الدين. جاء في سورة الاحزاب
« باايها البي قل لازواجك وبنانكوناء المأمنين يدنين عليين من جلابيبين ذلك ادف ان
يعرفن فلا يؤذين وكان اللدغفورا رحها » ٠‏ وي سورة النور « وقل لللءنات يغضضن
من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا ببدين ز ينتهن الا ها ظبر هنما وليغمربن بخمرهن على
جدوبهن الا به » ٠‏

ارشادات سهلة الهم في وسط ذاك الاضطراب الذي كارن النبي بسعى في اخراج
الترتبي هنه بهداية الله - ارشادات حكهة يقصد هنها نشر الحشمة والادب بين النساء
وتحسين لباسبن وسلوكبن ووقابتهن من الاهانة ٠‏ فن الخطاراذ ا ان نعئقدن في الدين ما
يغنت هذه العادة ٠‏ ومما بنسر استّسان النبي العزلة لاذ-اء تفسيرًا ظاهى! تمتع افراد بيته تمتعأ
لا مانم فيه ولا جاب ٠‏ وهذه عَانْئْة ام اللأمنين وزوج النبي بعد وفاة خديحة دبرت امل
على على وي قادت عا كرها في وقعة امل وكثيرًا ما دخلت فامة ابنة النبي في *بحث
الحلا فة وان زبنب سبط النى واخت المسين حمت ابن اخيها من الأأمر نين 5 بلا
وصلابة اخلافها هالت عبيدالله بن زياد القاسي ويزيد القليل الرحة ٠‏

وكان انجطاط الاخلاق الذي اجتث اصول التمران في الجاهلية وعند الامرائيليين

000

6" .
1ق المرأة في الاساام

والمسبين في اشد الحاجة للاصلاح# ومما لا شك فيه ان استحسان النبي العزلة لانساء
قصد به استئصال جذور الفساد ومنع عادة تعدد الاز واج! لتخيفة الني كانت شائمة في الجاهلية
الى زمن البعشة ٠‏ ظ

قال فن شمر « ان المريم بيت مقدس ينم نه الاجانن لا لأرن النساء ليست
حرية بالثقة بل لا البستهن العاداتمن ثياب التد يس وذددة احترام الاء في اعالي القارة
الأسياوبة والاوروبية ( في البلاد الاسلامية ) مما يظبر للعيان »

واتخاذ النساء مثالا كاليا ميزة طبيعية تتازبها ارق الدعوب الا ان الجي القومى
والتعصب الدينى احدثا نظريتين ملناقضتين ارفعة المرأة بين الطبقات الهذبة يه البلاد
النصرانية اليوم ٠‏ احداهها ترجمهذه الرفمة لا يسممى عند النصارى بالمار يولترى او تأيه
العذراء وعبادتها والثانية للفروسية في القرون الوسطي المزعوم انها ممن نناتم المياديء
التيونوننة اما من حيث الاصرانية وعلاقتها بالنساء فكلا غضدنا الطرف واوجزنا في المقال
يحسن لا لاننا نرى الكنسة في العصور الاولى حينا كان دين القومم نحميع الطبقات عبادة
ام اليج جردت المرأة من أوصاف الفضيلة والبستها رداة ممن شمم وحرهان وكتب ١‏ باه
الكنيسة الواحد تلو الآخر فضولاة طوالاة في ثبع ال اءوميلين للشر وتأصلين في اللبث ٠‏
وقد مثل ترتليان افكار معاء.ريه في المرأَة في كناب يقول فيه« انهاباب الشيطان وفاتحة
التيجرة المعلقة تاركة الاوامر الاطية مبلكة الصورة الرحمانية ولي الانسان» ٠وذ‏ كركاتب
اخر باسحخفا ف انه فلش غنالينه في النسادفلم يحد لها اثرًا ٠‏ ومثل كر يزستوم وهو من كار
القديسين رأي الكنيسة في المرأة بقوله انها شر ضروري ومحنة طبيعية ومصيبة ملازمة
وخطر مبين وسحر ميت وضرر مزين وقد حرمت الكنيسة على النساءالقيام بالوظائف الدينية
كلها الا مأكان منها وضيعا ومنعتهن من حضور المعيات الخاصة والعامة ومن الذهاب الى
الحفلات والاعياد وامرتهنان يعتزلن الناس وان يسمتن و يطعن رجالهن وينصرفن الج التسبيج
والغزل والطخ وان يحتجبن ٠ن‏ فروقهن الى اقدامهن ان خرجن من بيوتهن - هكذا كان
حال المرأة ابامْكانت الماريولتري سائدة بين الناس ٠‏ وف الايام التالية وفي المدة التي
انقضت بين انقراض الدولة الغرببة واستثياب العمران الاوروبي الحاضر وثٍ هده وصفث
بانها « زمن الاغتصاب والمذاهنة والاستبداد والشهوة والعنف » حسنت التصرانية من
حال المرأة بعضالقْسين بادخال مسألة الادبار للرهبان والراهبات وهذا الآهين المشكواه
فيه لا ينسح الا لعصركان اختطاف الوأ فيه من الامور المعتادة وبلغ فادالاخلاق فيه
دربجة لا توصفت ٠‏ وَل تكن الاديان مَعَاهْد الفضيلة ابدًا وكفذلك لم تكن الرهبائية اشد

000

5 .
المراة في الاسلام 40

داع لطبارة اتدل لمكا فم وف روس رك و المذكور فيها زياراته الدينيةمايو نمخاصة
حال الاخلاق وكام ا في ابعى دور « من عصر الايمان » و ل نر قيام الانجيليين
شيم في احوال المرأة :وف افكار المشرعين الخلصة بها ٠‏ والخلاصة ان المسي ١‏ كرم المرأة
اما اتباعه لخرموها من العدل والانسانية ٠‏

والنظر ية الثانية التي اشرنا الييا وثي الشائعة بين طبقة كتاب الروايات في اورويا
فبم يحسبون ان كل من قام في الاعصر المتوسطة هو بيرد او كرزيشتن ٠‏ والمظنون ارنف

عضر الفروسية يمتد من ابنداء القرن الثاءن الى انتباء القرن الرابم عشر « وثمي المدةّالمعاصرة

الامو بين في الاندلس » ٠‏ الا ان المرأة في هذه المدة وان احاطت بها هالةمن الشعر
والروانات فكثيرا مأكانت موضع الشر والاذى وكانت القوة والخداع اوصافًا مميزة للعصر
الذهبي عصرالفروسية النصرانية ٠‏ وكان اولند وا رثر حديثْخرافة حتى اللتى الغرب دنية
الشرق ٠‏ ولم تكن الفروسية ابنة امجاهل الاسكندناو ية اوالحراج الجرءانية لارث النبوة
والفروسية كلتاهها من نناج الصعراء > ثفن الصحراء قام موسى وعيسى وت#لد ومن الصحراء
الى عنترة وحمزة وغل ١‏

وكانت المرأة عند الحضر من العرب وثم من انتحلوا المباديء الشائعة بين الور بين
والفرس والرومانيين على غاية من الالمخطاط ؟! ذكرنا لكتباكارت فا عند بعض الأحل
حرية حسنة وتأئير قوي في احوال القبيلة قال برون « ولم تكن كاليونانية موضع البرؤس
والشقاء » فكانت ترافق الرجال الى الحرب وتبث فيهم روح اخماسة والغخوة 5 الكاة
يخوضون عباب الحرب متغنين بمديح الاخت او الزوجة او الحبوبة وعندمم ان ما يكافيه به
الحييب هو خير مكافأة لهم عن صولتهم وبطشهم ٠‏ وكانت التجاعة والكرم خير خصال
الرجال والعفة خير خصال النساء ٠‏ ورما لواصابت امرأة في القبيلة 'سبة او لحقها عار
استعرت لا للى الحرب بين قبائل الجزيرة كلها وما اباب حروب النجار التي استعرت
نارها ار بعين سنة حتى اطفاً البي ثائرتها الا 'سبة لقت ابنة فلية في سوق 1

وقد حول البي عادة حسنة الى اعلقاد ثابت فاصم احترام الما اا مون اناك
الاسلام ونرى في كثير من الاحوال الي تمكس لنا صورة عصره ال اذج ان سننه تبععث
على الشهامة والمروءة في معاملة المرأة | شر فق يعدا ساار العلينالابقينو يختلف الاسلام
كالنصرائية باختلاف الافراد والعصور 4 المرو>ة الخالصة كانت يهف الاحمال ١‏ و
مصاحية للاسلام «خها لغيره ٠‏

وكأكان إنطل الاسلام وابن موكسس حلاف الفضول على أهبة لحار بة اعداه الله بسيفه

000

3 المرأة في الاسلام

و رمه كذ لاك كان على اهبة للاخذ ::اصر الضعيف والمظلوم ولم يعدم الداعي املح المستجير
سوا كان في سهولالعراق اوها هو اقرب للجزيرة فارسا يأني للاخذ بناصره وجبر كسره.
وكانت اعيال هلا الفرسان ندون في الاخبار ولنلقل من الخيمة الى القصور فتوكثر في
صولة الاجيال التالية وان الخليفة التى من يده يوما قدح الشراب في دار ضيافته ا بلغه
ان فئاة عر بية قالت وي في اسر الرومانبين لم لايأتيعبدالملك لتخليمي( )١‏ وعاهد نفسه على
ان لا يذوق شرابا اوماة -نى يخلص تلك الفتاة من الاسر فسار من وقته بيش عرم على
الرومانيين الانذال وما بر نيمينه حتى ملكت تلك الفئاة امرها. وان احد الملوك المغوليين
وهو الملك ههايون بينا كان سير الى كابل والافغانيون يطاردونه وصله سوار ملكة موااخيه
وهو علامة على العداقة وطلي المساعدة فترك شؤونه الخاصة واعاد كرته ركسم اعداءها
م عاد الى سيره الايق ٠‏

وتمى عنترة ابا الفروسية وكارتك علي مثالها الكهالي حمع الشهامة والشجاعة
والكر م وكان نقي القلب رقيق الخصال عالمالا يخاف ولا يو يخ فوضع اءامالناس اشرفمفال
متانة الاخلاق والتجاعة والمروءة وقد ظلات مبادئه - وش صورةمادي ومعله ‏ البلاد
الاسلامية وكانت الروح الحرك الحبي لكغير من الاجيال التالية ٠‏ وكان من ام الحر وب
الصليبية انها جمعت الغرب البربري بمدنية الشرق الاسلامي فنبهته الى عمة المسلين
وترفبعم ٠‏ وكان تأثبر مسلى الاندلس خاصة في جيرانهم النصارى هو الباعث على ادخال
الفر وسية قي الغرب و يكن التروبادور والتروفور الذين قاهوا في جنوب فرئ| والمنسهجر
الذين قاموا في البلاد الجرمانية والذين تذنوا في الحرب باناشيد العشق و الشبامةالاتلاميذ
ر ومنسور قرطبة وغرناطة ومالقة وقد |سعد تررك وبكاشيو بل تأسو وتسوشر ه ر:.
الينبوع الاسلامي الا انخشونة البرابرة الفريبين في عاداتهم وتصورا:.. كت الفروسية
لوي خدما .

وبقيت المرأة في الأعصر الاسلامية الاولى حتى مقوط الدولة العربية سيه المشرق
تشغل مكانًا علي ككان المرأة المعاصدرة فزييدة امرأة لزيد قامت لجمل عظيم في عدمرها
وتركت يحكتها وادبها اسمآ إنتخر به المتأخرون ٠‏ وان <يدة امرأة الفاروق ادبت ابنها في
غياب زوجها حتى صار هن اشبر علاه عصره وكان اسعه ر بيعة الرأي ٠‏ وكانتسكينة انة
الحسين وسبط علي اذى اهل زمانها وا كرمم نضيلة وتهذ يبا وقد مماها برورك ” سيدة
سييدات زمانها » ووصفها بانها « احملين وارقبن واوصعهن اخلاقا » وجمعت الى كلباحسن

10ت © 0 64 69 54 0896.6 66684 6566 68:9 009956هن ون و د وهون و د ٠ ١‏

)01 المثشهور انه المعتصم

000

المأ في الاسلاء ا
استماعها لحديث العلا والصالمين ٠‏ ولقد عرف نساه بيت النبيرّة لبن وفضيلتهن وتصلب
الغلافيو: وكانت بوزان اسرأة امون واخته ام الفضل امرأةَ الامام النامن العلوي وابنله
ام الي ب كلهن مشهورات بالعم ' وقامتفيالقرن الحامس من المجرة السيدة سكينة الملقبة
لخر النساء والقت دروسا عامة في مور بغداد الجامع موضوعها الادب والبيان والشعر
ولا في تاريخ الاسلام شأن يساوي شأن اشير العلياء ٠‏ وماذاكان يصيبهااترى لوانها ناث
بين اخوان القديس سرل والجواب يظهر ما اصاب هيباتيا وكان و المكن ارثلا يزقها
اولئك التحمسون ولكن من الحقق انبا كانت تحر قكالساحرات وكانت ذات الممة( الحرقة
في اللغات الاوروبية الحازمة ) قلي الاسد وصاحبة كثير من الوقائع تحارب »م اشبر
الفرسان جنا لجنب

وقد اعتر فكل من لميتعصب من الكتاب باصلاح المراً أة الذي اقي به البي ٠‏ على ان
المتعصبين لا يزال ديدنهم القول بان الاسلام ا رةس ابي لا أكذي
منها -- وان تسعة عشرقرنًا من قرون الاشوء والترقي حملت مم ما اورثله مدنية سابقة
واحوال مناسبة على جعل جعل المرأة في اكثر البلاد النصرانية اعى درجه من الرجل _بالنظر
الاجتماعي اي ولدت داب تعترف على الاقل بحق المرأة بالافضلية الاجتاعية ٠‏ ولكن ما
هو حقها الشرعي باترى حثى في اعفلم البلاد النصرانية ٠‏ وان الرأة ا لغ
البلاد الالكليزية حتى في عصرمتأخر جدًا لا يعترف لا وحدها بحق من الحقوق دون
زوجها١‏ والا ا ن اذالم تبلغ المأ المسبلة في مئة سنة |نية مقامٍ اختها النصرانية الاجتّاعي
قّة وق تكاف للك القاضي علي الاسلام ورده ٠‏ الا ان معلا الى في عصرلم تعترف فيه
امة من الاثم او دين من الاديان ن أو معية من الإمعيات يق إلراء سوا كانت 0ط او
متزوجة وعاش في بلاد تعد ولادةٌ الابنة مصيبة ومع ذلك خول الساء حقوقاً لا يخولهن
اياها الحكومات المتقدنة اليوم الا كرها ارت معلا كبيرًا مثل هذا حري بثناء 0
واعترافهم | له بالجيل واو بفعل غير هذا لصدق في دعواه انه ارسل ل للعالمين ٠‏
حقوق المأ المسلة كا شي مدونة في كس الفقباء لا ثقل عن حقوق المراً ييا
نا نلعرض هنا لغير الغهانات التي من حقوقها في الشريعة الاسلامية و ارنف
الماة اها قوفف فاون نبق في بيت ابيبا وما دامت دون سن الباوع فابوها يسوسيا
وهتي بلغت اشدها فان الشريعة تنها بيدها ما يخصبا ارق ا لط ترك
يك ذلاك ٠‏ ولا حصة معلومة في ميراث ابويبا كاخواتها واذا اختلفت الدسبة فذلك
لاختلاف المقام ٠‏ ولا يمكن اجبار البالغة على زواج واحد حتى اللمطان في حال هن

0001

30 الازمة المصرية

الاحوالى )١(‏ ولا تخسر المتَزنوجة بزواجها تحقوقها الخاصةولازوجة على الزوج صداق مقدم
قاذا لل ندقسه ع الشريعة لا بصداق يناسب درجتها ٠‏ والزواج الاسلامي حمل مدني لا
يحتاج الى قسيس او رسوم معلومة (؟) وان عقود الزواج الاسلامية لا نخول الرجل سلطة
على الزوجة و راء ما عينله الشريعة له عليها ولا تعطيه حقا من المقوق بالتسلط على امتعتها
او ثروتها ٠‏ لحقوقها من حيث انها ام” لا يتوقف الاعتراف بها على وساوس القضاة امختلني
المشرب والتربية ٠‏ وما كدبته بيدها لا تمكن من اتلافه زوج هبذر وان زوجا شرسا لا
يقدر على الاساءمٌ الي زوجته من غير عقاب وثي تدير امرها يدها متى كانت بالغة هن
غير مد اخلة زوجها او ابيها ٠‏ وتداعي غرماءها في اجالس العلنية من غير ان تضطر الى
الانضهام الى رفيق ثان او نحت اسم زوجها وبعد هانترك بيت ابيها بق ها الحقوق الي
يخولها الرجل ٠‏ وان امتيازاتها من حيث انها ام وزوجة لا تضعنها الجاملات الملقلبة ولكن
6 المسطرة في كتاب الشرع ٠‏ وثقول اجالا " انحالنها لا ثقل عن حالة كثير
ن ناء الغرب ومن الحقق انها في "كثير من اليه ون أرفم منهن مقاما وتأخرها بالبسبة فلى
ا نات عن قلة التبذيب بين الطبقات عامة لا عن شيء خاص في احكام الفقباء -
بير وت عبد ال رمن شبيئدر

بقول علاه الاقنصاد ان لايجاد الثروة ثلاثة عوامل كبيرة لا غنية لاعدها عرد
الا خر وش العمل والمادة ورأس المال ٠‏ فينثا العمل , نشرالتعليم بين طابقات الامة وجعله
عمليا ونظار يَأ ومتى توفرت الممة غلى عمل توفرت المأادةٌ ٠‏ 0 س امال اثم من: العنصرين
الأواين وادوه ١١‏ يتوم سروة ٠‏ ولقد ساعد مصرفي هذا الربم الاوّل من القرن الرابم
عشم للشهرة نحين طرق ريها بفضل مبندسين بارعين وظنيين واجاب وننظيم طرق الخباية
وانتشار الامن بعض الثي؛ في بلاد الاقاليم والموا: ضر الكبرى واصلاح احوال الها وام

مودت ووه ه 0 2 شكس 5 هف وح وين © و وان د وهوس جه كه و مو د و هاه جج فجوسي من نو > ج 4 # كه موه صنت د شرك م + 6 5 4 5ج هج ووه وس ان و وسيب م د وه ون 5 0605004040006 006645006 6 026566 61 605 0665 50666 0 6 6 6666 6.466 6562.060 064-665 5 0 06 04 > 9 تيع وين جه 66 666

1 بتى ملوك الذرب يجبرون اابنات على زواج رعايام قروا عد بده لعال اما وضع
الفقباة تلك القاعدة ٠‏

(؟) انالعادات الوثنية النيا كت هامسو المندوالعادات الخاليةالنيكانت قبل الاسلاء
في سورية ومصروالتي لا تزال باقية ليست من الاسلام في شيء

000

الازمة الأممرية 44

الناس على ارواحهم واعراضهم واموالم كان من ذلك ان كثر العمل والمادة الاصلية
ابره ري اللاد وسرطة نالها وعرانيا وو رأ الال لم1 لد اميل وعد
المعرفة بتصدير حاصلات البلادالى الديار الاجنبية وجاءت على الاثر الشركات تحمل روس
اهوالحا العظيهة لتير بها ونستّهر الاطيان والارامي وتبني المصانم والمعامل القليلة وتضارب
وتقرض وتمدة ٠‏ ظ

جاءت تلك الشركات وا كثرها اوربية فرأأت من سير البلاد نحو النقدم ما نشطبا
واعانها على ما ننشده اسغتاعها بالاءتيازات الاجنبية فضوعفت ثقتها باعالها وئقة الناس بها
وقد تساهلت المكومة في الترخيص لا فتم لها ما ارادت من المغامو برت عشرات لابين
هن الجنيهات في وادي النيل تستمملها في كل ما رات الريم فيه من الاعال وكثر عددها
حتى بلغت مائئين واربعين شركة بعد ان لم تكن منذ عشر سنين | كثْر من خمسين شركة
ولا قل* رأسمالما عن مائة ملنون حنيه ٠‏

هذه الشركات وتحسينصادرات البلاد وا كثرهامن القطىي التي انت مصر برأ سمال
عظيم ولما كثْر المال في الابدي ارئفعت اسعار انعقارات والمنقولات والاراغي ٠‏ وقد
كان لزان اسوان يد طولى في زيادة الثروة وما عولت المكومة عليه هى:_ تعليته ثأنية
بحيث *يقدكر اناماسيجيا به من الاراضى الموات نحو تسعمائة وخمسين الف فدان فاذاكان
طن الفدان الواحد خمسين جنيب فتكون قد زادت ثروة القطر من هذه التعلية وحدها نحو
مانية وار بعين مليون جنيه ٠‏

وقد انصرفت معظم هده لكات ال ابتياع اراض ز راعية وتحضت لاصلا حهاوبيعيا
من صغار الفلاحين بعد . وطفق بعضبا يبتاع اراضي لابناء في ضواحي المواضر كالقاهسة
والاسكندرية فارتفعت بذلك اسعار الاراضي ولا سما اراغي البناء لانبادخلتف دور
لمداربة يضارب بها زيد فيري فيأتي “مرو ليضارب بها ويبيعها عن اغلى حتى بيع الفدان
الذي يوجر بخمسةعشر جنيها في ظاهى القاهرة بزهاءثلاثة الاف جنيه ومعظ الاراغي
التي أبيعت في سوق المضار بات لا تشحد حاجة الناس الى البناء فيها ولو بلغم سكان القاهسة
ثلاثة ملابين نسعة فها بالك وثي لم لتجاو ز السبعائة الف ٠‏

وما رأى بعض الاهالي هذه الارباح راحوا يقلدون الفرييين سيف المضار بة مع قلة
اختبارهم وعدم مرانهم على اعالها هذا والمصارف تد اناس في الاعقادات ولي لم لمعي
صاحيالالف عشرة لاف ورعا ثثق بن لا يوئق به :واغرق في هذه المضار بة كثير هن
الاروام والاسرائيليين والسوربين من هبطوا مصر ليغلنوا فيها في زمن قصير ٠‏ وكان من

المزه ه (31) الجلد " من المقلس
0001

د الازمة المصرية

اثر تطوح البيوت اللمالية في امداد ااناس بالمال وتطوح المزارعينوالضار بيني الاستلاف
ان كثّر التعامل بالربا ورما زاد معدله عن معدل الرب الصافي المتعامل به ودخل السوق
المالية ثير من الحتالين المتلاعبين والسماسرة واحسنوا استخدام غفلة ابن البلاد ليروا
با يمره ويجر عليه الخراب لي العواقب ٠‏

ولما يجاو زت المضار بات حدود المعقول ارادت البيوت الالية التى نشرت اهوالما يم
القطر ان نتوقف قليلا” في فت الاعتّادات لمصارف «صر فثوقفت هذه عن الاقراض بالطبم
وهناك حدثت ازمة رنت, في ارجاء العالم انتبت بخراب بيوت مئات كانوا اغتنوا بالوم 1
اتقت علييم اهوال لاا مناص لم من ادائها في اوفاتها وقبضت المصارف ايديبا عنهم وم

نقف الازمة عند حد المضار ات بل نجاو زت الزراعة والتجارة وصادف ذلك موسم وقوف
دولاب الاعال وهو بقف بالطبع في فصل العيق بف مع ناد كاه لك المره كفيزوة
00 ن انتفع ب كلك البة كتير ون وناك الذي :اعد فى اقلهدة وقد عفرت كله بود
الدرام , واضاع اخر ما ملك بالوثم من مال المضار بات غير المعقولة ٠‏

وزاد الحال اعضالا توسع القوم في الاسراف وفساد الاخلاق والاغراق ف ثقليد
المترفين من الغرييين و بطر الفلاح النم ولم يحسن التقليد لان الثروة جاءته عفوا صفوا
فدهش لا وبهرته زبارجها وزخارفها واطارت لبه فتوسع في شراء الاطيات ولا سما ما
كان منها للعكومة فتسعته و باعته بالاقساط فصم على الفلاح المصري ما قالهالفيلوفجول
عونق الفلاح الافرنسي من قوله : « من اعظم الحطوب التي تضيب المزارعين اقتراضبم
الملل بالربا ذلك ان الفلاح يحب الارض فيستدين لشراء قطعة منها فلا يلبث ان اميم
مثقلا" بالديون لانه لم يأخذ لنفسه الحيطة خصوصا اذا اصابته سنة بجوائحها السماو ية وانت
على مزروعانه فاضرت به ضرا لا يستطيع معه القيام بحاجات ارضه ركه لقلةّدر اهمه ٠‏
وف .قراض الال لازارع على ندبة ارضه وعقاره نفع كبير للرابي على انه ليس للزارع الا
وسيلة لا تبلغ الغرض ودوا» إسكن الم جاجته كينا موَقنًا ٠‏ وافضل الفلاحين م ن كانت
اراشيه مشاسبة مع مقدرته بحيث ينأ ل أن ينظ في را بليِغا و يتعبدها في كل فصل
0 - السنة 8 بعد المرة والزراءة من اشد الشؤون في الاحتياج الى نظر القائم عليها
| كثر من اج سائر اخرف واذا اتسعت ارا ضي الزارع وتنأعت عنه فبو فلاح بالاسم
وماحجك 15 مثل ظفرك .

«١‏ ومن كآن له ٠‏ ن المال والعلم ما برغبه في الزراعة كن يريد ان يجمل بالمال زراعة
لازراءة المال فليخؤز له مزارعا يقوم مقأمه وأو بعض القيام للا يخسر وتدعو خسارته الى

000

الازمة المضرية 0

تشبيط عزائُ جيرانه ٠‏ الارض تستدعي رجلا صنغته تعبدها واستنباتها كا ينبغي فارس
للفرس وبطل عمل السيف ٠‏ واقهى ما تحتاجه الزراعة زارع منوّر وعامل خبير له *ن
الارض ملكا كانت ام ايخارا ما لسعم له نشاطه بادارته ومتى زاد على ذلك فيكون داحب
مزارع ليس الا ٠‏ واذا ضاقت عليه ارضه يتعدر عليه أن يقوم ما نقلضيه اياه من النفقات
والتمسينات » ٠‏ ظ

هذا ما قاله سيمون ولكن الفلاح المصري لم يشك جانحة سهاوية ولولم يكن النيل على
وفائة معه وصادف انه خانه سنة او سنتين ما حدث ذلك في ادوار التاريخ الماضية لخرب
معظم المزارعين المصر بين ولا سيا الكبراة منهم من ابتاعوا اراغي وم بروها وبقيت يه
ملكبج سنين وثم لا يعرفون موقعمأ فكيف م ان يتعبدوها ويحسنوا استنباتها واستارها ٠‏

وقد اضر بالبلاد ان رواساء معظم الشركات والقائمين على المضار بات ثم من شياطين
الانس يعرفون م نينت كل الكتعف لديد الدرم واو بتطبيق اعالى على القانورن صورة
وأعان على حدوث ما حدث ان المكومة حصرت وكدها في لنشيط البلاد فيامو رهاالمادية
الصرفة بحسي ما اداها اليه اجتهادها ولم تعر ارئقاءها الادبي جزءا من تلك العناية وذلاثك
لانها كانت ولا تزال ثقول ان حالة البلاد المالية اذا حسنت فالادبيات نجي تبعا لذلاك
ولكن الشرق يحتاج الى غير هذه السياسة الاقنصادية ٠يحتاج‏ الى العليات كا يحتاج الى
الماديات والا فثبق الو بيد الاجاني أو معظمها وتجني البلاد الضر ر العظي لا نهالا نعرف
كيف تسيركا جرى للصري في العبد الاخير ٠‏ ولوكانت اسباب التربية والعلم منتشرةبين
المصر بين كانتشار الشرؤون الزراعية ولواخصبت العقول كا اخصبت التربة لما صارتالحال
الى ما صارت اليه من الاسراف والتبذير . [

قال اح د كيار الماليين كان من الواجي لفت انظار القطرالى الامو رالضرو ري ةالمطلقة
النافغة من مثل تعلم الاقتصاد الششخصي ليكون منه الارثقاه الاقنصادي لابلادكاها وانهيال
الثروة عليبا وانه تجي عناية الافراد وان لا يخاطر ما با يقلصدونه الافي مشار يعذات فائدة
مشونة وان لا يعدّدوا في هواردم على ما #سن به عليهم المضار بات من الار باح ٠‏ لخحسنات
المضار بات ليست ثابتة ولا سايمة ٠‏ قال واو تغلٍ المصريون هذا التعليم لكان لم «نه اعظظم
رادع عن المضاربة في الارامي بحيث ارنفعت اسعارها يمال استقرض من الخارج بدون
ان يكونمتلائمنا مم ايرادها والسبب في عدم وقوف الناس عند حد الاعتدال في مطالبهم
وغرورث بالروة الجدة هو الجنون في المضار بة الذي ضم الى الار ناح الحقمقية ار باحا
كاذبة وهمية فتضزت في الما ل كالماء او كالسراب وساعدها فقدان التربية المتينة العامة التي

000

3231 جف منسمة

اونالت مرح منهأ لاستئارت العقول ووقفت اليلاد ص حقيقه سم الحأة الاقتصاد به
أخرت معرفة جمع الئروة الحقيقية الثابتة وحسن التعقل في صرفها ٠‏

نئر ابن زيدون

5-7 ابنز يدونمن قرطبة الى ابن مسيلة باشديلية قبل تحوله اليبا

باسيدي وأرفع " عددي ٠‏ واول الذخائر في عددي . واخط 5300 ن اقتنائه
يدي ٠‏ ومن اشاه الله في عيشة باردة الظلال ٠‏ ولجمية مابغة الاذيال ٠‏ قد 0 الماع
عليك ٠‏ وتوالى الحديث الحسن عنيك ٠‏ حتى حللت محل الامانة ٠‏ وكنت عوضم لقليد
الوطر واثبات الطوية ٠‏ والله يمتعك ما حازه لك من المير ٠‏ ووفره عليك عليك منطيب الذكر .

في علك اعزك الله ما تقتضيه العطلة هن اظلام الخاطر وصدا, النفس ويجنيه طول
المقام من إ خلاق الدبباجة وارخاص القدر وقد رأيت ان اجتني مُرة مر 1 داب اطلت
الاعتناء بها ٠‏ واخلاق ادمت رياضة الانفس عليها ٠‏ ولا لخصت الملوك وجدت عميدم
الذي انسى السالف قله ٠‏ ونقدم الراهق(9)معه ٠‏ واتعب العابر بعده ٠‏ الحاجب 1 8
مولاي اومن اال انه بقاءه وك اعداءم ٠‏ ءا خصه 7 به من ٠‏ سئاء الى .
اليم ٠‏ وانتظام اسباب الرياسة ٠‏ وكال الات ت السياسة ٠‏ واجمّاع الدانب لني اد
النظراء ونه عن ماني الأكفاء وف لك ان احمل ليزه مة ٠‏ واوسم نمك
سواه بصنعة ٠‏ ان اعرض نفسي مملوكته عليه عرض من لا يوهلا لاجازانه الا بالاستيازة
ولا مع لها في قبوله الا هم المساحة : ذلوكنت الوليد.ين عبيد براعة نم ٠‏ وجعفر بنيحبى
بلاغة نثر ٠‏ وابراهيم بن المبدي طيب مجالسة ٠‏ وامتاع مشاهدة ٠‏ نم حضرت. بساطه العالي
لا كنت مع سعة احادئةه الا في جانب التقصير وتحت عيدة التقصان غير انه لا يعدم مني
نحابة غرس اليد واصابة طر بق لمصنع من ولاية أخاصها ٠‏ ونصههة أععض.ا . يك افده
الغض من زهراته ٠‏ وثناغ أهدي الله العطر من ناته ٠‏ ففوضت اليك «له ال خارة ٠‏
واعقدتك بحكليي النياية +" ودوة متها حتلوتك لدي : ا نه ٠‏ سوغك الله الموهية
في ذاث وانبضك باعباء الشكر لها وهنها سرو مذهبك ٠‏ وكوم سجيتك ٠‏ وصحة مشاركتك
من لس توجبها استهابي . ولا استدعاها بمثل اسبابي ٠‏ من ندافي ا السلف

000

وف منسسية ١‏ ه/؛

والانتاء الى 1 صرة الادب ٠‏ فان وافقت الساتحة الارادة لظ أقبل ٠‏ وعبد بلغ من سييده
ما اكل١‏ ولم اقل عمرك الله كا فيل في النحمين . ٠‏ بل فلت وقد يجمع الله الشتيتين ٠‏ وان
عاق حرمان عادته ان يعوق عن الطظفرو يعدرض دون الامل 9 ابده الله اللي في حال
العطلة 5 غيره والتصرف ' واومي الايطان والتطوف ٠‏ كالميتدي بلعم حين عدم ذكاء
وميم الصعيد اذالم يد الماه ٠‏
٠‏ فان اغشُ قوم غيره او ازرهم فكالوحثر يدنيهم نالا آنسالحل

والنه بتولاه بالفسيحة في عمره ٠‏ والاعلاء لامره ٠‏ وإصرف الاقدار مع ايثاره ٠‏
و لصرف وحوه التوفيق ق الى اختياره ٠‏ ولك باسيدي ىُ انندايك م نديتك له ا للساعي
الهم من الشكر . او الحهتهد البالغم. من العذر. وملاك الامس نقدي المراجءة للايجاب فاسكن
اليه 6 فاعقد عليه ٠‏ وأهدي اليك ندى الغض الناضر من سلامي والارجالمطار
من نحيتي ٠‏

وله رسالة خاطب بها ابا مروان بن حيان المؤرخ المشبور قال ة في فصل منهاوقد اهداه
احمالا" من الزيت وال رفي سنة محلة د22

للدي امك النشدى نميو نولك بوتجيل تا ونبالك ٠‏ اقابل بالحقير ٠‏ واواجه
بالتافه الء...ير ٠‏ ويعل الله تعالى افي لو تاحفتتك ( قاسمتك 9 ) عمري ما رايت ارت ذلك
كفو لقدرك ٠‏ ولا وفا* ببرك ٠‏ فكيف ما دونه فلك المنزلة التي لا تسامى ٠‏ والجلالة التي لا
توازى ٠‏ وما شي* وان جل الا حلقر لك مستصغر عند محلك ٠‏ و! ويل لاق
هذا ما ثبت ذكره في المدرجة طيه وانت بعاليك نتفضل بقبوله وتصل احملصإة بالتغاضي
عن رتاحته ٠‏ والاستجازة لنزارته ٠‏ مقلضيًا بذلك شكري وحمدي ومستبدً! منهها يجميع
ما عندي ٠‏ أه

اند ته أو تنا ند رافق شرل قني 4 إررد تح القماء المسرات الباعثة لأمال النفوس
الحائمة صدمات تذهل الجنان وتعقل الاسان فن فرح النفس ما بقثل ومن باهر الصنم ما

٠‏ ولا كفل ١ا‏ فاجأتني ؛ ه من فضلك البتدر ميقانه على و الازودة وحمود

ن ميج وشدطة من اق ال لتكد السنا لم يشفلك عن جوداه ذاغل حتى فضيت
نذرك فية لاول وله وم ترض إعادنك المتكافة لي نشات الدء و حتى حمل تعني “قل القوت
فطرقني قطار هدبتك الفاجئة غداة اصبحت فيها منفضا من الزاد مستوفزًا للارتياد فسكنت
دهشا فرحا واسقهال بياني بلها حتى نولت كتابك الكر > . نقارت في لآ ليه فنالني به اهتزاز
اذكرك وارتياح لفولك لجوزبت جزاء الحسنين :ا ارحت من ككري لكشفك في ادي

000

48 فى منسمة

يوم ع” عام فم انك قبلت شكري فلا فضل فيه لمقابلة معر وف كالا باحاض. الدعاء لك في
حراسة متك ودوام تملك واستبصار الماك الاعلى عميد الورى مكفيك في حسنرآيه
فيك اعاذك من عين الكوال ووقاك طوارق الايام والليال وحفظ على زمانا ما فيك من
كرم الال وانهضك جا التزمته هن احناث من اقسم في عصرنا ان جود عدم لا ينال ببنه
ونه أه ٠‏ وقد طوينا في هذه الرسالة بعض الفاظ لسة الحفة المنقول عنما ٠‏
شعر أبن زيدول
في دار الكتب الحديوية بالقافرة لسجزة خطية من ديوان يكري المغرب ابن ز يدون
وقع في ١١‏ ورقات صغيرة تغلب عليه الصحة في الغالب ولم يذكر فيه ناريخ ليعرف به
الزمن الذي كتبت فيه وقد كتب في ١‏ خره مانصه : تم شعر ذي الوزارتينابيالوليد اد
ابن زيدون وشعر الملكين والمد لله وحده
وان خير ما يقرظ به ذيوان صاحب قصيدة « اصعى التناني بديلا شن يحافينا » التى
بعث بها الى ولادة بنت المستكنى بالله ان بكتنق بنقل شذرات منه تدل على مبلغ ذاك
الشعر من العراقة في الحضارة والرقة ٠‏ وقد اتصل بنا ان اديبا عر دمدق قد مثل هذا
الديوان البديع للطبم او كاد ولا شك ان اسسحاب القر يض سيسرون بنشره ينهم ٠‏
قال ابن زيدون عدح ابا الوليد بن جهو ر احد ملوك الطوائف وثٍ اول ديوانه
هذا الد.'ح على 'سراك رقيبا فصلي بفرعك ليلك الغربيبا )١(‏
ولديك امثال النجوم قلائد الفت سماءكر لبة وترجا
ليني عن الجوزاه فرطك كلا حنحت نحث جناحها تغريبا
واذا الوشاح تعرضت اتثناوه طلعت ثريا لم حكن لغخريا
ولظاليا: 'ابفايك: :أذ كنا "كنا عي الكن«اطفيين خهنا
اظينة دعوه البر اءَه شأخما انت العدو ف داعيت حميا
ما بال خدك لا يزال عضرجا بدم ولحظك لا يزال مرما
لو شئت ماعذبت ممجة عاشق ستعذب ليك حبك التعذدا

اك 5269 8ي هوس ده م١‏ نه ده 20 2 ث 6ت 26666 56ت 66 66 699 926615 666982666668699 م تم م 4 854649 65ت نم0065 96ج نه 64ج من ةمث 6ت م2966 ونين 2 0 بج جز وين ه + ت 26 تلات ه 0 ه ع جه > 4 4 65 20 260 66 :هه وان وان واه سس .- م2.92 د لم مده

)١(‏ قوله * فصلي بفرعك ليل كالغر بيبا * من قول ابي الطيب
كشفت ثلاث ذوائس من شعرغا بذ لله :قفارت ليالي اربعا
وينظر اليه ايضا قول العري

000

ولزرتنه بل علانة ارن الموى
ما الجر الا البيرت ولا انه
وارى دموع العين ليبس لفيضها
مالي وللايام 2 مع الى

انتك يلون الحييب الحجل
مار ار ادرا كبا
اق لالطاف تدريجها
الى ان بناجهت شفاءالمليل
فلو نجومد الراح ل تعداها
هأ #نظر حسن في العيون

مرض يكون" له الوصال طبيبا

اي

نتم فاه به الغراب تعيها '

نثوتك واعقب زفرة ومحيبا
غيض اذا ما القلل كان قلييا

وقال مع تفاح اهداه الى الوزير الاجل مد بن جهور

تخالط اورن الح الوجل.
هوا الواءا ها معتدل
ثفن حر تعس الى برد ظل
وانس المشوق ولو الغزل
وان في ذابت حمر تحل ‏
لدنياك

تب منلقل

وطعم باذ لمن ذافه كلذة ذكراك لولم ثيل ١‏

ون ان عن عا
يفل طسبا للاكف
صفوت فادللت في عرضها
فبواكبا “عمة غضة
ول كعلت اهد يت نفسي ا<

لي شاك او تستهل
وك زمانك أو يمثل
ومن يصفهمه الموى فليدل
وفضل يمأ قيله متصل
خصرت على انها غاية المحلفل

وك الى الادرب في بكر مل بن احمد رسالة تنصل مما

تحطنا وما للدار نأي ولا مط
ا>احيابنا الوت محادث عيدنا
ممرم ارت الزمان الذي تفى
واما الكرى مذ لم ازرم فباجر

الى ان يقول وهو مما ذكر له في القلائد

عدا مععه عنى واصغى الى عدى
لنت المدى اذ قصروا فقاويهم
بولونني عرض الكراهة والقلى
وقد ومعوني بالني لست اهلبا

وشط يمن نبوى المزار وما شطوا

زيارته ع والمامه فرط

م في ادي يكلا استمكنوا عط
مكاهن اضغان اساودها رقط
وما دهلثم الا النفاسة والغبط
ول يمرت امثالي بامثالها قط

ع9

0

2044 صحف منسية

فررت فارت قالوا الفرار ارابه فقد فر موسى حين مم به القبط

وقال وهو السحر الحلال
ساحب, اعداني لانك منهم مشري ور
ا تحخطني فاك الرضى و قلي فلا انظا

بن تألف ليله ونجاره ناطون نوها لنىة 5
وله وام وحاك عليها ثوب وشي محمنا
واطلم فيها للازاهير ايجما فم رفلت فيها المرائد كالدما
اد العيش عض والزمان غلام
اهيم بار يعز واخضم شدا المسكمنار دانه يتضوع
اذا حت اشكوه الموى ليس يمع فا اناف شيءمن الوص لامع
ولاان يزور المقلتين منام
قضيب من الريحان ار باللدر اواحظ عينيه ملين من ار
وداج خديه حك رونق لمر «الفاظهفيالنطق كالألهالثر
وريقته في الارتثاف مدام
سق جنبا نت القصر صوب الهائم وغنى علىالاغصانور فى امائم
بقرطبة الغراء دار الا كارم2 بلاد بها عق الشباب كاي
وانجبني قوم هناك كرام
5 لي فيها من مساء واصباح بكلغنالمشرف الوجهوضاح
بقدم افواه الكؤوس بتفاح اذا طلعت فيراحهاتجم الراح
فانا لاعظام المدام قيام |
ويوملدىالبنى(9)في ذاطيءالنبر تدارعلنا اراح في فتية زهر
ولس لنا فرش سوى يانم الزهى2 يدور بهاعدباليا اهيف الخصر
ويوم بجوحي (9) الرصافة ممعم مررنا بروضالالحوان المديم
وقابلنا فيه : ا ولاح انا ورد بخد مفضرج
راك ايام العفاف ا ولهو اثرناه بتاك المعاطف

0001

لم ؛

وله وقد قال فيها صاحب الذخيرة انه كتب بها

سود اي ثالشعر بيض السوالف

اذا رفلوا في وى تلك المطارف

فليس على خلم العذار ملام

37 وشيك عند العقيق وحره

قعدنا على حر اللبات وصهره

وظبي يساقينا سلافة خمره حك جسدي ف السقم رقة حتصره

فقل زمان قد تولى عه
وحكر رق فيه بالعمشي “عه

ورنت على مس الليالي رسومه
ولاحت لساري الليل فيه نجومه

علك ون لقي لقوق لاه

من غرر لظامه ودر ركلامه

عاقاست كحج وتدواسوسوامنا ريسع صو وميه

(1) اخذه من قول الراجز يصف لبا ممذوقًا جادوا ببذق هل رأ يت الذئب قط

المزه .

يادمع' “صب ما شئت ان تصو با
ارن الرزايا اصيحت ضروبا
قد ملا الشوق الحا ندويا
عليل دص سأمني تعدبا
ليت القبول احدثت هبوبا
بالافق البدك الينا طيبا

ويافوّادي ان اف تدوبا
وار لي يك اهلها ضربا
في الغرب اذ رحت به غريبا
ادنى الضنا اذ ابعد الطبيبا
رح روح عهدها قربا
نعطرت منه الصبا جدوبا

يبرد حر الحكبد المشيوبا بامشعا إسا ده التأو ما
مثرهًاً قد سم التغريا اما سمعت المثل المضرويا
> واستشرلبيبا
اذا اتيت الوطر: المييا والجانب الممستومح التجيبا
والماضر النضج الرحوبا َي دنه ما رأى الجنويا
مصانع مجحاذب القلوبا م 7 اارشأ الردما
مخال سيك وصله الرقيبا ت يلي بدره الغريبا
لما انشنى في سحكرء, قفيبا تشدو اساي نطر بأ
هصرته حلو الجنى رطيبا ارشف منه البسم الشنيبا

حتى اذا ما اعت لي عيبا
5 0
بادرت سعياهل را يت الذيبا(١)‏

(؟)

شباب افق ثم ارك يدبا
اهاجرسيك آم موسعى تأذيبا

من بطليوس ابام تكدرء عليها وني

وهدا

000

ةف قطبوعات وخطوطات

من لم أسغ من بعده مشروبًا ما ضره لو قال لا لثرييا
ولا ملام يحق القلوبا فلا ملام لحق المفلويا
قد طال ما جرم الذنوبا ولم يدع سيك العذر لي نصيا
ارن قرت العين بان اوأبا ‏ لم ال الت استرفىي الغضوبا
حسبى ارف احرم المغيبا قد ينفع المذف ارثف يتوبا
وقال ولما القينا للوداعء غدية وقدخفقت فيساحةالقصررابات
وفربت المرد العتاق وصفقت طبول ولاحت للفراق علامات
بكينادما حتى كأرت عيوننا بحري الدموع اخمر منهاجراحات
وكنا نرجي الوب بعد ثلاثة ككيف وقدكانت عليها زيادات

موعات وسخطوطات
المانيا الحديقة ونشرذها

صدر هذا الكتاب النفيس في الشهور الاخيرة باللغة الافرنسية من قل المبيو هخري
ليد تنبرجي م ناساتذة كلية السور بون في باريز وهو في نحو ار بعهائة #شحة تلونا في م.طوره
ا ثار عشمة الامة الجرهانية وارئقائها في ادابها وعلومهبا وصنائعها واخلاقباواوضاعها السياسية
والاجتاعية والاقئصادية والدينية في خلال القرن التاسم عشر كل ذلك مكتوب بلسان
الانصاف الحت اوحاه العم الذي لا نطق صاحيه من جاني القللب بعامل هوى النفس
واملاه التمحيص الزي بتوفر عليه علا الغرب اذا اخصوا في فن من الفنون وارادوا ارتف
يضعوا فيه المصنفات المتعة النافعة ٠‏ وقد عددنا الظفر ببذا كعات نهمة لانا كنا نعرف
درحة ارنقاء الالمان معرفة سمطفية وذلك لان من اخلاق هده الآمة نل مى اخلاق الاعم
السكسوئية كالاتكليز والامبركان ان لا يعمبا التظام نعشمتها الحقيقية الا بعد ايراد
الدلائل المسية على ذلك وظبور نثائم الاعيال بالطبع ٠‏

ومما استفد ناه منه ان الالمان لم يكتفوا نزول بلادم بل م مننسر ون قِ ق بلاد
اوربا ولا سها فها ور اء نخومها من الجهات الار بع فقد كان سنة ١.‏ سيك بلاد المسا

1 1[ 1 1 1 1 1 آذ ااا ااام ااا ااا ا ا ا ا ا ل ل 001 00 0 ااا اا ااا ا مم ام ل ل 00

التشبيه عند اهل النقد نوع من انواع الاشارة لانه اشار الى تشبيه لونه بلون الذئ ب يسيب
شوبه بالماء الذي غلب على اللبن ( الذخيرة )

000

مطبوعات ومخطوطات اك

١ه‏ المافي اي 5* في بالمائة من جوع السكان يجيورت فيها لساري
ونفوذهم وفي الا كثر في بوهيعيا على كرة مناضلة ا ى ٠‏ وعى الرغ منمعا كدة
العنصراجري للعنصر الجرماني لا يزال في بلاد الجر 5١6٠٠٠‏ المافي اي نحو *؟ في
المئة من عامة السكان يحافظون على حالتهم وان دنت فقل إنحون في الاعال وينتشرون
كا م في اقلم كرواسياسلافونيا هن ديار اجر فانهم زادوا فيها اربعة اضعاف:مأكانوا :
النصف الثاني من القرن الاخير ٠‏ وعدد الالمانفٍ شرق الأنيا من ولايات البلطيق من
اعال روسيا حور بع مليون وثم العنصرا'تمدن المتعلم الغي ٠‏ وني جنوبي المانيا اي سي
بلاد سويسرا الالمانية يتراجم عنصرثم قليلاة بالنسبة لعنصرالولش وف غربي المانيا ؟" الا
اي في هولا ندا وا'م اج ك الفلا مندية و34 الما ف البجرك ول وكسبرغ

وما عدا هؤلاء فان هناك ملابين من الامانيين غادروا المانيا على ان يعودوا اليها او
هاجروا منها شجرة قطعية نهم حنود يخدمون الاجانن ودعاة دين للكفلكة او البرلتانتية
١ 0 0‏ سياوافريقية يكتشفونالجاهل والمعالم ومباجرون مدفوعون بعامل الفقر نزلوا

راء اجر المحيط اي في امبركا 'يحثون عن الثروة وكل هؤلاء الالمان الذينطرحتهمالنوى

َ ايارو قدارفي اطراف المعمو ركله معن همرقوي في جسم القوة الجرمانبة ذوشأنعظي ٠‏

قال المؤلف ومعلوم ان مجرة الالمان كانت متصلة بعد سنة 18*٠0‏ حتى أنه يقدر عدد
الالمانيين الذيف غادروا المانيا في خلال القرن التاسع عشر بخمسة ملابين ومعظميم
بين سنة 14601841 وهكذا أسات منذ ذاك الميد مستعمرات لمانية كغيرة واهمبا
مستعمرة الالمان في الولايات التحدة ويقدر عدد الاميركيين الذين م من ادل المافيبخمسة
وفخوين كديرا رعق الى اثني ع عكرمدن لكر جكب الانتين وق آنا احي كرون
بالالمانية ار ثم مولدون من ١‏ باء المان او انهم ا-تفظوا بعاداتهم ول بهم با قوي الرابطة
بينهم وبين بلادم الادلية وكان هذا العدد الدئرمن اعفظ القوى الالانية اذ / تبه
على ايسر وجه عن نزل بين اظهرمم من الاميركان و ينزع عنه اخلاقه واداب جنسه سه
الجيل الثاني او الثالك واحيانا في اليل الاول

ويباغ الالمان في اك طبوية ع نين سعة وهم فيها ١‏ كثْر احتفاظ] بلغتهم
و دابهم واغنيا* من الطراز الاول وفي اوستراليا يتذبهون بالعنصر الاتكليزي السكسوني
لاول امرمم وعلى العكس في النازحين منهم الى الشرق من جهات الاملا ك العثانيةوالروسية
اكةافقاسيا وت ركستان وسبيريا من جهة وفلسطين من جهة اخرى ذم احتفظوا باصولم
ولغانهم وهم على قاب قوسين من النجاح والنقدم وهكذا الحال في سائر البلاد التي نزلوها في

0001

26 مطبوعات وخطوطات

سيا ولا سيا في المسلتمزات المولاندية وكذلك في افريقية ولا سا في »-متمرة الرأس

ويقدرون عدد الالمان في اور با بستة وسبعين مليوثاً ونصف يضاف اليهم نحو اثني
عشرمليونا منتشرين في اطراف القارات الاربع الاخرى منهم عشرة ملايين في الولايات
التحدة وارهعائه الف فى اميركا الثمالية وخمسمائة الف فى اميركا الجنوببة وممانية عشر الفا
في اميركا الوسلى و77 الفا في افريقية و٠٠‏ آلاففي جزائر الحيط و88 الما في 1 سيا
وسنعرب هن هذا الكتاب بعض فصوله لفائدة القراء

رد ع
شي قصة تار يخية غرامية تسمل على سيرة مد على باشا موسس العائلة والحديوية “من
اول أشاته حتى فبض على ازمة الحكومة المممرية ععربها عن الاتكليزية نسيب افندسيك
المنعلاني المشهور في تعر يب القصص والفكاهات ونشرتها مجلة الهلا لالغراء لقالا تعويضاً
لقرائها عنشهري الصيف وها اللذان تحتحب فيبما هذه انجلة النافعة وقد جعلتها هدية
لمن يكد ي ثعة الاشتراك من القراه لان مشترك الجرائد والجلات في الامة المريية لا
يدفعون في الاغلب الا اذا حفزهم حافز ورغبهم مرغ بكأ رت ما ينناولونهكل يوم او كل
اسبوع او كل شهر من الافكار والابحاث لا يساوي وحده في نظرثم ان يقاب ,عن طفيف ٠‏
وقد احسن رصيفناصاح الال بهذه القاعدة التى جرى عاليبا هنذ سنين وفقنا الله وايام ٠‏
والرواية عذبة العبارة حمة الحوادث والتفرعات الملذة وههي في زهاء ثلاثمائة صنحة من قطع
الْن نضحث عشاق الفكاهات على مطالعتها ونثني على ناقلها وناشرها با استمق فضلها
دوان صريع الغواني
صريع الغوافي او مسا بن الوليد شاعر ملقدم من شعراء الدولة العباسية وهو فهازحموا

اول من قال الشعر المعر وف بالبديع وهو الذي لقب هذا الجنس البديع والاطيف وتبعه
فبه حماعة واشهرم ابو تام الاي وكان حسن الفط جيذ القول في الشراب وكثير هن
الرواة يقر نه بابي نواس في هلا المعنى توفي سنة ٠١8‏ وقد كان طبع دبوانه في اور باوالمند واعاد
طبعه الان فنّةَ من انصار الادب ببورسعيد فاحسنت ونعا فعلت وحبذا لو لتبعه بغيره من
الكتي المطبوعة في اور با ونش تمد كالمخطوطة في ديارنا لندرتها ٠‏ قال مم في الحم

شكا الزمان مما امضى به قدرا ارث الزمان لمحمود على الابد

:لن سطى > الام ما املت أو بته وارثل اعانك فيه رفق متئد

والدهر اخذ ما اعطى مكدر ما اصؤ ومفسد ما اهوى له بيد

000

مطبوعات ومخطوطات 4

فلا يغرنك من دهر عطيته فلس ترك ٠١‏ اعطى' على احد
وقال من هذا النوع ' < ظ
»م راينامن اناس هلكوا فحكى احبابيم ثم بكوا
تركوا الدنيا لمن بعدم وديم لو قدموا ما تركرا
> رأبنا من ملوك سوقة ورأينا سوقة قد ملكوا
قلب الله عليهم وركا فاستداروا حيثدارالفلك
مرأة الزمان
جرت غادة كثير من طباع الفرييين ان يعابعوا بالزتكوغراف كثيرًا من الكتب
القديمة الخطية لا سما اذا كان خطبا بديعا يغلي عليه الضظ والصعة ويه ذلك فوائد لا
تحمى لان المالك نسذة من كتاب او رسالة طبع على هذه الصورة كأنه ملاك |اتغفة
الاصلية الفريدة في بابها وربما طبع الكتاب بهذه الطريقة لا لما ذ كر بل لصعوبة |انم
او الطبع على الطريقة المألوفة ومن ذاث ما فعله الدكتور ريكارد جوت استاذ العربية في
ج معة شيكاغو فانه طبع في الايام الاخيرة الجزء الثامن من مس ة الزمان للعلامة يوسف
سبط ابن الجوزي وهذا الجزه يحتوي على مهم الاحداث من سنة 456 الى سنة 51614ه
ولمل بعض الطابعين في المشرق يقئفون هذا الاثر وان كان يحتاج الى عناء وكلفة فارف
في دور الكتب هنا وعند كثير من المولعين بها كغيرًا من الكتب الني يجدر ان تطبع على
هده الطريقة لاعلىالطريقة الااخرى
الفضيلة والرذيلة
جورج اونه من مشاهير كتاب فرنسا المعاصرين له عشرات من الم لفات في انيل
والقصص وكلها منثشرة بين الفرنسيس وهو من الناقفين على ارباب انجد والمال ولذلاكترى
معظم كتاباته تدور على هذا انحور ٠‏ وقد عرب منشي1ة هذه المجلة سيف هذه الاونة
رواية من ساسلة روايات له كغيرة سماها جهاد الحا نشرتها تجلة مساءرات الشعب يه
7 صفحة منصفةالقطم ومعيت «الفضيلة والرذيلة » ونشٍ تل رجلا «ري اهل الادب
والقريض أاتصل بفئاة ادبة وامرأة او اول ان يحل من الاولى حلا دفعته عنه بفضل
اديها وتر ييتها مع ان امها كانت معر وفة بالخلاعة والتبذل وحل من الثانية وي غنية من
ربات القصور محلا لا يلق بن كب وصءف ان24له فاخدت ترفع :قامه بن خاصتها
وتبره ليصلح لما كتاباتها المنثورة والمنظوءة لانها كانت مولعة بالة.برة ١‏ دية ولا تستعد لا

+16

ا سا وس ون

54 مطبوعات .ومخطوطات

على اصوا وقد نخلل ذلك كلام في النقد على ار باب الرفاهية والمجد وطلاب الشهرة الباطلة
مثال هن تغفل بعض ار باب المطايع والجرائدوالمجلات والجامع العلية في فرنسا مما محتاج
كل صفحة من حخحاته الى شرح طو يل ٠‏ وهذه الرواية تلذ مطالعتهاالخاصة ١‏ كثر من العامة
وي نطلب من مجلة مسامرات الشعب وها خمسةعشر قرشكوتبدي من يشترك بال جلةالمذ كورة
الجرم البريء

نشرت مجلة مامرات الشعب القصصية هذه الرواية معربة بقل كانب هذه السطور
ايضا وي رواية تلذ مطالءتماحمهور الناس تثل صورة من صور التهور في الغرام الخرام
وعواقبه المدمرة وذلك ان صاحي مممل في بار يزكان في حالة <سنة من دنياه يعيش فيغبطة
مع زوجته وفئاته فساقه الغرور الى الاتصال بامرأة احد كبار الحامين استلت منه ! دابه
وماله م جمعته الاقدار في ' حرب السبعين مع زوجها وكان يعرفه من قبل معرقة سيطه
فتصادقا على الرغ منه وانقد كل منهماأ د صاحبه في بعض المواقع فعاد صاحبهوفد قطعت
سافاه فلم ير صاحب الممل ان يعود الى سالف عهده مع زوجة صاحبه بعد تلك الحقوق
التي يينهما وراح بوي نفسه على ما قدمت يداء اما غي 8 الام ر واخدت ندبر لدمكدة
للانتقام منه بواسطة رجل كان قبض عليه صاحي العمل في دار الحرب وعو تجسس اعدو
وسجنه ريثا ينفذ عليه حك الاعدام قفر في الليل وعاد الى باريز وتعرف الى تلك المرأة
وكان مطلعا من قبلعلى شيء ممايدور بينها ويينه قبل الحرب ٠‏ وصادف ان وقم صاحب
المحمل في ضائقة عدب وقوف الحركة المالية في فرنسا وكان مدينا لرجل جوز بلغ من الخال
فاراده ان 'ينظره الى يعردلا عذال ثقاضي دينه فل سعه الا ان يدفع اليه ما اراد
وعندها دمر ذاك الجاسوس الى دار المْيخٍ وذيحه واخذ اوراقه المالية التي كانت فيها إشارة
الى انها صادر االو بتار ياد ] مها الى عشيقة صاحى ال مل القديمة لتاديبا
اليه وفاء عن مبلغ كانت اقترضته منهاياماتصالما به فاخذها هذا فرحاوصادف:انكانت دار
صاح العمل في ذ أحية بار يز مناوحة 0 ر الي القزلى الزي كان دائن الا ولمد يتاله وان
صاحب امل تاخر لقان مقر امن الارمة امال التىتهدده باغخر اس وان ز وجعه وابنئه
زانا ها ذبه لهمابه فظنئاانه هو الذي دخلدار ذاك الجارالجو ز قبيلمنئصف الليل وانفق
وجود شيهفي الصورة بين صاحب المعمل وبين الجاسوس القاتز ووقعت للابنة وامها امارات
قويةندل على ان صاحب الممل هو القاتل لا محالة ولما استنطقتهما النيابةمنالغدظبرعليبما
ترددلم يشك القضاة معه بان القاتل هو صاحي الممل قتل غريمه بعد اندفماليهالمبلغ 7
عرمن كتابين كانبعث بهمااليه قبل يومين من مقئله يهدده فيهما نمدا ان لم يعبله في الدفم

000

مطبوعات وخطوطات ده

ولما مجن صاحب المسمل بما قاءت عليه من الامارات وهو ينادي بانه بري+ نقدم صديقهفي
دار الحرب ذاك امحامي عل حر لعو الدفاع عنه وفاة بحقوق الصداقة فالى ان يطلمه على
سر قضيته ليحسن انقاذه من ايدي القضاء لكن صديقه المحامي عرف بان في المسألة سيرًا
له اتصال او ابت مروءة صاحيه ان يبوخ به اليه لانه رما ادكى الى خراب بيت
وتدتبيت عا اد عظيىم ونا هو في المحكة يدافم عنه بوم صدور الحم عليه وقد ايقن
س بانه كاد يور بطلاقة لسانه في عقول القضاة فيبريان صاحبه او بحكون عليه
حاب جدً| ألقيت اليه بطاقة فلا قرأها دهش وتلعثم ثم نقلوه الى غرفة وجاء الطبينب”
وقدفارق الحامى اليا وعندها حكت الحكة على الذي تبينلا انه القاتل بالاشغال الشاقة
مربدًا ٠‏ وفي خلال ذلك هلكت امرأة صاحي المسمل حرا وخلفت ابنتها وي في السابعة
تيمة مجية فكفلها خال ابيها و باع المممل والمصيف وجبيع ما يككه ابن اخته ووفى ماكان
عليه من الديون ٠‏ اما صاحي المتمل ثُمَكن بعد سئة من الفرار من محبسه في خمسة من
الجرمين السياسيين وانقلب الى نيو يورك فقيرا وقيرا فدخل في احد المعامل وكان يحسن
صناعة الحديد قوي العضل عارقًا بالمكا ذيكيات فظبرت كفاءته ووفق الى ان 3 5
من المال عاد به بعد سنتين الى فرنسا مخفا واخذ ابدنه من خاله ورجم الى اميركا فزوده
خاله بلغ من المال يستعين به على تر بية ابنته وكان خاله عقوا فانكا ا يه
في عمله وذهس الى كندا فاغتنى كثيرًا بفضل كده ومله وسعة معارفه قي المكانكيات
والطمعيم اتوعل انله التعلي العالى و بدل امعه وأ سم أسرتة وبعد ان قضى هناك نحو عط
منين حدثته نفسه بالرجوع الى وطنه ا مره ابن
3 فرجم وانخذ له دارا في ظاهى باريز ٠ومن‏ غر يبالمصادفات ان القصر الذي ١‏ كتر
كان بالقرب من مزرعة انتقلت بالارث الشرعي ازوجة صديقه الذي ماك فيلا الدناء
عنه او عشيقته القدئة وكانت اوت اليها بعد وفاة زوجها مع ولديها فاتصل اهل البيتين
بواسطة ابنة صاحبي المحمل وعقدت بينهما صلات التعارف وما زال الغني الحكوم عليه
إيحث حتى توصل الى معرفة القاتل الحقيى ودخل ممه في شركة ثم بعث الى البورصة من
قبلهيمن سعى الى اسقاط اسهمها فافلس شبريكه ا وكاد ول يجد ملأ الاشريكه صاحي المتمل
فوعده باعطائه شع ه ن المال الا ان القاتل القديم ابعر ان بقتله وراح من الليل الموداره
وكان نصب له تثالا من الحشب وضعه على اأنفيدة فشبه له وظنه هو فال ]يضر به #تتحره
وكان صاحبنا كاممًا له مع اثنين من رجال الشرطة وقاضيي نكان لم بد في ال عله
سابقاً فامسكوه واعترف بفعلته وهو متلبس بالجريمة الا انه طعن نفسهفي 2 ووسااو. ارا

000

عبسهم

41 ظ 7 سير العل

فاعترف بانه هو قائل ذاك الشيخ الجوز الذي كان صاحب ال مل «دبنًا له وان له شريك
في قلله وحشرجت روحه ف يسم ذاك الشريك وعندها دوعنو اك عن صاحب
الم“مل وعقد لابنله على احد ولدي صديقه المحامي وكان معاميا ايضا ومانت في خلال ذلك
امها اي عشيقة صاحب الممل وقد اقرت بما جنله وسقطت من عيني ابنيها وراحالزوجان
الجديدان تحالفها السعادة بعد ان شق ابواهها واماها هذا الشقاء الذي قاد اليه الغرور
وطيس الصبا والصبوة ٠‏ وقد وقعت القصة في عُاغمائة شحة دغيرة صدرت تي ار بعة احزاء
ونش تطلب من مكتبة المسامرات ومنها مانية قروش وفيها كثير مى: الحوادث التي تاذ
العامة وبعض الخاصة ٠‏

سير لماو
حروب العالم
الف احد علاء الفرنسيس كتابا ليلا ببادعاضي اللرب ربكال الرء ذكر فيه ما
احدثته الحروب من الويلات في القرن التاسع عشر قرن العلل والنور فقال ارت القوانين
حكنت في خلاله على عشرة ١‏ لاف جرم بالاعدام في العالم على حين ان الحروب ازهقت
ارواح خمسة عشر' يون شاب تجاع وعلى هذا فقد كف ريجرم واحدعن فعلته بالموت وقفى الفان
من الا برياء في ميادين الوغى فكان الماضي حقا جزرة عقيئة واذا ظلت هذه الجازر تجري
على مرأى ومسمعم من العالم فان عا رها يمر منه الخدود وذ اها نقدْعر منه الحلود ٠‏ قال
ومن ادعى بان فرف ا اذا سعت الى ابطال الخرب و تعد الى مأ انثه من حوادث الجنون
في اهراق الدماء على عهد فريس الاول ولويس الرابع عشر ونابوليون الاول تسعى الى
حنفها بظلفها فبو ف غرور واذا فعلت فرنسا فانها بذلك تعمل علي ما فيهمجدهاواعلاه شأنها
قال واما اولئك الالوف من الضباط ومئات نت الالوف من العملة في دور الصناعات الذين
#مايوالات / نهم ينصرفون الى اعيال غير اعباطم الآان فدلا من انشاء الدوارع لحر ببة
بنشئون البواخر التجارية و بدلا من 07 لون على استنبات المنطةوقال ينبغي
0 0 معاهدات التحكم اجبارية بين الام وبذلك تتنم المروب من العالم .
الدخان الضار
يحدث هن دخان المعامل في المدن الصناعية الكبرى كاندن وبار يز ما يضر بالسكان

000

سير العم /4

والمكان فقد قدر الحامض الكبر بتي الذي بتكون منهاكل سنة في لندن وحدها بنصف مليون
طن تدخل فيرئة الناس فلقرضها كانقر ض الححر الجيري والرضم «الدبش» والقرميد وتجيل
هذه المواد الى سلفات الجير وئتفتت ويخئى هنما على المصانع الكبيرة والمماهد والمعابد ٠‏
وقد جر بوا عدة مواد لملافاة ذمرر هذا الدخان ناذا ان احسن واسطة طلي المنايات تحاول
الباريت لانه كالملاط 2 الربط بين اجزاء الحجارة فاسفرت تجربته عن ثقوية الحجارة
8 نها الان خارجة من اقلم وكانت من قبل 'تفتت باليد. ولكن اذا اغتبطت المادات بانها
لا نتضرر بعد الان بهذا الدخان فان الا نان والنبات ما زالا تضررارت منها والعلا*
بيحثون عن طر يق ثتي منها البشر
اقزام وماد
صادف احد رجال البعثة الانكليزية الني عهد اليها صعودجبالالتمرفيخلال سياحتها
في افريقية جيلا من الافريقيين الاقزام لم يكن معروفًا من قبل في بقعة كاد يظن انها
امنع من جببة الاسد تنتد من جنول بحيرة البرت ادوارد و جبلية ذات وهاد وتجاد
دالب ونتدان ونيا لاتير كلية جاه ة وعذه :انا ل مفط ةا لقان يوان الو
نزل اولئك الاقزام في ادغال هناك وثم يعيدون بشن الغارات على من ف جوارثم ونبب
السكان المنتشرين في لجال ٠‏ وهم اقصر قامات من اقزام الكونغو ولميعرف العلا الباحثون
قِ اصول الام عنهم شا شيئًا ٠‏ فهم لا يعرفون الصنائم ولا الصيد ولا يحسئون غير السلى والنهبب
وعندم خلايا يقناتون 6 اللبن وقد الى المكتشف معه الى اور با باقزمين مثالا من
اولئك القزم المجهولين ٠‏

للذة المربية

قال الدكتور براون احد اساتذة جامعة كامبردج في مأدبة اقامتها الهنة المصرية في
دار الندوة الاتكليزية للماعة المصربين : ان لغة مصر الآن تهبط وا الاغة العر ببةالفصي
لان الازهى قد بت في خلال هاتيك القرون المظلة حصنا منيعا للغة المرية والااداب
الاسلامية ٠‏ وقال : يقولون ان اللغة العربية غير صالحة العلوم العصرية ٠‏ يقولون هذا وم
لا يعرفون من الاغة العربية حرقًا واحد! ٠‏ الاخة التي حفظت لنا فلسفة اليونان والرومان

من الضياع ٠‏ اللغة التي نقلت لنا داب الفرس والنود والقروت البائدة ٠‏ اللغة التي
0 بها مي الموالفات العلية الغينة كيف يكن ان يقال انها لا توسم صدرها لتلقين

مباديء علوم عصرية 7
المزة ه (3) المجاد " من المقنس

0001

4548 سير العم

أأفت الكتب في ع الجغرافيا وتخطيط البإدان على طريقة لم يكلف مثلها وكتيهم
العربية في التار يخ أوسع الكدن وادقها بل في أظاري ان التاريخ في بعض الم لفات العر بيه
١‏ يكعن على نسقه في اوربا وذكر ابن خلرون وابن الاثير والطبري والشفري وغيرمم #قال :
وفي باب العلل والفاسفة والاخلاق جد من الولفات ما لا يوجد له مثيل ٠‏ ما ظديم بجاعة
من كار اهن العلم يجتمعون في القرون التي كنا فيها في دور الهمحية والوحشية يو لفون
دائرة علوم اسعها « اخوان الصفاء » ونحن من الآ ن نفتخر بكتتاب دائرة العلوم الاتكليزية
في القرن العشرين ونقول ان الاغة العربية لا "صلم لتلقينالعلوم ٠‏ هذا الشهرستاني في كتابه
«المال والنجل » قد حمع فيمولف صغير خلاصة الاراء الدينية والفلسفية الت ي كانت تعتقد
فيها الامم الغابرة والحاضرة وهذه دوائر العلوم العربية في مكاتب ا بانيا وفي مكاتب اوربا
وكينهاكانت الحجة في عدم تعلم العاوم باللغة العربية في مصرفلا مراء مطلقًاً في ان تمل
امة الع بخير لغتها صد لا عن اللقدم وعقبة كبرى في سبيل نهضتها بل اقول انه لا
نعلي البتة لامة بغير لغتها ٠‏

1 ورق الخازور

ذكرنا ماكان من اتخاذ بعضهم الورق من تيجيرات الاريق وما كان من انخاذه من
سوق القطن وعيدانه ٠‏ وقد قرأنا في الاخبار العلية الان امم اخدوا يصنمون الورق
من الفيزور في برمانيا من اعال الحند الصينية فمنحت حكومتها عدة امتيازات للانلفاع
بالميزران وقد كان الصينيون منذ الزمن الاطول يعرفون الياف الليزور وانه يصنع به ورق
وارف لم يستعمل في الصناعة بالفعل ولكن احد الاتكليز المقعين في جزائر الجاماييك عن
له هذا الخاطر فاخذ من عام ١1٠١‏ يضاعف الهمة في زرع الميزران في ذاك الارخبيل
ولكن اعاله لم تأت بفائدة لنزع اليافه من العم الذي يلصقها بالجذوع وقد توصلوا الا ن
الى صنع ورق حميل جد ا من الياف الميزور وهو من الطراز الاول سي الجودة والمتانة
واخذت الحكومة الاتكليزية في ذاك الصقع لنشط زراعة الميزران ارخص اسعاره وجودة
ورقه و>تجمل من اليافه بعد سبع سنين كل سنة عشرة | لاف طن وبعد خمس عشرة
سنة عشرون الف طن فيأتي بار باح عظبهة .

اليش
قدم احد العارفين الى كامة باريز يمنا في «نافم يض الدجاجو بييض الفسيز «البطارخ «(
قابل فيه بين تغذية هذا البيض وآغذية اللهوم فقال ان البيض ولا سيا بيض الفسيو تكثر

000

سير العلم 145

فيه مادة الالبومين ١‏ كثر من الثم وانه من جسن الرأي الاعقاد على هذا البيض فيالتخذية
على شرط ان لا يتعدى معدله من الجنسين من خمسون الى مائة غرام في اليوم وقال انه
من حيث اتن ارخص من الثم وسالم مز الع.وب وفيه غذا: نافع فوسفوري
المطاط

كتب احده في مجلة امجلات الاميركية «قالا 0-6 فيه عن المطاط وذكر شينًا هن
تاريخ معرفة الناس فوائده وا كك لعافم لهات الوق م 3 ارا - راجهم له قال: أ
المنطقةالخارة ابي ف الميك الحقيق لا جار 31 عو الثلاعائة اوالار بعائة تجيرة وغراة
يخرج منها سائل يضرب ونه الى البياض فيه خواص المطاط واثم فووة له الا رت :واد
الامازون والكونفو ومن الحتمل الحصول عليه ايضا في المشقبل من جز يرة سيلا نو*ستعمرة
تمافورة كات وأفرة ٠‏ وفي هذا الوقت تزرع ملادين من الجاره الهند مع انواع منها
جديدة ابرق ان يكون مطاطبا راتحا مدا في حميم الانحاء .

المطاط مادة اسسخفر ج من لاء الا تار ولتلكالمادة أون يشبه لون اللبن وش في عرف
علاء ه الكهياه من قسم الجوامد التي تعرف بالمواد الخروية 60110145 غير انهم يجهلون كل
الجهل المنشأ المقية لأسبا ئرب ٠‏ وقد وفق شارلشما كنتوشعام؟ 187 الى تذو يب
المطاط في البنزين وفي سنة م١ ١‏ كنت ارلبى حديو ين بويو را انه اذا مرجت
0 من المطاط مع اخرى تعادلها من الكبر يت لم يكن الناتّ أتضحل اذا ساطت عليه حرارة

خفيفة اوليزل اذاكانت درجه الخرارة عأ لمة 06 المطاما مث ذاك الوقت مستعمله
0 ولايات التحدة اها اليوم فانها تستعمل زهاء نصف ما ستخرج ١ن‏ المطاط في
الكرة الارضية و نصمحاننقولانالمطاط يكونغد! هن الزمذمروريات الحياةواصجعظم الخطر
والقدر - جاء وافيا بماكنا ننشده من مثهات معيدات الثنقل ٠‏ فلولاء لكان من المستحيل
حمل مركيات السككك الحديد الموائية:( مركبات تسير على تغبانلمن 1ق زاضطلة اللراة
المضخوط ) ولولاء لا مكنا من نقل الكبر باء وتسييرها في الاسلاك ٠‏

من المكن لاناس ان يستغنوا عن المطاط في صدم الاحذية والكواري قلا :ولكيج

لا يمكنهم ان تخلوا عن استعاله - اذ لا يوجد ما ينني عنه ‏ في حمل وسائل الننقل
الجديدة كعربات السكك الحديدية والسيارات وني المفاوضات بالكبر باء والانارة بها
وكذلك يحتاج اليه ففي عمل الجراحات وني الادوية وبا مموع من ما ياع منه في خم
العالم ١7‏ ملرون درم اتكليزي وزنة هذا الحصول ١55‏ مليون رء'لى انكابزي والمان التي
فيها ! كبر اسواق المطاط والني يصدر منها الى سائر الام ثي : نيو يورك وليفربول 0

5 قبي

مهتت

,له سير العم

وانثو رب وكبرج ولشبونة والهافر ولا يزيد مايؤخذ سنويًا من المطاط درن الا جار التي

وفك عداينا ع قالة كله 000 المطاط في جهات الاهاز ون والكونف صعب

عد اول بقدر على المعيشة والعمل هناك غير الوطنيين طنيين ٠‏ وجميع الاحذية والنعال والملابس

0 بالولايات التحدة - ماعدا مدينة بوسئن ‏ محتكرها شرك واحدةٌ تدع
(شركة مطاط الولايات المتحد: » ٠‏ و يفيدك ان نل انه يكن اصلاح ما جرب مما يصنم
ن المطاط اذا ثقادم عليه العبد وارجاعه الى سابق حاله ٠‏

السكك ك الخد يدية

تكثر الاعشاب والجيم في مر الخطوط الحديدية حتى تكاد تكون احيانًا من عوائق
القطارات وقد استعملت عدة ذرائع لاهلا كبا فل تأت اللتهية وقد اخترعت الان ع
سكك حد يد المخيط الحادي في امبركا اله داك دواليب حرق الاعشاب عا
طول الخمط الحديدي فتزيل في النهار الواحد اليش والعشب من ثلا ثين الىار بعين ل ١‏
وهذه المركبة تسير كا يسير القطار العادي واذا اجتازت مرتين او ثلاث في مكان فبشره
بعدها بانه لا ينبت فيه عرق اخضر ٠‏

اللبن النباتي

لسعم هذا الابن في الصين و ستعاض به 2 عض الا قال عن لب نالبقر وهو لحم
من بزو ر الفاصوليا الزيتية 102م115آ 3ز50 فلميز و تعصر حيد #ايحيث اهنا نوع من
العصيدة اذا'<لت ف الماء يكون منهامشروب يسهى اللبن النباقي و بصنع من جبن علري
ويم حفظه بوضعه في الل فيدّمه حبن «الروكفور» وحبن العغز المعر وف بالأسثو
وجين « الحرافيرا » .

اللغات الاورسة

بقول احد علاء اللكونين أنه 3 عدد المتكين ل باللغة الانكايزبة نك اوآخر
القررك العشرين 76٠‏ مل و من الْبشْر وعدد المتكلين بالروسمة 6" مليونا وعدد
المتكلين بالالمأنية "١٠‏ وعدد إلشكين بالافرنسية ٠١‏ مليونا وعدد المتكلين بالايطالية ىه“

ملونا وبالاسسانية 6 وقد أوقع ١ص‏ الفرف.يس الك قِ هذا اتخيين ٠‏
قاموس الجمع الملمي

ذكروا ان عد المفردات التي شرحها قاموس المجمع العبلي الفرنسوي اثنانوثلا ثون

الفا فيبا عشرورف الفا فق اسل 0 أو عر يب ٠‏ وقد قدروا عددالمفردا تالبسيطة

000

سير العم ١.هة‏

المستعمة بالافرنسية في الحاجيات اليومية بار بعة إلا نفاكة . ويقول الاغوي ها كس هولار
في كتابه عل اللغات ان غاية ما ستعمله المتعلم من الاتكتيز في شرأونه هو اربعة ١‏ لاف كلة
ايض . ونحن لا نظن ان الأأوف من الالفاظ في معنم اللغات جاوز هذا القدراو ١‏ كثر

ار لارخيدس
عثر الموآرخ هبرج الدانمري مؤخرًا على نعفة خطية كتبت على ورق صادرمن مدينة
القدس و عبارة عن رسالة في الحساب غير معروفة من ارخميدس اعظم مبندس
يونافي وهذه الرسالة تكاد تصور حساب التكامل الذي عرف في العصور المتأخرة وبهدا
الا كتتشاف يكون ارخميدس اعظ. رياضي قام في العالم .
المرمة التحدة
انشأ احدم مجلة بالاتكليزية في انكلترا سماها مجلة «كليتي | كسفورد وكبردج » وها
اشبر مدارس اتكلترا يتوخى فيها المع بين المدرستين لتتجدا في التعليم وقد كتب احدمم
فيها مقالة بين طريقة الولايات التحدة في توحيد التربية فقال انه لم يكن في اميركاسنة
--لارء ‏ في المةمن المدارس الخئلظة من السبيان والبنات وما بق منهبأكان يختلف
اليه الصبيان فقط ٠‏ وفي سنة 1484 اصبحت المدارس المذتركة 7١‏ في المائة من مجموع
مدارسها ورما أندئت هناك كلية عضي خاصة بالبنات فقط ٠‏
نز به المستخدمين
بلنافس كثير من الحال التجارية الكبرى في فرنا سه ارسال «سمخدميهم لا سجا
“زد ماتهم الى الضواحي والجبال خلال اشبر الصيف لير وحن نفوسهن باجو ر طفيفة جد |
وقد أنشعت في بار يز حمعيات لارسال الاولاد ال الجبال مدة القيظ و بثل هذه الاععال
الافرادية نحل المشاكل الاجتاعية احسنحل ٠‏
مدارس اأنساء
الع اكز قدو نا مدان ترون بيه افسنة بوالفقر و لل "اماس اننا ري
البنات العالية ان نقول ان في فرنا 7ه مدرسة وسطى و47 مدرسة عالية لليئنات ٠‏
العأملا تفي فرنسا

في فوا ستمة ملا بين امرأة مستخدمة في الصناءة ومليون ام أة تخدم في البيوت والحوانيت

0001

.م سير الع

ومائة وخمسون الفا انصرفن الى الاعال الحرة ومئة الف فى خدمة الحكومة فى الماصعة
والولايات ٠‏
المباجرون الى اميركا

بأخد من اللقرير السنوي الذي لشم ره مكتيى المماحر ين الى اميرك انه كارت عدد
المباجرين الى الولايات المتَدَ سنة ١6١“‏ زهاء مليون سمعة ولم يهاجر اليها في سن ةواحدة
| كثرءن هذا العدد حتى الآن ومعظ الباجرين ثم من الطليان فقد بلغوا 817؟القَاو يليب
المواونيون والالمان واليابائيون والفرنسيس

المتعلمون فى العالم

احصي احد اسانذة كلية كولوهبيا الجامعة عدد الاولاد الزين يتلون في المدارس

ذكان عددم 7١‏ في المئة من جموع الامة فى الولايات التحدة وه ١‏ فى المئة فى المانياوه ١‏

في الكلترا وفرنسا وثلاثة ونصفا د : في اله فى روسيا ونى ر وسيا سبعة ملا بين ولد 06 م
مدرسه سعيلون فيها
سياح الاميركان

نشاءمت صحف اميركا من كثرة اقبال الاميركان على السياحة سي اوربا فقد زاد
عددهم في هذء المة زياد عظية فقدر الراحلون متهم عمئة الف سائح فاذا كان معدل ما
ينفقه الواحد .بم خخسة لاف فرنك فيكون ما تخسره اميركا من ذلك خمسمائةمليون فرنك
الاحتكار فى امبركا
بدت الولا يالك القدة تدرك عغار الأسسكار تقدافنة يان سنال بك الى علق
#نافسة كيا رامحتكرين ذا دمة ١9.6‏ في تلات البلاد بلغت تلمائة معمل وءخا_ هذ | القد
من المدابغ ومعامل الاحذية أ أغلق مائنا “عمل للقطن وقن زادت اثُان هذه المصنوعات
ا ع سنن ثين في اللة ٠‏
كتب احدم في جلة العالمين البار رزية سيك في نروة الولايات الججدة قال ١‏ فيه ان
يخاحها في زراعتها هو بيت قصيد فلاحها فان صادراتها الزراءية بلغت اربعة مليارات
فرنك وي نز يدعن وارداتها الزراعة ماما ر اوخسوائة مليون ٠‏ فالثروةٌ الزراعية تساوي نظف
ثروة الامة باسرها والزارع الاميرى يمثل ه” في المئة من تموع الشعب العامل/أوا كثر

00001

سير الْعل .٠ه‏

روس الاموال تصرف في الزراعة وما ينهضها وتمريف المياه والننقل .والمباجرة وتسهيل
المواصلات واسباب النقل ٠‏ وما نظارةٌ الزراعة في تلك البلاد العظئن إلا مستودع عظيم
للبذور « النقاوي » على اختلاف انواعها نوزعها على المدارس العامةاو يوزعهانوا ب البلاد
بايديهم على الفلاحين بناولوتهم اياها بابمين كا يناولوتهم بالثمال كراسة تطبع .منها تلاك
النظارة ملايين من النسع فيها كلما ينفع الزارع بفيزراعته ٠‏
طعام المرد

قالت #لة العلر في القرن العشرين ان الاعتّاد على البقول في الغذاء نافم على شرط ان
يطبق على حاجة كل فرد ولا بكفي ان يحرم المره نفسه من الهم .ويحثو معدته بالبقول
الحضراء والموادالنشوية ولا ان يملنع من تناولها بل ينبغيان ينظر في ذلك الى القوى الحا ضسمة التي
تختلف .قي كل انان بحسب الشهوة والسن وثقل الجسم وغير ذلك فالفرد الذي بِل وزنه
من 1 الى 7١‏ كياوغراما مغلا يكت بالفين او بالفين وخخسمائة جزء من الكالوري اذا
اجاد ضغ الاطعمة تّاه] .

قاون الامسة

اقترح على الولايات التددة وضع قانون من شأنه ان لا يرخص بالدخول العامي الاي
من المباجر ين اليه فلا يدخل الولايات التحدةالا من تعل التعليم الابتدافيواذ كان اهل ايطاليا
اكثر الام مجرة الى اميركا فسيقفى عليهم ان بتعلوا كلهم ما يخرجهم عن الاهية لارنف
قانون التعليم الاجباري لم يسر في ايطاليا الا في سنة 1885 ومع هذا فقد دل الاحصاه
الاخير انعلى ٠١‏ فيالممة من اهالي اقليم كالابر وثي واقعة الى الجنوب الغربي من شبه جزيرة
ايطاليا لا بعرفون ان يوقعوا على صك ز واجهم وفي مقاطعة نابوللي ٠٠١‏ فيالمائة من المنز وجين
ا روا أمييق آقا فى وودية: نان عفدف الأفيين :9ق الكة واه لك فق يها جروا فى البية
الماضية من ابطاليا لى اميركا أميون ٠‏

دارة المعأرف الالماسة

صدر الحزه الثامن من هذه الموسوعات التِى دعوها « العلوم العصرية وانثثارهاوغاياتها»
الى يتقيها الامعاة وى شعيرة حن غانة ابراظون الأمات قاع فيوقها كاك
ان اقل الالتصافاق الملرم والدرن الدرقة وي القالاكة ال ,اننا يعد بنيق كار أل
العز من الا ثارالنادرةوالكتا بات الباهرةو هي كسائر دوائر المعار ف على حر وف المبيم ولكنها لقسم
امار بعة اقساء فالقسمين الاولين ينناولاناليحث في العلوم العقلية كالا.ين والفلسفة والادب

000

0 الطبيعية لقم اليم بيحث في العلوم الاصطلاحية و وهو من اهم الاسفار التي ألفت
فى هدا ١‏ القرن لانه خلامةه علوم السشروز بدة احاث الالمان المغر وفين جرم وانكهاغب

ذْ في خد مة المعارف ٠‏
الر ذان

الجرذان من اشد المصائي على العالمولم تعرف الى الا ن واسطةلابادتها ٠‏ نادت بذ لاك
نظارة الزراعة فى الولايات التحدة وح لا ان نادي لان الجرذان قد قامت هنذ قرون
باضرار لا تحمى في اميركا وش منة مطمئية ورّاحت لنلقل الى العالم الجديد مر: . المعالم
القدي ونتناسل ولتكاثر وكانت الاسباب المتخذة لا بادتها عقيمة بلا جدوى ٠‏ والجرذاتف
ثلا نه انواع الأضيره وهوالمانّثر في اميركا مند ثلاثة قرون والامعر واصله 7 نروج وصل
. الى هناك منذ سنة 11770 واثار حر ب عوانًا على الاسود والنوعالثالث جرذ انثقل الى اميركا
هن مصرعلى البواخر اتجار ية وانتشرعلى الشواطيء ولا سما في الجنوب و باض فيها وفرخ
والجرذ الامعر اشد هذه الانواع فنكا وا كثرها تخر يبا ويقدرون ما ثقضىه الجرذان يه
الولايات المتحد كل سنة من الحبوب ا لا لفن دار لزللك وزهرلا كمو ار[
الوب فقط بل يقرض الاقشة والحراءر والامتعة ولا عخادى ى قفم الاسلاك الكير, بانية
وكثيرًا مأكان يحدث عن فعله حرائق ٠‏ وقد قدرت الحساتر الني جم عن الحر يق في السنة
يخمسة وسبعين مليونًا من الفرتكات .باميركا والحرذان هو السس الاعثل في ١‏ كثرها. 06
عنك سطو الجرذان على غيره من الحيوان الداجن والمام والاطفال سي ”ررم ٠‏ هذا وهو
واسطة لنقل الجرائيم المعدية من د نك إلى | خر ومن مد فة ال خرف ٠‏ والسبب في كثرته
انه تناسل تناسلة” عي ل لأرةفيكل شهرين أو ثلاثة من عدر الى اربع عشرة فأزة
فلا تكاد ترى التووحق تدأ بقر ضكل مأ ترأه وتسم وقد حسيوا ان جرذً| واخجد ١‏ يه
ثلاث سنين يلد منه ويولد له زهاة عشر بن مليون جرذ يموت ١‏ كثرها ولكن ما ببق منهأ
كاف لان يقرض الطري والياابس ٠‏ والمكومزة امير كبهة ساعية لابادة الجرذانو وضم نشرة
بضاره 51007 وستشاركبا الدول كلبا ثيإعلان الحرب على تلك القراضة ٠‏

الزجاج المغزول

اخترعوا زجاجا ناعا كالثعر له لونه و بعض نعومته ليستعاض به عن الشعر المستعار
لان انكلترا منعت منعت القرويات من بيع شعورهن من صناع الشعور المستعارة ليبيعوها من
النساء الغنيات الصلعاء والزجاج المفزول يستعمل ايض للرجال الذين اصيبوا بفقد شعوره

000

الجزء العاشر من المجلد الثاني

ام بسنا سنة هم الوافق هوفيبر و ا سن ة/ا٠.ه ١‏

0 وه

لسانه الريس اييرر اليب

177-١1

قلا يتأ لعالم ولي الناصي الرفيعة في الدول ان يارك ادق وله جع على ال
وجه القيام باعبائها الى الاععال العلية ٠‏ والامارة والعلم قلا يجمتيعان وما حمل الله رجل من
قلبين فيجوفه ٠‏ من اجل هذا 5 مثل ابن حزم وابن بن اشيم يبزهدان في الوزارة بل يحتالان
الى الخلاص ه ا مئها بانبا صارفة لها عن التمحض مويواماةالترترعل اتيت
وقلة في رجال هذه الامة من جمعوا , بين المزينين ولابة الاعال وصرف اوقات الفراع ف
التضنيف ولغية ملكة العلل على ما كان شأن القاضي الفاضل ولسان الدين ابن الخطيب

تمترحمنا هذا هو احدهفاخر الاند لس ونوابغها علا وعملاة 1 تليه اعمال الوزارة عن اانظر
في علوم كانت #فيالسبيل في وصوله أليها وساعدء زيادة على ما كان يحافظ عليه من اوقاته
انه كان مبتلى بالارق يسبر الليل الا اقلولذلاك قيل له ذو العمرين لانه كان عمل في ليله
كا يمل في نهاره ٠‏ فلا يجب بعدهذا ان عدت مصنفاته بستين معنف لوخلف بعضها عالم
انقطع للع جلة لعدت غر ببة في بابها ثنا بالك بابن الحطيب بتولى امور الناس والاندلس
قد اشرفت على السقوط والفئن بين الامراء على ساق وقدم والدسائس عليه من كل جهة

الجزه ٠١‏ (34) مجر ” من المقلس
62016)) :.

2.6 أسان الدينابن الخطيب

يكتب ويفكر وقد ترجه ابن خلرون فقال : اصل هذا الرجل من أوشة على مرحلة من

غرناطة كان له مبا - لف معر وفون فيو زارتها وانلةلى ابوعبدالله فى غرناطلة واستخدم .الوك بي

الا حمر واسنعم ل على مخاز ن الطعام ولك ينه عمد هذا بغرناطة وقراً وتأدبعل مسرا واختص
نصىة الى مالمشبور جيى بق هديل واخد عنه العلوم الفلسفية وبرز في الطب واتجل الادب

وأَخذ عن ان وامعلد حوض السلطان مه لغ قة ونير مم انلقاء المد منه و بلغ 6 الشعر
والترسيل حيث لا يجارى فيغا ٠‏

وامتدح السلطان ابا الحجاج من ملوك , بنى الاحمر وملا الدولة بمدايحه وانتشرت 8
الا فاق قدماء فرقاه السلطان الىخدمتهواثبته في ديوان الكتاب ببابه مرؤسا بابي الحسن
ابن الحباب شيخ العدوتين في النظل والنثر وسائر العاوم و باك ا
نسم وار بعين وسبعرائة ولى السلمطان ابوالحجاج يومئذ مهد بنالخطي بهذا رياسة الكتاب
ببابدوثناه :الوزارة ولقبه بها فاسئقل بذلك وصدرت عنه غرائس من لتر سل فق 00

جيرانهم من ملوك العدوة ثم داخله السلطان ف تولية العمال على يديه بالمشاركات لجمع له

با أموالة و بلغ به الخالصة الى حيث م ؛ بلغ عن ا وسفرعنة الىالسلطان اف عات
ملك ار لال اي الحسن لي في اغراض سفارته 2 هلك
السلطان ابوالحجاج و بويع ابنه مد بالا لوقله فأفرد ابن الحطيب بوزارته كا كان
لايبه واعَخْذْ لكتابته غيره وجعل ابن الحطيي رديمًا له في أمره وتشاركافي الاستبداد مما .
م إعشوأ الوزير ابن الخطيي سفيرا الى السلطان الي عنان مسعدين له على عدوم الطاغية
على عادتهم ب سه نلا تيع السلطان ومثل بين بديه نقدم الوفد الذين معه مر
وزراء الاندلس وفقهائما استاذنه في انشاد ثىء من الشعر يقدمه بين بدي تجواه فاذن له
وانشد وهو قائم*ابيانا اهز السلطان لا فاذن 0 الجلوس وقال له قبل ان يجلس : ما
ترجع البعم الا يجميع عطائهم ٠‏ م اثقل كاهلهم بالاحسان وردهم يجميع مطالبهم ٠‏ قال
القاغي ابوالقاسم الشريف : لم إسعم بسفير قضى سفارته قبل ان يلم على اللمطان الا
هذا ٠‏ وبعد ذلك اعنقل الرئسى القائم بالدولة هذا الوزيرابن الخطيب وضيق عليه في
محبسه الى ان شفع فيه ثم سار في ركاب اللمطان الى وادي اش قادمين على السلطان
ني سالم فارغد هذا عيش ابن الخطيب في المراية والاقطاع ثم استأذنه اللمطان في التحول
الى جهات مرا كش والوفود على آثار الملك بها ناذن له وكتب الى المال باتحافه فبادر وا
في ذلك وحصل منه عل حظ وعند مامر بلا في قفوله من سفره دخل مقبرة الملوك بشاله
ووقف على قبر السلطان ابي الحسن وانشد قصيدته على روية الراء الموصولة يرئيه و يسكثير
به استرجاع ضياعه بغرناطة مطلعبا

000

لسأنالدين ابن |الحطيب 7.ه

ان بان منزله وذطت داره قامت مقام عيانه اخباره
تناك غيزة ان عيرة .هيدا راف وعيده اناده
فكتب ال لمطان ابوسالم في ذلك الى اهل الانداس بالشفاعة فشفعوه واس ثةرهو بسلا
منلبذً! عن سلطانه طول مقامه بالعدوة ثُ عاد اللطان مد المخلوع الى ملكه بالانداس
خم ابن الحطيي هن سمللا ورده الى منزلته 5 كان ٠‏ وبعد ذلاك فصل عن الوزارة
3 أعيد الى مكانه من الدولة من علو بده وقبول اذارته وادركته الغيرة من عان بنيحى
مقدم القوم في الدولة ونكر على اللمطانالاستكفاء .ه والتفوف هن هرالا* الاعياص على
ملكه خذره السلطان واخذ في التدبير عليه حتى نكبه واباه واخوته واودعهم المطبق ثم
غبهم بعد ذلك وخلا لابن الخطيب الجر وغلب على هوى السلطان واخذ ودفع اليه
تدبير المملكة وخلط ينه بندمائه واهل خلوته وانفرد ابن الحطييب بالحل والعقد واتصرفت
اليه الوجوه وعلقت عليه الا مال وعدْى بابه الخاصة والكافة وغصت به بطانة السلطان
وحاشيته فلواققوا على السعاية فيه وقد م السلطان عن قبوها وثما الخبر بذلك الى ابرف
الحطيي فمّعر عن ساعده في اللفويض عنهم ٠‏
ضف خلال ذلك ا“تجكت نفرة ابن الحطيب لما بلغه عن البطانةهنالقدح فيه والسعاية
ورا 0 ان الللطان مال الى قبوها وانهى قد احفظوه عليه يم التخول عن الاندلس
الى المغرب واختاطة اللطان في نفقد الثغور الغر يبة وسار اليها في لم من فرسأنه ومعه
ابندعلي” الذي كان خالصة السلطان وذهي لطيته فلا حاذى جبل جبل الف فرضة المجاز الى
العدوة مال اليه اذ ند بين يديه فرج قائد الميل اتاقيه وقدكان السلطان عبدالمزيز
اث العدوة قد اوعز اليه بذلاك وجيز اليه الاسطول هن حينه فاحاز الى سنتة وتاقاه بها
بانواع اع التك مة وامتثال الاوامص ثم سار بقصد اللمطان فاددزت له الدولة و رك اللمطان
خاصته لتلقيه واحله نجلسه محل الاءن والغبطة ومن دولته يمكان الشرف والعزة ة واخرج
لوقه كاتبه ابا يحى بن الي مدين سفيرًا الى الاندلس في طلب اهله وولده لجاء بهم على
الكل الات ع الامو والتكر مة
9 م لغط المنافسون لد في شأنه واغروا سلطانه بتتبع عثراته وابدوا ما كان كامنا فينفسه
من سقطات دابته واحصاء عصابته وشاع على السنة اعدائه كيات منسوية الى الزندقة
احصوها عليه ونبوها اليه ورفعت الى قاغني الحضرة الحسن بن الحدن فاسترعاها وجل
عليه بالزندقة وراجم صاحب الاندلس أنه فيه وبعث القامي. إ. ال ن الى السلطان
عبد العزيز في الانلقام منه بتلك السجلات وامضاء ح الله فب فصم” “ اذك وانف لذمته

0001

4.ه لسان الدين ابن الخطيب
ان تخفر ولجواره ان يردى وقال ل : هلا اننتمتم وهو عندك وانتم عالمون كان عليه واما
انا فلا يخلص اليه بذلك احد ماكان في جواري ثم وفر الجراية والاقطاع له ولبنيه ولمن
جا من فرسان الاندلس في جملته فلا هلا الساطان عبدالعز يز سنة اربع وسبعينسارهو
في ركاب الوزير ابي بكربن غازي القائم بالدولة فتزل فاس واستكار من شراء الضياع
وتانق في بناء المأ كن واغتراس الإنات وحفظ إ: القائم بالدولة الرسومالتي رسمبالهاللطان
المتوف ٠‏ ولما استولى السلطان ابو العباس على البلر الجديد دار مككه قبض على ابن المطيب ”
واودعوه الجن وطيروا بالخبر الى الللطان ابن الاحمر فبعث كاتبه ووزيرهبعد ابن الحطيب
وهو ا وعبد الله بن زمرك فقدم على اللطان الي العباس واحضيرابن الحطيى بالمدورة في
مجلس الخاصة واهل الشورى وعرض عليه بعض كلات وقعت له في كتابه فمظ عليه التكير
فيها فو يم ونكل وامتحن بالعذاب بشهد ذلك الملا تل الى حبه واشتوروا في قئل.
مقلضى تلك المقالات المصولة علمه وافتى بعض الفقهاء فيه ودس سلمان بن داود رديف
وزير السلطآن لبعض الاوغاد من حاشيته بقثله فطرقوا الجن ليلا ومعهم زعانفة جالؤا في
لفيف الخدم مع سغراء السلطان ابنالا حمر وقئلوه خنقا في مره واخرجوا شلوه من الغد
فدفن ثم اصيم من الغد على شأفة قبره طريجا وقد ”حمعت له اعواد واغمرمت عليه نانًا
فاحترق شعره واسود بشره واعيد الى حفرته وكان في ذلك انتهاه محدله ٠‏

قال ابن خلرون : وجب الناس من هده السفاهة الى جاء مها سلهان واعتدوها من
هنانه وعظ الشكير فيها عليه وعلى قومه واهل دولته الها التقال لا يروي ٠‏ وكان عفا الله
عنه ايام اهتحانه بالسجن بتوقم مصيبة الموت فتجيش هوالفه بالشعر بي نفه ومماقال ف ذلك ٠‏

بعدنا وان جاورثنا البيوت 2 وجئنا بوعظ ونحن صموت
وانفاسنا سكنت دفمة حيو الصلاة تلاه القنبوت
وكنا عظاما فصرنا عظامًا وكنا نقوت فها نن قوت
وكنا موس مماء العلا غرين فناحت عليه االييوت
فكجدت. ذا الحسام الظبا وذوالبخت كجدلته اليذوت
وم سيق للقبر في خرقة فتى ملشتمن كساء الققوت
فقل للعدا ذهب ابن الحطي .سوناتومنذا الزي لايفوت
ف ن كارت يفرح 9 له فقل يفرح اليوممن لايموت

فلت ثي اهواة السياسة صيرت لسان الدين الى ما صيرته اليه وما عدووءليه »ا خالف

به الشرع وجرى مع الفلسفة فانما في حجة طالما كثر التوكود عليها منذ ضعف الم في هذه

000

لسان الدين ابن الخطيب 0.4

الامة ولو سح ما زعموا اها كان الاجدر بالامناء على الدين وهو في عهد عزه ان يغيروا
عليه وينبدوه عن حمى سلطأنهم لئلا يسخشري افساده لاعقائد يما نشره هى: المدنفات ٠‏
والقليل الذي اننعى الينا مما خطه يمين لسان الدين يدل ولا جرم على حرية في الفكر
لم يحاب معها ولم يداج ولعلها في التي عدها اعداءأه له من المنات قال سيك ترحمة الحا كم
باديس بالاندلس في كتابه الاحاطة بعد ان وفاه حقه من الوصف وانه من الملوك الجبابرة
فاثا ل الرأي ي خليع الرسن : وقد ادال اعئقاد الخليفة في باد س بعد وفانهوقد مالعهد يتعرف
اخبار جبرونه وعتوه على الله سانه أ جبلهم دم الاي دللا رفاو اميم للاضاليل
فعلى حفرته اليوم من الازدحام بطلاب الحوائ والشفاء مرىن الاسقام حَتى اولو الدواب
الوجيعة ما لبس على قبر معروف لكرخي والي يزيد البسطامي ٠‏ واليك كيف وصف في
مكان 1 خر جعفر بن احمد المزاعي الغرناطي من مشايخ الطريق قال : ان قومه خرجوا من
وطنعم عند تغلب العدو على شرق الاندلى فنزلوا في ربض البيازيرف جوفية المدينة
وارتاشوا وتأثلوا وبنوا المسجد العتيق واقاموا رسم الارادة يرون انهم تسكوا من طريق
السيئ الي امد بائره فلا يغمون بيته ولا يقطعون اجتاءا على حام المعروفهة من تلاوة حسنة
وايثار ر كعات ثم ذكرم ترجيع ابيات في طريق التصوف مما بنسي للهسين بن الحلاج
وامثاله يعرفونها منهم مشيضخة قوالون مم ول الاحمةوصصراديك ( لعلهصناديد ) تلك القطيعة
بعيجون بلا بلهم فلا ينثبون ان يحمى وطيسهم و يخلط مرعيهم بالممل فيرقصون رقص غير
«سأوق للايقاع الموزون دون المجال (2) الغالية ه.: نهم بافراد كلات هن بعض المعقول
وبكر بعضهم على بعض وقد خلعوا < خشن ثيابهم ومرة كات اطي ردنا كن 0017 فيدوم
حالم حتي يتصببوا عرقًا وقوالهم يحركون فلورثم ويذمرون روحهم يخرجون بهم من قول الى
اخر ويصاون الشي بمثله فربما اخذت نوبة رقصهم بطري ليل التام ولا تزال المذيعة للم
يدعونهم ويحاجون بهم الى نازلهم وريما استدعاهم اللمطان الى مصره مضا لطائف لصه
باخشيشانهم «بديا التبرك بهم ٠‏ الى ان يقول فتسقط فما بينهم بفلتة سماعه اي المزماراخوة
الطريق وثم اهل سذاجة وسلامة اواو اقلصاد في فلسين واقليات بادلى بلغةولم في التعصب
زعه خارجية واعفامهم مأ بين مكتسب متسيب وبين مما مدره زمر بع حيا كه (؟)وبين
اظبرث من الذعرة والصعاليك خير ٠‏ والطرق الى الله تعالى على عدد انفاس األانق
جعلنا الله مما قبل سعيه وارتفى ما عنده و يسيره لليسرى ٠‏

666 26566 0 6665066 6 6 6 666405096 وبت 5 5666 ن جو ون ه د 0966 ه

)١(‏ الدرنيك والدرنوك :. ب هن الثياب والسدطل جمع نوات ودرانك والقباطي
نوع من الثياب

2 5-666 26 و ووووصي ون وووت و ء ون مومهو

0001

اه لسان الدينابنالخطيب

وقد ترجم لسان الدين نفسه في آخر كتاب ب )١(‏ الاحاطةونقل عنه المقري في سبب
نكته ما بأتي *مخصا : وخلفني يعني اباه عبدالله عالي الدرجة شبير الخطة مسهولا بالقبول
مكنوقا بالمناية فقلدني السلطان سرّه ولا يستكل الشباب ويجتمع السن معززة ؛لقيادة
ورسوم الوزارة وا-تعملني في السفارة الى الملوك واستنابني بدار ملكه ورءى الى يدسيه
بخائمه وسيفه وائتهننى على صوان حضرتهو بت ماله وجوف حرهه ومعقلامتناعه ٠‏ ولماهلك
السلطان ضاعف ولده حظوتي واعلى جلسي وقصر المشو رةعلى نصعى الى ان كانت عليه الكائة
فاقندى في اخوه المتغلي على الام جل الاختصاص وعقد القلادة ثم حمله اهل التجناءمن
اعوان ثورته على القبض علي فكان ذلك وثنقبضططلي ونكث ما ابرم هن امافي واعلقلت بحال
ترفيهوبعد ان كت النازل والدور وا ويا م على الاعلاق وابرد الى ما
ناء (9) واستؤصلت نممة لم تكن بالاندلس من ذوات ا ربات الامثال في ييحر
الغلةَ وفراهة الحيوان وغبطة العقار ونظافة الا لات ورفعة الثياب وا “جاده العده ووفور
الكتب الى الآ نية والفرش والماعونوالزجاج والطيب والذخيرةوالمذدارب والابنية وا كتسهمت
الائمة وثيران المرث وظبر الأمولة وقوام الفلاحة والخيل فاخذ ذلك البيع ونناهبته|الاسواق
وصاحبها اليضى ور زا تها المونة وشممل الخاصة والاقارب الطلب” واستخلصت القرى واجمات
لطن وسر فق لسري امن أنه انه زالنو زانل امكف زا هرق انان إلى د اده
تعالى وتعلقت الآمال به وطبقت تكبة مصحفية مطلويها الذات وسببها الحال حسما قلت
عند أقالة العحرة وادلاص من اطفوة

تخاصت منها تكبة محعفية 2 لنقدافيالخصورمن؟ لءامر

ووصلت الشفاعة فيك مكتدة خط هلك المغرب وجعل خلاصى ششرطا يك العقدة
ومسالمة الدولة فانئقات ب“ممة سلطافي المكفو رالحق الى لمخرب وبالغمك. ي بري : منزلا.
رحما وعيشا خفضاً واقطاعا ح] وجراية ! وراءها مرمى وجعلني يجيه صدرا ثم اسعف
قصدي في تهيوء الخاوة بمدينة سلا منوّه الصكوك مبنا القرار ملفقدً! باللبا واعمام فول
العقار ٠‏ «وفور الحاشية مخلي بيني وبين اصلاح معادي الى ان رد الله تعالى 0 6
امار اسلين الي عبدالله ؛ بن امير السلين اللي 0 7 وصبر اله حقه اريم وعد

بن 0-0 00001 0 26101 ا مم6 3ل بج سنسالص ساك الجسمانا اه صوضن هن هده ع مسو مسو اكور من لقان لس 0197-5 8 0ن ماوت لو د نوسداه 0ه لإ عه الله رووص حسووه لاامسحوه عو ل بطي ييه

500 شئت التوسم في اخبار ناك الاين ود اضتةوف نه وتفرع وار ندل لكا كقنه
المقري في القرن الحادي عشر من كتاب خصه به وهاه ننم الطيب من غصن الاندلس
الرطيب وذكر وز يرها لان الدينابن الحطيب وهو في ار بم يجلدات ه* بور بين الادباء
ومطبوع مرات

000

الميكروب 2

ضر بته وعمل في القدوم عليه بولده احكته وم يوسعني عذرًا ولا فسم في الترك مهالا
فقدمت عليه بولده وقد ساء بامساكه رهينة ضده ونخص رهينة لفت بعده على حال من
التقشف والزهد فها ببدهوعزف عن المع في ملكه وزهد في رفده حسها قلت من لعض
المقطوعات :
قالوا علدفه وعاك. عمد فانقنا وزهد تق التنو زه
فاجبتهم انا واللمعيمن كار في خدمة المولى بحب فيه

لا عاهد نا لله على ذلك وشرحت صدري للوفاء به وححت الى الانفصال لبيت الله
الحرام نشيدة املي ومرعى نيتي وتملي فعلق بي وخرج لي عن الضرورة وارالي ان مواز رتنه
ابر القرب ورا كنني الى عهد يخطه 3 لعامين امل الثواة واقلدى إشعيس صلوات الله عليه
في طلب الزيادة على نلك السبة واشهد من حضر من العلية تم رمى الي بعد ذلك مقاليد
ريه وحك عقلي في اختيارات عقله وغطى من جفائي بحلمه وحثا في وجوه شبواته تراب
5 ووقف القبول على وعظظي وصرف هواي في التحول ثانا قصدي واعترف بقبول

1 ان قال ومع ذلك فل اعدم الاستهدافلاشرور والاستعراض اللمحذور والنظر

0 من خزر العيون شعة من ابتلاه الله سياسة الدهاء ورعابة مخطة ارزاق
السماء وقئلة الانبياء وعبدة الاهواه من لا يهل لله تعالى ارادة نافذة ولا مشيئة سابقة
ولا يقبل معذرة ولا يحمل في الطلب ولا بتلبس مع الله بادب ٠‏

هذ ما قاساه لان الدين من غمروب الع وال فعدت فردا في اللقلل يك نمانه
وغر با في بلوائه وقد ١‏ كتفينا | نفًا بنقل ١‏ قاله فيه ابن خلدون صديقه وما قاله 00
شرح نكبته اوردناه بعبارتيب! الا قليلاة وان اورث هذه الترحمة نطو بلا وذلك لعنلا
بان ١‏ انها ءها مما ينغي احتذاة مثاله وحزالة الفاظهها وحودة معانييما ثما م نظيره ٠‏

ا مار و ب

اعتراض اهل المذهبين الكهاوي والطرا لي على اليو بين
لم تزد الايام والتجارب .لهى الميو بين الا #قيقا وثبونا. ٠‏ فبعد ان لقرر انه" اذا * 5

اختلاط اليكروب اله الآلية المة 0 م الحياة والاخقار حت بولفع

0001

اه لكوت

الديىة بان الميكروب لا يمكن تكونه من ذاته 'طرانا بل يتولد من ا خرمشابة له حنسما
ولكن اهل الأ ي الكماوي اعترضوا بقولم ةك جمبيع المواد القابلة للاختار الني بعر ضها
الجربوت لع ار لقي 00 ولفقد اليرة الكياوية طبيعيا فيها :
تشمر ٠‏ لانهم يزحمون بان الاختار يحصل بواسطة خميرة كياو ية والمرارة لتلفها فيتعذر
الاختار ٠‏ ومن ثم كانت تلك المواد عينها الني لم تعرض لحرارة مختمر لا محالة من دون
الميكروب ٠‏ وكذلاككان اصحاب اعراض التولد الذائي القائلون بان الحرارة تغير المواد
عه الاختار فيها وتولد الممكر وي ٠‏ هذا كان اصعب الاعتراضات حلا
لا جوهر با لانه دعا الى ايحاد وسانط ومواد غيراليي دارت عايبا التجاري والاممحانات ومن
دون 0 الحرارة ٠‏
اشتقت انعالجة وين ا بعيدوا حميع التجارب ولكن على موادر عقهة طبيعياوذ اك
للدم والجابب والبول وعصير العنس 3 فان هذهالمواد السائلةاذا أخذت باحر از ووضعت
في الزجاجات ذوات الا نبوب المذكورةٌ في الفصل السابق هن دونانيختلط بها او يلامسها
المواه المارحي كانت ' في بالمقصود حق الايفاء ٠‏ لان تلك المواد عرضت التجربة ودام تفي
الع عي اله ٠‏ وبعضها لم يزل ولن بال باقيًا الى ما شاء الله دك انفيس
وشاهدا لتلك التجارب الشبيرة النى فطعت قول كل معترض معاندر
وود ألمك ونت في الماة.واطواة والترات
اثبت اليو يون بان انواع الميكروب ٠وجودة‏ و«نتشرة في المسكونة لان الموادالصالمة
للاختا كلها تخدمر لا محالة حيث وجدت اذا استوفت الشروط الملازمة للحياة ولم تحر
عن الميكروب ٠‏ وهذا دلي ل كاف ووا” “بم على د اليكروب في “كل مكان على ست الارض
ومع ذلك فان العلا» اجهدوا قرائحهم لاثبات وحوده عينا وفعلا فها يحيط بنا ويجاو رنا ٠‏
ففي سنة ١894‏ ابتداً اهى نبرع بتحص ااء والغبار فوجد فيها هر :_ الخلايا ما سماه
بالانفزوار ومعناه خلايا مائية وسماها بعضهم بالنقاعيات ٠‏ واظبر من بعده بوسنه وتندال
وباستور بأن المواء والماءة والتراب غيم ما يحيظ بنا لا يخلو ابد ٍ هنالميكر وب الذي يكون
عبا؟ في الريج وسابحا في الماء وملتصقا بالاواني خسم مأ مستحمل فينتشر بواس.طتها ويتساقط
حيث الفق له ٠‏ فالواقع منها على ما يليق به وإصلم لمعاشه وساعدته الاحوال والشروط
التى لا بد منها للحياة لم يلبث ان اا 0 المواد الى
حال اخرى يقال لنوع منها اختار واللا خر ختر فتعفن ٠٠٠١‏ فالحواصل الا ليةتكوناصلا
لا كروب فيها وهذا انما بعل اليا وائطة خارهة +

000

5 “زه

في ان لكوت هو سب الاختّار

ل يرك خصوم الحيوبين وسيلة املوا منها بعض الصواب في ١‏ رائهم وم يتششوا بها ٠‏
من بعد ان الحمهم برهان وجود اللاي وتكونها بالتناسل الطبيعي ووجوب وجودهالخدول
الاختار في اي مادم كانت على الاطلاق وكذ لك وجودها وانتثارها على وجه البشيطة
قاء من ادتعي بان من ذلككله لا انتج بان المدكروب هو بنفسه السبب الوحيد الملازم
للاختار لانه لم يتبين باي نوع وكيف وها ني القرة الكاءنة فيه توذثر بالمواد الجامدة
فبدلحا من حال الى اخرى ٠‏

صرح وأ » باديء بد بان زيادة ذواهى الاختار وقلتها :لازم عو الميرة
واإما فعا وتلتناورالك لان اكللة ير تاقهرم اراد الصاطة 1ائما ميا ل فرعته
وما لم تنتفع به يتكوكن دنه الالجول :

وقال كثيرون بعد شوان بدلاك اليد ودافعوا عنه جهدثهم ونه ام د ل
تارب و بينات تدركبا الحواس لم يكن كافيا للاقناع وعندها قام ابن يدتبا بل 'عذيقها
التجب وأجذ يلها امحكاك واعنى به باستور وانبت منة 18817 اول ان الاختار يلازم
جوهريا حياة الميرة وها وان واهره كاها 'توقف على فعل الخلا ياالتي لو ولنشا باعخاذها
نذا الاجزاء التى نتركى منها المواد الصالخة للاختار ٠‏ ومن اجل ذلاك فياقلياتها بالمادة
ااكرية مغلا لا تحول هده جيعباالى الا حول وحاء.ض الكر بونيك بل بحزء منها نحو
خهس في المائة لتكوكن الخلايا نفسبا ٠‏ قكانت من ثم اجزاه المواد الاختار يةثيغذ!ه الخميرة
وذو افير قتي طايه | لاسشرور كك قلاف افوها وك رن توالا كن كل بالاسفةاة ان
الالحول وحامض الكر بونيك ٠‏ ولما كان في تركيب الخلايا يدخلايضاجزه من الاز وت
والاملاح المعدنية ظن باستور في اول الامر بانه لا بد من وجودها في الحاول المعد”
للاختار كى نو الخلايا وتجلل المادة السكرية ٠‏ واطلم بعد ذلاك على انه لا حاجة لذاك
فان الملايا يمكنها ان نمو في المحاول السكري الحض بدون ازوت واملاح ٠‏ على ان العو
في دده الخال ي#صل اما هن ماد ازوتية مذخورة في الخلايا نفسبا او ان اغخلايا الفلية
تستفيد فيه هن بقايا اسلافها ٠‏ واطلم ايفا بانه اذا جعل اتير وحدها في الماء الخالليى عن
ال نص تاك البقايا موقا لان تكون غذاء :اما تعيش عليه هذه الخلايا الفلية وتحوذا
الى الالكمول وحاهض الكر بونيك ٠‏ يعنى انه يحصل هنالك الاخؤار من دون وحة
سمة 187٠‏ اظبر باستو ر بان الاجزاء الا زوتية الداخلة في غذاء الخلايا ليس من الواجحب
ا 06 من المواد الزلالية فان الاملاح النشادر بة تقوم مقاعها ف التغدية ٠‏ والحاصل فان

المر+ ٠١‏ (36) انجار " هن المقلس

000

9 الميكروب

الحاول المركب من جزءٌ من الاملاح المذكورة والمعدنية ومن السكر يكورف اصلم غذاء
« ومادة » للاختار الالكحولي ٠‏ تحقق كثيرون بعد باستور ذلك عملي واثبتوا بان "ا
دخل للواد الزلالية لحصول الاختّار ونشوء الخلايا بخلاف ما ادعاء وقلئذ الك .ري

واماغاز الا كسين الذي يحتوي عليه المواه وكان يظنه الاوّلون الس س الوحيد للا ختار
فقد اظبر باستور ان الخلايا نجتذ به من: الحمواة كرة ونقدف حاهمض الكر يونيك كانفعا
بقية الميوانات وجاء بعده شتزمبرغ فابان ذلك واثبته قائلا” بان عر الخلا ياوتكائرها يكون
على نسبة ما نصرف من الا كسيهين فاتض بذلك ايضًا بان الاختار انما يتوقف على اغتذاء
الخلايا وننفسبا اموا لا على الا كسيجين ٠‏ ولمأكان باستور قد اظبر هن إعد ذلك بان بعض
الميكروب لا يحي الاكسيجين و يعيش بدونه و بدون المواء سمى ذلك بالمواني وهذا بغير
المواني ٠‏ وني ذلك بحث طويل لا يساعدنا المجال على نفصيله ٠‏ ان الاختار هوفعل حيوي
( فسيولوجي ) وما عدا الادلة التي سبق بيانها النائجة عن التهارب الختلفة واخصبها يجارب
شوان و باستور التى نشت بان الاختار فعل حيوي اذكرايضا شواهد تيد بان حميع
الظواه التي نشاهد فيالاختار والتعفن وغيرها لا يمكن ان تكون الا فسيولوجية اعني
افعالااً حيوية ٠‏ ومن ذلك ان زيادة الاختار وقلته تكون في نسبة نرت الخلايا وتكائرها
في الول الاختاري وان ذلك يتوقف ايضاً على حصول الخرارة المعتدلة في المككان والحاول
وان المواد الساءة التي توقف الافعال الميوية في الحيوان والنبات او مخدرها كالكلورفورم
والاثير وغيرها وأو جزءا زهيدآ منها توقفايضا فعل الخلايا وتعطل الاختار ٠‏ وزد على
ذلك ما عرف بالتحليل الكياوي من أن الاختر بدل تبديلة جوهريًا حميع المواد بنوع
وكيفية لا يمكن حصوا الا بفا ص كياوي له اعظم قرّة وتأثير ٠‏ ولما كان في الحلول
الاختاري لايدخل شي* من ذلك فالتبدل فيه لا يمكن ان سند الا الى فعل حيوي ٠‏

انواع الميكروب ونفصيلها

"عرف من الميكروب انواع كثيرة مختلفة لكل «نها شكل وخواص وطبائع وافعال
ميزه عن غيره ولا ثقوم الا به ٠‏ فان ميكروب الاختار الالكمولي مثلا يختاف كلا
وفعلا وطبيمة عن الخلي واللبني وغيرها وميكر وب الكوليرا ليس ميكر وب الطاعون ٠‏ وكذلك
بقية الامراض الميكروبية فان لكل منها نوعًا خاصا يمتاز و يختلف إعضه عن بعض اختلاف
الامراض ٠‏ وقد عرض الاستاذ سديو في ١١‏ اذار سنة 1878 على المعية العليةالبار يسية
بان تسممى حميم دقائق الحيوان والنبات لحي عنها بالميكروب ليكوتلا اسم شامل

000

المك وت هاه

لانواعها ٠‏ لان الاسهماءكانت قد كثرت وفلئذ لا كتشاف اجناس وانواع مختلفة» لهذا
صفات أباتية ولذاك حيوانية ولا خر بين بين حتى ان بعضهم اشار بان سمى بعالم الدقائق
الحية لبمتاز عن المي اللمووان والنبات توفير! لعناء التفصيل والنفريق ودفعا /اشذوذ عن
القواعد الصطل عليه ذلك العبد ٠‏

و في بحننا الان عنها عامة لا يفيدنا جدول اسمائها لانه ببعدنا عن لوي ويشخلنا
عن حكاية اكتشافها ٠‏ وا | بكرن من انواع الميكروب ما يوجد طبيعياً وحده محضاأ
الا في النادر من دون ان 0 مخنلطا معه من نوع أو انواع اخرى اقلفى أن يتوصل
العلا+الي نفصيله ونفريقه عن بعضه ٠‏ فباستور هواول من بين وجوب ذلك واليهة يعود
الفضل في 1 كتشاف الواسطة وحل المشكل ٠‏ فانه اخذ ذرة من الحباء مثلا ادلها في
زجاجة سائل معة م وخلطها به نم اخذ من تلك اازجاجة نقطة خلطها في زجاجه ثأنية شن
هذه نقطة في 5 ول حرا الى العاشرةٌ بل ١‏ كثّر ٠‏ وجعل الزجاجات كلها في محل واحد
فصار من بعد ذلك اعني لدى ظهور الاختار في واحدة منها بنخصها ليرى نوع الميكروب
الذي فيها ٠‏ فني اغلب الاحيان كان ميكر وب الزجاجات الاخيرة من جنس واحدر خض
اذا اخذ منه وزرع في زجاجات معقمة لا يجني الا من ذلك الميكروب جنسا ونوعًا .
وهذه الواسطة اعني ييز الميكروب بعضه عن بعض واجئناء نوع عض منه صارعليهامدار
ع لت فلقدم وجح واي ناح

ولا يخنى ما دنالك م ال وطول الاننظار وصرف الاموال الجزيلة هم طول
الأناةوالصبر فاخترع الاستاذ كوخ واسطة عوضا عن السابق بيائها صارعايهالتعوين عند
مهو رالعلاء لانما قر ببة المأخذ عاجلة التليجة كفياة بنها نجاحيا وني لا تكلف الا شيعا قليلاة

من المصار يف واولاها للا توصل لاقنباس عل | المبكر وب الا الخاصة من المعلين واغنيائهم ٠‏
اللاعتزاضات
كان اصعاب مذهب التولد الذاتي في باديء الامى م الا كثرون ولم الصوت الاعلى
واليد الطولى والتصدر في الحافل العلية فكانوا بعدون من خالفهم مبتدعا ودخيلا فيخذاونه
بل يحرمون عليه حر ية القول والعما ل لا يضاح افكاره والدفاع عن ارائه وعند ما كثر
المويوة واعكروة 1 راثم المبنية على نانح التجارب التي يراها ويقبلها كل ذي عقل سليم
ولا سها عند ما ظهر باستور وانتشرت اعاله واننصر له كثيرون من العلاء اضطر اولك
الى البروز الى مييدان الجدال واذ لم تسعهم المكابرة واسكارك الحهم ينات دامغة املوا
الاننصار عليه عقاومته سلاحه نفسه اعني بالتجربة والامحان فاصابتهم سهأمهم وسيلوا عق

0001

ا ظ مروت

واذعنواله ٠‏ لان اعتراضاتهم كانت اوثى من بيت العتكبوت : فنهم م ن كارن ادعى انه
وجد بالتجربة بعض الاختار من دون ميكروب وا خرون استشهدوا لاثبات زتمب. بحدوث
التعفن في جوف حثث الولى وفساد بيض الدجاج مع بقاء قشرها باو كنات حدوة
الاختار اللبني واغللي على الرغ من هنع 05 © وك سائلها العقيم ٠‏ وادعى يعض
انهم حافظوا على الحبول بدقة وانتن مع ذلك ٠‏ ركذ اك انهم نقوا مواد الاخقار بالترشي
والتصفية ولم تبق كبا سالمة ٠‏ وفي تلك الاحوال كا كانوا اما يزعمون بانهم لم يجدوا
اثرًا لليكروب في بيع المواد التي أعدت التجربة فين بون الاختار والتعفن الى فعل كياوي
واها ان يقولوا بان الميكر وب وجد في حيعها على كثرة احترازه منه فيسشت الطرائيون ححة
صريحة على “نح ةالتولد الذائي ٠‏ وقال بيشامان التدرنات التي تذاهدفي الحياة في إروتو بلاسم
الحلايا التي يتركب منها جسم كل حي من نبات وحيوان تحول الى ميك وب بعد الات

ان مخافة تلك الاعتراضات كلها بينة فل تزعزع رأي الحيو بين بل زادتهمتانةو رسو
م ضلامم وخبطهم هو عدم نصد يقبم بو 2 الميكروب ف يبا به ولم مخدوا بحو
وسائط اتحرز من انسيابه فها يجر بونه سما وأنهم م بريدوا التوش في ع الميكر وب الذي
كان يومئذ صعب المتال وثم يستهينون به ٠‏ ظ

الاخار الكماوي 1

ذكرنا فما ديق أن يعض العلاء كانوا يعتيرون الاختار فعلا ٠‏ كناو با فكان عمج
وحزبه منذسنة 878 ١‏ يدعي بان الميرة في مادة كياوية بتَللها يحصل تحول السكرالى الاالعول
والمامض الكر بويك وحاولوا اثبات زعمهم بيبنات م ند ة كلها علي مشابية الاختار بفعل
بعض الاجسام وعناصرها كماو يا ٠‏ فيجروا و بددل اميم سنة |410٠‏ مدعاهو زعم با نوجود
الحلايا في الاختار انما يكون ثانويًا فهى تحدث مادة خاصة تبي الاختار كناوياً وهذا لا
يتوقف على الخلايا بل عل المادة التى ثفر زها فلوامكنا اذا باحدى الوسائط افراز تاك
اناوه اقرصنا ان مسصرل الات روي وعهوها من دون ذاقنا + واننة ردنا راهن يون
تضاهيها تشاهد في النبات والميوان من الطبقة العليا وكذلك عند الانان وش حصول
البسين والتربسين والميوزين والدياستاز وغيرها و«نفعتها لا نختاف عن الاختّار قطعيا
فعي اذا خميرة كياوية ٠‏ ظ

ان الحيو بين لم يتكروا وجود الأديرة الكهاوية ولكنب لم يسلوا ,ان انوعيرن فعللا

وتأثيرًا متشابهين حقيقة ٠‏ لان امير الكماوي يأثر ويفعل تمر دالاختلاط والملامسة وفعله
تايل اعني انه يفرق الاجزاء والعناممر بعضها عن بعض كفعل الخامض الكبر قل وار

000

اليونان /لااه

بالاجسام وكجه لا تيد بل تنقص في الاختار ويقئفي د كر من ستين درجة يوئر
00 ا 58 ا“هوم الفسيولوجة ٠‏ واما الهيرة 4 روية تتحولوتيدلماهيةالمواد
تحويلا جوهريا وكية. ليست مجدودة فانها تجري حكبا مهما زادت اوقلت وي تزيد أو
ننقص على نابة كارة الاختار او قلته ٠‏ وفعلها يحصل بين |! 55 و١1‏ من درجة الخرارة
ويتعطل مَامَ اذا أضيف اليه شي* من السعوم الفسيولوجية ٠‏ فلا ملاسة اذا بين الاثنين

واما في .ض المواقع التي يحدث فيبا اختار مختلط كياوي وحيوي ؟ فيالتعفن يجري
الميران حكهنا مع 7 ي النا ت بعذه عن المميكر وب يحلل بوجودهالموادفيتناوط الحمبوي
ويغدذي بها ثيجولها وبدل مافينها تايلا جوهر أ اردنا من ثم ان نوافق :مج ونقبل
بان العلل الطاري» على العناصر في الاخهار يحصل عن اختلاط او **معة عتصصرية اشيه
شنيء بالخميرة وان هذه لا يكن عضرلا الا برعود :الاك وعواء ا واتداننا دللا بريد
2 ا ا لطر بين ٠‏

وقصارى القول إن الميو بين بعد ان اسقروا نحو خمسين -نة بين دفاع جوم ظفروا
بجميع من عاداهم وعاندمم وس نصحة ار امهم قابضو زما مالع من يم الام والملل ٠‏
ا نهم دعائم السلام وعلائق الالفاق ونشرت راية الاتحادوالتماضد لحار بة العدو

من انواع امكو بالا كتشاف على مكامئة وحر ته وختلاته وخزاته ثهزقون

حبائله ويخلصون الجنس البشري بل عالم الاحياء احمع من حملاته رمولاة مرو
حدانه وشوكته لك

دمدقى ظ ساما نغ اله

البوئام
اللنائك اونا قنة حدر فارع اعون الى فى التوناق لفقلا (لك وياب فق د كرت هردسة
اليونان فلا يذه الفكر الا الى معابدم ٠‏ وليس المعبد اليونائيكالبيعة النصرانية خاصا
قبول المأمنين الذين يهرعون اذ, الصلاة فيباءبل هو قصر ينزله ارب وتثاله يثله قهمر نحفه
الامة واللالة ولا نجه بور اللأهنيئ بل بفالمورت <ارجه حوالى مذي نحت السماء

0001

لماه البونان

الاماكان فق كرى ف الاعالى ٠‏ وقام الصنم في داخله مع ل قوق سابرت او رخام اوعاج
لابسا ذهب حى بالثياب والحلي وكثيرًا ما يكون هيكلا عظياً ٠‏ وقد مثلز يو سف معبد
الأفاها قاع ١‏ :و كف نعل ير جك ا القية و افق الع ارت رقفل انا ا يررك القت
وقد ححب هذا المزار عن الانظار من كل ناحية وهو عبارة عن مستودع ذخار الصم ويجتاز
من يروم دخوله ضربا من الرواق مؤلفا من صفوف من السواري ٠‏ ووراء الغرفة غرفة
ثانية معلقة فيها الاعلاق الغينة الخاصة بالرب 3 قنياته )١(‏ وربما جعل فيبا ذهب
المديئة وفضتبا او المعبد صوانا وكنرًا ومتحفا ونحيط بالمسد صفوف من
التوارق :مق اطراقه الآ نع هولق تعوالى داو المزار #132 ثابالارت وكتوّزه والتوارق
على ثلاثة انواع تختلف باختلاف اساسهاورأسها او تاجها وعىكل منها امم الامة التي
اخترعتها او كارت من استعالها وي بحسب اختلافهائيالقدمالسوار يالدورية -
الايونية والسواري الكورنئة ٠‏ ويدعى المعبد بأ مم السواري الي بي عليها ٠‏
الا عمدة حوالى اليدا ه صفائح من رخام منقوشة يق ا تتناوب على قطع منرخام
منضئة ومنها بتألف الافريز ٠‏ و بعلو المعمد ؛ ب“ية مثلغة في اعل مقدم البناء مزدانة بائيل
وقد صوّرت المعابد اليونانية بالوان عديدة من اصفر وازرق واحمرو بت اهل العدن الحديث
زمنا وم 4 لصديبق ذلك ٠‏ وكان من الومم العام ان لا ناء اليونان ذوقا معتدلا “جد |
ف نقش البناء ٠ ٠‏ يد انه ا كتشفت في كير من المعابد آ ثار نقوش لا تبق يجالاً لاشك
007 الحال ديا حفين ان علا العام ل فيها ان تلك الالوان اللامعة لم مح 6 ن اخراج
الخطوط وكان علييا ان تحسنه ١‏ كثّر من ذلك ٠‏

صنعة النقش اليونائي --- يترادى المعيد البونالي بادي> بدء انه ساذج لا زنئة فه
0 اتسين تدر ين مغر اما الواجهة تحتوي على شككل مريع
تعلوه زاوبة ٠‏ فلا ترى لاوّل نظرة غبر خطوط مستقيئة وأسطرانات حتى اذا نظارت
كا أم لتكشف لك انه ليس مر هذه الخطوط المسئقية العديدة الا خط واحد
مسلقيم في القة ٠‏ فالسواري «متفخة نحو الوسط والخحطوط القائة منحنية قليلاة نحو المكد
والكلر كل الا فيه عزدة فى ارمسطلة. كان عذاامن الذدة تيك افلدى. قالية. اقيق
لا كتشاف الصنعة فيه: وقد لحظ النقاشون اليونان ان اخراج ما ل هذا امجموعالمتعلابق

)1١(‏ كان في البارتينون احد معابد ١‏ ثيعة على قول خزنة كنوز الارباب اوان ذهبية
وفضية وتاج من ذهب واتراس وخودات وسيو ف وحدات من ذهب و«لمضده هو * عاج
ومانية عشر فراشا وجعاب من عاج ايضا ر للؤلف )

000

اليونان اه
من البناء يقلضي جنب الخطوط الهندسية التي تظبر محدرة وتوفير العناية بظواهى المناظر
النعيدة ٠‏ قال كاتب يوناني ان غاية النقاشسان يخترع طرق لحر بها اعينالداس ٠‏ ولقدكان
اهل الصنائع ف يونان املون باخلاص لانهم يعلقدون شملهم قرلى من احد الارباب
اذل ككانت صنائعهم معتنى بها في كل اطرافها حتى فها لا يرى منها وي من المثانة بحييث
يطول امد 8 لعد وم يعاجلها التخر يب بّدة ٠‏ ودام البارتدون: الى القرن السابع عشر
سليا وانشق شطرين بالنفجاز فزن من البارود كان بقر به وقد جمم النقش اليونافيالى المثانة
حسن ذوق والى السذاجة علا ومهارة ٠‏ زالت معابد اليونان كلها ثقريبا ويكاد بق بعضها
را مخدوشأ يدها متداعي الاركان وربما كانت طبقات من سوار على انها تكق على
علامبا ان تلفت نظرمن براها ١ ٠‏
افاضم يان القن عد العرنين والاخرر ين الاازنة من وام الانيه امأ
اليونان فقد احلوه محل صداعة رئسة ٠‏ واشبر ار باب الصنانم عندثم النقاشون فيدياس
وبرا كسيثيل وليزيب + فيئقشون البارز دون النصف من البناء ليزينوا جدراري0 معبد
وواجهته والبنية المثلثة في اعلى البناه وان ن هادا النوع الافريز الشهير في الباناتينيه 1
البارتينون وهويمثل تطواف شابات ١‏ ثينة يوم الاحثفال بعيد الربة الكبير ٠‏ وكانهزا
النقاشون ينقشون هيأكل وتاثيل خاصة بعضها يمثل ر بأو مستخدم صا 0
ظافرًا في الالعاب الاحتفالية أقمت له هذه التاثيل جزاء نصرته ٠‏
يع التاثيل اليونانية مضحدرة عوجاه تشبه النقوش الاشورية ثم غدت لدنة ظريفة
نت اع الاعيال من م صنع فيدياس في اأقرن الخامس و برا كسبيتيل في القررك الرابع

اما و ل القرون التالية فانما على الثانق فيها اقل شرفا وعظمة . وكان في ونان الوك من
الَاثيل اذ ان لكل مدينة قاثيلباوقد تابع النقاشون حمل التاثيل بلا انقطاعمد:خمسة قرون
وم ببق منها على كثرتها غير خمسة عشر قفالا لم تعبث به الايدي ٠‏ وم لتقل الينا "طرفة

من الطرف الشهيرة بين اليونان واشهر تايمنا اليونانية اما ان تكون نسضفة عن الاصل مثل

تذال الزهرة في ميلوا او اعالا ا عن عصر الاتخطاط مثل تثال ابواون في البلفيدير .
ومع هذا فقند بتي كاها يكن اذا صقت ليها فطع التائبيل والصورالبارزة الني ما نزالت
استفرج الحفر لان يصو المره حالة النقش اليونائي و يكون له فكر احمالي عنها فالممندسون
اليونان فكروا اولا” في تمثيل امل الاجسام في مظهر وقور شريف ٠‏ وما اضاعوا الفرص
كلا ضحت ليشمهدوا امل الرجال في احم لالميات هى: محل الرياضة والجيش «المراقص
والاجواق المقدسة فيدرسونها ويحسنون نقلبا ٠‏ وما ضاهاهم احد في ما كاة الجسم البشري

000

06 اليونان

ون الفا أن كرن اران عفرا ف قدا ليرونانوالرسويا ك0 اند اوم يهن الثذا
مثلنا بمعاني الوجه بل يعتنون بال التخاطيط ولم براعوا التناسب بين الاعضاء والراس
جسم برمته مقال امال في التاثيل اليونانية ٠‏

صناعة الهف - عرف اليونان ان هخذوا من الفخار دناعة حقيقية دعوها سيراميك
6 منبا امعها فقط فالخزف. او الخارم بعتبر في يونان ا لسائر الصناءات ولكن له ممنعة
عظيئة لا وذلاك اننا نعرفه احسن من معرفتنا غيره فقد تداعت المعابد والتاثيل اما اعمال
المزافين اليونان نقد حفظت يحالها في المدافن التي يعثر فيها عليها اليوم ٠‏ وقد جمع منهاالى
الان زهاة عشرين الف خزفة في متاحف اوروبا وش نوعان : الاوالي المنقوشة ,نقوش
9 او حمراء على اختلاف المح م والشكل ٠‏ والثاثيل الصغيرة الممولة من التراب المطبوخخ

تى عرفت منذ خمس عشرةسنة وقد اشتبرت الان اوكادت هنذ ١‏ كتشفت الدثىى البديعة
ف نان كار من يبوسيا ومعظيرا انصاب صغيرةٌ وبعضها يثل اولاد ا او أسا>

التصوير - اشتهرت في يونان عصابة من المصور ين مثلز و كسيس وفارانيوس وابيل
وكل مأ اتصل ا عنهم يرجم الى بضع اقاصيص ورب كانت مبهمة ف الاحابين او الى
بعض اوصاف ذات صور ٠‏ وانا للوقوف على حالة التصو ير اليوناليي قد اقلصرنا على ما ع,
عليه من تصاوير الحوائط في بيبوت بومبي احدى المدن الا يطالية وثيمنالقرن الاول لميلاد
507 تقول بلسان الخال اننا لم نعرف 0 3

التجارة الا ثينية ‏ اصيعت آثينة في القرن اعاامس مدينة كيرى على حيرف كانت
اتيكيا اقلهاً مجدبًا لا تغل ا يكنى لاعالة سكانها فاضطر الى جلب المنطة وار 7
وااسبمك من الخارج ٠‏ وقد كا عبيق ! تشاع المكسن بعملون الثياب واللزف وا
والاثاث مما بباع خارج 35 ٠‏ فن ء كارت اثالاى الغارة”».- مكانك 0 ترد
الى مرفامٍ بيرا او نصدر هنها و وكانت أنشمتفيها أرصفة ومفازن وقد مماها احد الخطياء في
القرن السادس ,انها سوق بلاد اأمونان ا سرهأ ٠‏ وكانت تأنيبا حاصلات بلادالشهال خاصة
ويحمل اليبا من الداخلية في مواني ايجر الاسود وتراسيا الحنطة والمشب والجلود والعبيد
وكانت | ثينة لتجرمع اليونان النازلين في جنوبي ابطاليا الى نابولي ٠‏ واذ كان لكل مدينة
بوذ ثيةنقودها الخاصةبها فقد كان يأل ! ثينة درام من ضر وب مفئلفة فاقئفى لذلك صيارفة
بداونهاوكانوا يدعون.م«ترابيز يت» لانم كانوا يجلسون في الساحة وراءمنضدة (ترابيزة |
وكانوا كلهم ثقر با منالغر باه الذذين اصيحواميتيكيين ثم انب مكانوا اتخذا مهنة اضافوها الى
منتبم تلكو افراض النقود ثيخزنون الدراهم و يقرضونبايفائدةفا<شة بنحو ( ٠١‏ في المئة )

000

اليونان ااه

حر ب المورة
خصائص عامة - الاستملا4 على 1 لمئة

خصائص عامة -- انقسم اليونان الى قسممين بعد تأي سمملكة ١‏ ثينة في الجزائر اليونانية
فكانت المدنالساحلية خاضعة الى ١‏ ين والمدن الداخلية باقية نحت امرةٌ اسبارظة ٠‏ و بعد
خلاف طالامره نشيت المرب بين اسبارطة وحليفاتها في ذاك الصقع من جهة وا ثينة
ورعاياها الساحليينمن الجهة الاخرى وكانت هذه الحرب ثيالمعر وفة بحرب المورة ٠‏ دامت
سبعا وعشريرن سنة ( 504 - 145١‏ ) ولا القت اوزارها عادت فنشيت بأسم اخ
ال 1

كانت تلكالحروب مشوّشة يقلتل التحار بون فيها برا وبحرا يقلتلون في ارض اليونان
وفي سيا وتراسيا وصقلية اي فياصقاع مختلفة وكان جيش الاسبارطيين احدن انلظاماً
عل مقاطعة اتيكيا قاعاصفصفًا وكان اسطول الا ثينيين! كبر استعد اد١‏ تشري الشواط >
ول ييأثر عن تلكالحروب الناشبة بين المدن البونانية الا الشدة ويك في وصفها الاشارة
المبعضها ٠‏ فقد كن احلاف الاسبارطيين في بدء الحرب ياقون في بجر جميع سلع المدن
المعادية لم فقابلهم الا ثينيون بقل سفراء اسبارطة بدون ان اسمعوا لاقوالم ٠‏

خضعت مدينة بلانيه صلكا وكان وعد الاسبارطيون حماعة الحاصرين بانهم لا يعاقبون
احدً! بدون محا كة واليكمم هذا كي ف كان قضاة الاسبارطيين يعاملوون الاسرى :
يسألون كل واحد منهم عا : قام في خلال الحرب بخدمة للاسبارطيين فكان الاسير
يحب سلبًا فيحكون عليه بالاعدام ٠‏ وقد بيع النساهكالاءاء ٠‏ عصتمدينةمد اليعلى الا ثينبين
فاعادوها الى علاعتهم مم احم الشعب ان وبعد المشورة ينه قضى باعدامسكان مدالي
نم انه رجع من الغد عن رأيه وارسل بآخرة ثانية حمل العفو عن اولك المنلقضين ٠‏ يبد
انه كان نهذ 5 الاعدام على زهاء الف من سكان مد الي ٠وكان‏ منالعادة اذا داهم جيش
بلاد اعدو ان يخرب الببوت ويقطع الا جار ويحرق الغلات ويقنلالكرائين ٠‏ وبعد انتماء
الحرب يجهز عل الجرجى والعمد الى قتل الاسرى صبرا ٠‏ واذا جرى الاستيلاة على مدينة
يرول كل ما فيها ملكا للغال فيباع رجالها ونساراها واولادها كا باع العبيد ٠‏ هكذا
كانت اذ ذاك حقوق الحري. وقد اوجزها توسيديد فيخطاب له في 5 الاتية قال:

لنفض المسائل بين الناس بواسطة قوانين - 7 اضطروا الييا من الطرفين ولكن

القوي بأ ما في طاقته والضعيف يذعن له ٠ذالار‏ باب يتسلطون اضرورة الفطرة لانهه
الاقوياة والناس يحرون علي مشالم ش

المزه ٠١‏ (53) المجلر ؟ من المقك

0001

2ه اين مني ما أر بد

الاستيلاه على ١‏ ثيئة - ولا تعب العبان من هذه الحرب الباطلة عقدا الل يينهما
ولكن امد لم بطل ٠‏ وذلك ان ١‏ ثيئة بعنت بجيشها الى صقلية لْفتم سيرا كوس الحالفة
لاسبارطةوهناك أحيط به و بعد تكبة سيراكوس أسر اليش الا يني برمته وطفق الغالبون
يخنقون عامة القواد وجاعة هن المجند ومن ابقوا عليه انزلومم الى لاتومي وي مقالع قديمة
كانت لتخذ حبوسا القومم فيها سبعينيومامتزاحمين متراصينلاوقاية ثقيهم حرارة التتعس
في الصيف اورطوبة لماي لحر يف :فال كتين منيه مرضاوجوعاً وعطشا لانهملم يكادوا
اعلعمونهم الا ما يسد رمقهم بعض الشيء وو بقيت اشلاوةمملقاة على الارض نفسد الوا
اخررج اهل سيرا كوس دن بقى حيأء ألا ' ثينبينو باعوع كي باع الرقيق ٠‏ واقامالاسبارطيون
حامية في جبال ايكيا بيث ُكنوا من يسدر لايم + لووسيييات ّ!
يأتون بالحنطة ٠‏ وذهبس لبراندو القاند الاسبارض ان عا واخد مال من الفرس جهز به
اسطولا وطاف شواطىء ا سيا واذ كان احلاف ١‏ ثينة لا يقاتلون الا بالقوة تركوه وشأنه
م ان ليزاندر حط الاسطول الا ثينِيفي ا سيا(ه 6٠‏ ) وحاصرآثّينة واخذها جوعًا واضطرها
الى مخر يب اسوارها وحرق سفنها اطربية ٠‏

من ما
بى منى مأ ادير

اريد لو استتي لى الهلود ولكنو انق فق دا رمج
على ان البقاء يطيل همي وما سيف ر“يقه ما اسلفيد
وليس بنافي غينًا يقني وقد غصت باحياني اللحود
ولكن كيف اتناعي لنفس2 تعلقها بدئياها شديد
١‏ مجرغن ا عتان الا وقد ثووا الي اذا رجل جليد

دشوا للوت من دار اقاموا معى فيها فاقفرت العبود
شير ديارم حزنا بقلبى2 وتوحشني التهائم والنجود
فانيك في الامىرجلوحيد فاني ذلك الرجل الوحيد

اوتريكن

يسير الى المقابر كل يوم
ولأوعاد الذي كفي سلونا
وماضي حالة الشبداء فيها
لعمرد لا برد الموت حصن

اخ منها التراب به يزيد
ولكن من ترحل لا يعود
ولا هذيالءسا كر والمنود

0001

اين مني مأ اريد

يبيد نم بيد المره لكن
1 : .
يدورالشي:»ن صفة لا خرى
وجسم المرء تبنيه خلايا
اذا ما مات منها فيه قسم”
وينقطع التجدد حين يودي

عنأصره تدوم ولا تبيد
ولكن منه لا يق الوجود
زمان حياتها فيه زهيد
يحية مكانه قسم جديد
فلا يضر بعد اليس عود

ا

الا ان الحياة اعز شيء
شقاة ع هذا الناس حتى
وفالوا بعض من يحيا سعيد
اتعكس حال ةالشرق اللياللي
تمرك لا ينيل المج مال"
ولا ثوب على طرفيه وشي”
فان الحد يت ادب عزير

وان١‏ جد ذب” عن ضعيف

تحب وانها الخصم اللدود
0 السير منه والوليد
فن هو ذلك الي السعيد
جتمع العاراك +واللفاوة
ولا خيل” ولا ابل ترود
ولا قصر على تل" مشّيد
وان المجد في عل يفيد
بعص اخو الظم الستياك

0

اداري الحاسد ينرجاءان لا
بِضرَ النفس منه أو يقيبا
واوقات الفتي اما نحوس
ليال هن بالافراح بيض"
كذاله الشعر نوكن اما
واما رائق الالفاظ يزهو
وذاك هو الذي ان انشدوه
اقول الذشعر منقادا اليه
فالضمه ولا ادري أ أني

بالغ في مساءني: الحسود
فى الحوادث أو يحيد
تدو رعلى المصائي أو معود
وايام” من الاحزان سود
ردينا لا يطيب به النشيد
نمس انه العقد الفريد
تزين منه للا داب جيد
بطبعي وهو اكثره قصيد

مسي 7 حين انظ أم يجيد

د كد ود

اليك عن الجر لا تسلني
ولا عا ورا الى فيبا
حدود لنتئعي الافكار منا

وعن عدد العوالم و يزيد
فذلك أمر مطأبه بع_د
وما ان ننتغي تك الحدود

0001

9 مقنئسه عن الاتكايز بة

الك ياضياة الى جوم
براهاأ من له 0 2

وجية منها باخبار الينا
10 اللفس طا عرة اليا

2

أعمر د قد تشاببت الليالي
نهار خلفه يأف نهار
ترىعيني بكف الموت قوسا
ار

فياموت أرمني ان كنت ترمي
ولم ار منهلا كالموت عدي
اقول لمن يهاب الموت جبنا

0 للجوى ممأ صدورة

مرزأة” واج حري دات لو

تراه عيوننا بعد مديد
منورة لما هنها وقود
و بعمه عن أحقائة, مأ اللليد
فأنك سئئا نم عم البريد
إذا انفخ تعن النفس القمود
رن نصيبها عيش رغيد

ف في عودها شي1 جد دد
وليل 0 ولى لعود
بها سبم” الى جهقي سلديد.
فائي. بالردىا صب عميد
على طرفيه تزدحم الورود
برجحمك كاثن ما لا تريد
نساه حزنها بعدي شديد
وخمش في الامي منها خدود
واخرى ما لا عينها حمود

لغداد ص ٠٠‏

ا مقتادسة عن الاتكلازية
الال

البساطة شي غاية الكهال في صفات المرء واخلاقه وعبارتم
اقصد الككال في كل شو
اال لا ينال الا مهلا مع مرور الزمان
لا ينال الرجل كلا الا اذا كان له اصدقاة صادقون او اعدا الداد
اذا اقنلعنا من انفسنارذيلة واحدة فيكل سنة شرعنا في سييل الككال
قياس الانسان القياس الاعلى

0001

حك مقئيسة عن الاتكايزية ظ 208
ا ا
الال مكن من مغار الامور وما الكل بالامر الصغير
الرجا+
آمالنا نقصد كاليزاة الشافة اغراضاً في ٠رنفعات‏ الحواء
لاشى» بريد النفس بالاقدام والخاطرة فيكل ما تطلبه كالامل الوطيد
منى اتحدرت غيوم العواص ف كان الم.نقبل شديد الدحى اولا شروق الرجاء بامعته
المبضجة في هذا العام المطلم
اذا كان ن طبعك طيع الرجاء المتسع فذلك هو حصنك الوحيد المميع الذي لتحي
في هذا الأوادي وادي الدموع
يستيقظ باكرا من يوقظه الرجاه واذا رافقه' في الطربق كان سيره حثيثا
الطاعة
الطاعة واجبة على الذين لا يلون كيف يحكون
الطاعة جيدة لا غنى عنها
و لدناخا ضعي ن لا حكاءاللهومن أطاع ّم كان حر |! مام احا( ست الفيلسوفالروماني)
الاشرا افون كته والصالحون على حب (ارسطو)
من لا يقدر عل الطاءة لا يقدر على الحرية او علي السلطة ومن لا يكون ادنى سيك
شي ه لا يكون ارفع في شيء
انفي العم كل ساعة تعلما” من تعاليم الطاعة
: السرور
ف اف ا غيوه كان لضيو ١‏ لس
كن نعيًا ما امكن لان السرور لا ينحصرفينا بل هو داهل عظيم في سرور غيرنا
الصديق البعيج كنهار منير يضي+ كل ما حوله
لا سعادة ثابتة في الحياة الاالمن ينسى نفسه هن اجل غَد.ه
اذاكان الزحف نصيبي فازحف راضيًا وان كان الطيران نصيبي فاطبر نمطا ولكنني
دأعهد كل اطية ان ١1‏ كرون انعروما
اب اين وا الطويق
امال الدنيا التي قد يذهل اناس لوصف اع اران 27 وك نبا كلش الذسيه
يغطى وجه اللارض ساعة 055 م يزول ( كمر 0

00 5

عه 9 مقئلسه عن الاتكليزبة

شوق النفس الى الكوال
الشوق الى الكال خفير قوي الى الفضيلة
كل انسان يتوق احيانا الى ما يحب عليه من.معالي النفس
جزاه المرء الذي يشتاق الى اعلى ما نتدوتره' النفس هدو انه لا ريب له فيها
كل ما 0 الارض اظلال لاشياء في السماء ثشٍ وحدها الماقية
لا ريب في ان التصورات العالية ثابتة الوجود.
الكوال الذي غنيله الانسان آفة لما عنده من نقص الككال
التشوقات. اغليالية بعيدة جد ا عنا فلترض بالسعي وما يمكن من لدتو اليها
التأمل والتذكر ْ
تذ كر مراحم الله السابقة علاج دافم للقنوط في يوم الشدة
ما مفى فقد مخى الى الابد وهو جموع مذخور ولكنه لم ببق لنا فكل كلة نطقنا بها
وكل خطوة تخطوها لا يمكن استرجاعها
اذانظرنا الى ما غى من الشد ائدرأًيناانبعضها كان خي راعظماً يفوق ما تحملناهمن مشقتما
اذا تردد فيك العقل وارئاب فاذ كرما فى واهتد به واذهي الى البيت الذي ولدت
فيه وان كان قد ولد الايان هناك فردد ماكان يعنقده ابوك والصلاةالني كانت تصليهاامك
التذكر مب كان محزنًا فهو افضل العلائق التى تصل حياة الدنيا يجياة الا خرة
: العادة ْ
العادة حبل شخ منه خيطا كل يوم الى ان بلغ ححا لا يمكن قطعه
رب” في نفسك عادة الانثبام الشديد الى كل أمر يعرض لك سوا كان ف القراءة او
لمراقبة او الاصفاء الى التعليم ْ
العادة افعل النواميس النى عمل في الفطرة البشرية
تكن فينا العادات كا يترام الثم بمضه فوق بعض
عادة النظر الى الاشياء بالسرور وتأمل الحياة بالا«لى لتربى فنا كغيرها من العادات
نتكوتن العادات الحسنة باعمال العقل والمجاهدة الدائمة لاتغلب على الحن
النصيب
كل امريغ عامل على نصيب نفسه
اذا قرع النصيب بابنا ثبن الحطل ان لا نت له ونرحب به
دولاب النصيب يدورابدا دوفن لسشه ارم ان يآوا أننني ب 33 الييومالى الاءى ا

ير ما

بير وت حنا ورنبات

0001

لبون

السجن

سكنا ولم يسكن حراك التبدد
عفا رسم مغنى العز منها م عفت
بلاد افاخ الذل فيها بكلكل
معاهد عنها ضل سابق عزها
احاطت بها الار زاهم نك ل جانب
وحلق في افاتها الجور بازيا
وينقض احانا عليها فثارة
ب يخطف اشلاة من القوم 0
د .رمي بها في قعر اخي موحس
هو الجن ما ادراك ما| لجن أنه

سال محيط التعاسة والثْما

0 الجن في بغداد زورة راحم
مل به تهفو القلوب من الى
مراع سور قد احاط عشاء
وقد وصلوا هأ بين ثان وثالت
وفي ثالث الاسوار تشجيك ساحة
ومن وسط السورالشماي” ننتخي
في الاحة التكراد فيها :لاعبت
ثلا تون مرا فق جدار يحيطبها
تواصلت الاحزان في جنباتها
تصعد منجوف المراحيض فوقها
فال يرون ار قاد عسي
فقف وسطباوانظرحواليك دائر |
قار بالاساء عقف ردنا
وقد ميت منها النوافذ والكوى
نظن اذا صدر النهار دخاتها

مواطن فيها اليوم اع هن غد
« حولة اطللال ببرقه نهوزر 2
على كل مفئول السبالين اصيد

فهل هودن بعد الضلالة مبتد

الى ان محتها معبدا بعد معبد
مطل عليها صائنا بالداد
ير وحوفٍ عض الاحابين يغتدي
ولم يقد المقلول منها ولم يد
به اين تسقط جذوةالروح تخمد
جلاد البلايا في مضيق الجاد
أظل برية او عقوبة معدي

نيثنتن

شبد للادحاد الحم 0-0
فان زرتهفار بط على القلسباليد
حيط باعل منه شيد بقرمد
بمعقود سقف بالصخور مشيد
“ور بتيار من الخسف
الييا يمسدود الإتاجين موصد
مخار بق ضيم مخلط الجد بالدكد
سعك زهاةالعشر في الو مصعد
بحيث هتى يبل الامى يمجدد
بخار اذا عرر به الريج تفسد
واطلقها من اسرعيش منكد
5 قامت على كل مقعد
يخمس مئين اتنفس او بازيد
ف لكخحل من ضوء تمس عر ود
كا نك قِ فطع من الليل أسود

هز بد”

0001

مه

السيون

ركع نافيا" اقاقة”. «لصارا' نينا عفاد امعد
يزور هيوب ارج الا فناءها فز نحظ من وصل النسم بوعل

0

5 8 5 . . كنا
لصيق ما الا نفاس 5 ما عل حل حيزوم صفاح جار
0 1
. اك قاس داه عا |
ب كا
بها كل مخطوم الخشام مدا صحف فيك رودا الى الضيم ينقد
سنت مبأ وأهم مل* اهانه بلملة متمول الحذا غير 'مقصد

بيت يكنو المزا هار وبي اليالي غي وم “شوم

داع الرارك قد #وكنهه انار 6ن ظإوستند
وتقذفهم تلك القبور بضغطبا علييم لحر الاحة المتوقد
فيرفع بعض من<صير ظلا ا ويجلس فيها جلسة المعيد
ولست ثقيه الحر الا تعلة لنفس خلت من صبرها المتبدد
و بالنوب بعض يستظل و بعضهم 2 اس عاب الشممس في القيظ يرتدي
قن كأن منهم بالحصير مظللا يعدتةونه رب” الطراف المد”د
ترام نهارالصيف ”سفما كأ نهر اثافية اصلاها الطباة بموقد
وجوه علا للشْحوب لام (تلوح كبافيالوثفيظاهاليد)
وقد عمهم قيد التعاسة موثقاً فر تميز مطلق عر:01. مقيد
فسيدم يه عيشه مثل خادم2 وخادمهم يك ذله مثل سيد
يخوضون في مستنقم من روانح خبائث مها يزدد المر تزدد
تدور رؤو سالقوم من شم نتنها شن يك منهم عادم الشم يحسد
تراهم سكارى في العذاب وماهم ‏ سكارى ولكن من عذابمشدد
ونس بهم دود | ليس 8 ومأ ان ف ا مب متواد
كزا
الدوي كر افك الحم جائرًا قود بنا قود الذلول المعبد
فقال وم 0 ونحرىل بنعدى به غير «أمون الوشابة ينئدي
ع اي -م ام لاية حككة بغداد ضاعالحقمن غير'منشد
فادئيت اللهوى في نحو سمعه وقلت لان العدل لم يتبغدد
رعى الله حيا مستباحًا كأنه هن الذعر اسرابالتعام المطرةد

000

كنات الاخززية

ونا ساي الوق للقن ارا
وما ذاك ليك اسم قد مخاذلوا
فناموا عن الجلى وغت كنومهه
وهل انا الا من اولئك ان مشوا
وك رمت ايقاظا فاعيا هبوبهم
نهوضا نهوضا ايها القوم للعلى
تقدمنا قوم فابعد شوطهم
وسدء علينا الاعتساف طر يقئا
اف كل يوم يزحف الدهى محونا
فيارب نفس ه كات كدر

بافزع من رب البلاط المرد
سوك نوحة مني بسعر مغراد
مسشلت وان بفعد اولئك أافعد

' وكيف وعزم القوم شارد ”مرقد

لعبنوا كم عانة ”عد بعلن
وقد كن عنا شوطهم غير مبعد
تامحف بالغوءري” والمتيهمر
يجند من الحخطب الحليل محند

ويارب خفف من عداب مشدد

026

خداد معر وف الرصافي

3000000
كلاس ابر سرب
لابن قليبة

احد علاء المشرقيات

وانما معنى قوله تعالى : « انا لخر والميسر والانصاب والازلام رجس » ( )١‏ أي معصية
والكفر والنفاق والمعاصي رجس يدلك على ذلك ان الازلام يالقداح فاي نتن لها ؟ وهذا
مثل قوله : « واما الذين في قلوبهم عرض فزادتهم رجسا الى رجسهم » (5) اي نفافا الى
فاقهم ومثله : « ويجعل الرجس على الذين لا يعقلورن » (5) وكيف يكون رجا
اي نتنا وني في الجنة ؟ قال الله تعالى : « وانبار من خمر له للثار بين » غ) 3
بالالدادة و بصف بدات غيرهيا اذ معبا ٠‏ وقال : « يسقون فيها 5 كآن ١راجو‏
زنبيلا » (ه) ولم يرد فها يري اهل النظر ان الزنجبيل إلى اونا ار ادوا 0

|89 258 شرع 6 © 2.5 5 © 5 68 66 9864 ؛ 640698590658506 98ث ث + 46ت 868566869988996 36688948696 منج 1056ت 86553260665465886296695666926955866 556955696968586 ةد 21 6600485868296 تج 0 ل د 0 00 0ه هن بج نات ضهن ووي جوع 06 9

)١(‏ من الائدة ابة 55 (؟), براك أيه 155 (م) 007 ٠‏ (4) الصافات
ابه 0خ (ه) الانسان ا ية ١7‏
الجزه ٠١‏ 31 الجلد ” من المقئس

0001

اا اا0ا00

50 كتاب الاشربة

كأنها مزجت بزنجبيل ٠‏ والشعراه تصف افواه الدساء براح مزجت بالزتجبيل ٠‏ قال المسيب
٠‏ ابن علس )١(‏ (كامل)
وكأ ف طم الزتجبيل به إذ ذقله وسلافة اخمر
وقال الاعشى مشبهه بالزتجبيل والعسل : ١‏ متقارب )
55ظ2ظ2 من الزصحجي الى بات بفيها وأريا مسورا
وفال الجعدي ( طويل )
وبات فريق منهم و وكا سقوناطفامن اذرعاتءفلفلا
ولهذا يقول الشعراة للوامرايرة للذعها اللسان ولا يريدون الخموضة وقال كياب
اللغة : انما . 0 نم الم 'ي فاضلة من قولك : هدا أمز من هدا أيافضل وارفم ٠‏ و
« يطوف عليهم ولدان مخلدون با كواب وابار يق وكأس من معين لا 00 ١‏
"بنز فون »6")فنقى عن خمر الجنة عيوب حمر الدأيا وهو الصداع ونفادالشراب وذهاب العقل
والمال ونحو هذا قوله في ذاكبة اهل الجنة « لا مقطوعة ولا ممنوعة » (*) فننى عنها عيوب
فوا كه الدنيا لان فواكه الدنيا تأني في ونت وننقطم في وقت ولانها ممنوعة الا باقن والعرب
نسعي اثمر در يافة يريد انها شفاة كالدرياق ٠‏ قال ابن مقبل (4) ( متقارب )
سقتني بصهباء درياقة «هتى ما تلين عظا مي تلن
وقال الله تعالى : « لونك عن الخمر 3 فييما كير ومافم للناس وامهما
اكبرمن نفعها » ره ) فالا العذاب وكذ لكالا تامقال » ومن يفعل ذ لك يلق اثاما » (1)
اي عقابًا واما منافعها فكثيرة لا تحصى ٠‏ واما لقع مضارها مع اكثار وتجاوز المقدار فاما
الاقتصار فلم يكن شار بيها قبل التخري فيها مضار ٠‏ قن منافعها 1٠‏ يصيبه الناس من اثمانها
وأو تعتصر الاعداب ليارت على اهلها ٠‏ ومن ذلاك 8ق الجسم لانما تدر الدم وثقوي
المنة ٠(‏ ) وتصني اللون وتبعث النشاط ونفتق اللسان ما أخذ منبا بقدر الحاجه فاذا اخر
الانراط تكل نيه مع الافر اط يضر ٠‏ وكاز نت الاوائل (8) ثقول : اخمر حبيبة الروح
وكان رجل من قدماء الاطباء اذا دخل على عل ل لم بر فيه هو ل لستى الدواء سقاه اخمر
الريحانية الممز وجة الماع ليلني الروح بحبيبه و ببعث من النفس بالمسرة ما قد اسقطه الداه
فان رأى العلل قد قوي قليلا واحتمل بعض الدواء عالجه ٠‏ قالوا: ولذلك اشتق لها امم

© مموهو جه .>

ج71 :0 جا ججح جاجبج > 6 <ج 00 0 25 و بي وج جد وي جوج ورج سوسوي وج ون جنوه 2

ادف راء بكر بن وائل المعدودين وخال الاعثى (؟) الواقعة آة ١|‏ وا
(؟) الواقعة أنة التكيان (؟) هو تيم بن ابي مقبل جاهلٍ اسلامي زه( اقرة 1 *
(1) الفرقان ١‏ بة 74 (7) في العقد المعدة (8) في العقد بنو وائل

000

كتاي الاشربة - 38

من الروح فسميت راح واصل الراح والروح والكاح عر موضم واحد الا انهم خالفوا
بينها في البناه ليد لكل واحد منها على معناه ويقارب معانيها كتقارب اال وحروح
الاجسام والروح انم لانه ريح يخرج عن الروح والروح ط يب اليم والروح في الريج
الحابة ٠‏ والراح على فعل واصله روح فقلببت واوه الفا لما انفتحت وانفت ما قبلها ثم 0
الريحان هن ن ذلك ارائحته وريا سموا مر روحا قال النظام ( سيط )
مازلت] خذروحالزق )١(‏ فيلطف2 وأسأبي دما .رن غير مجروح
حتى انشنيت ولي روحان في <«سدي والزق )١(‏ مطرح لم بلا روح

ورا سموا اخمر دمأ لانها تزيد في الدم والنفس نتصل بالدم ٠‏ وكذلاك قالوا : نفست

الموأة اذا حاضت ٠‏ وقالوا نه .21 لسيلان الدم ٠‏ قال مسلٍ ( طويل )
خلطنا(؟ )دما من كرمة بدمائنا فاظبر في الالوان هنا الدام الدم

وحدثني الرياشي عن «ورج ء عن معد بن سماك عن ابيه عن عبيد راوية الاعثي
قالت : قلت للاعشى : اخبرنٍ عن قولك ( كامل ) ظ

ومدامة (؟) مما تعتق بابل صكدم الذنع سلبتها جر يلما

فقال :شر بتها حمراءو بلتهابيضاءير يدان حمرتهاصارتدما ١‏ وقال!بنالطثرية( + )(طوبل)

ويوم كظل الربم قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر

وفي ابر انما ال .قال مرو بن كلغوم (0) (وافر)

مم 5 ن الحص فيبا اذاها الأ+ خالطبا “جخينا
ترى اللعر الشحي اذا امرت عليه لماله فيها مبينا

قوله : سخينا من السضاء واراد بقوله اذا ما الماه خالطبا لا نبا لا لانخرج الا عند الشرب
قال طرفة ( رمل )

واذا ما شم بوها واننشوا وهبواكل جواد (1) وكير
6 م راحوا عبق المسك بهم الحقون الارضهداب يك زر

وقد عيب بدا طرفة لانه مدحهم بالعطاء ونم أشاوي و يشرط لم ذ ذلك في صحعوائهم
كا قال عنترة (كامل )

"7 في العقدالدن( 5*)فيالعقدمزجنا(*)يالعقدوسلافة( 4 )هو يز يدبنعبيدا بن‎ )١
من كتابيمنة ينسس الى امه من الشعراء لابي‎
)قتلته نو -تخة يوم الفلم فرئنه‎ 17١ ص١ جعف رمد بن حبيب خط في الكتيزانة الحد يو ية م7‎
اخته(الشعر والشعراة) (ه) هو المشهور بقلل مرو بن هند الملك (1) في العقد امون‎

ابن الكارث بن كاين دهدين ريدمناة بن قم |

0001

5 'كتاب الاشربة

واذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر | بكر
واذاحوت ها |اقصرعن ندى و وت شما نل ونكرمي
والجييد في هذا المعنى قول زهير ( طويل )
اخو ثقة لا يذه سالرمالء ولكنه قد يذه الال نائله
بريد أنه يعطى اذا بخلت النفوس ٠‏ وقال ابن ميادة )١(‏ (بسيط )
ما ان أل على الاخوان اسأهم كا إل بعظل الغارب القتب
وما اخادع ندمني لاخدعهء عن ماله حين سكرخي به اللبب
وقال بعض المحدثين ( طويل )
كساني قيضا مرتين اذا انتثى 2 وينزعهمني (؟! اذاكارن صاحيا
فلي فرحة في سكره رانتشائه (*)2 وفيالصحوترحات( 4 اتش النواصيا
فيلت حي من سروري وتر حتي ( 15 ومن جوده ات لا علي ولا لا
وفي اخثمر انها نيهم الجبان وتبعث الخصر الي وقيل للعباس بن مرداس في جاهليته
م لا نشرباثمر فانها تزيد في جرأتك ؟ والترك وكغير من انعم يشربونها فيالحرب وكانوا
قِ الجاهلية ينالونهنها يوم اللقاء وكذ لك اصطي قوممن المسلين يوم بدرقيل انك ينزل
تحريها وني النمرا نكل شارب هل شرابه غير شرابها وان احد! لا يقدر يشرب منها فوق
الزي الا بالكره لانفس على القليل غير شارب اخمر وما اشبهها من المسكر . حدئني القطعي
عن الي داود قالحدثنا ابويجرة عن الحسن قال: لوكان في شرابيم هذا خير ارووا منه وفي
اخمر انها يزيد في الممة والكبر ولعي الانفةوالاشر(١‏ )وسق قوم اغراييا كؤوساً 5 قالوا له :
كيف تدك ؟ قال اجدني اسرّ (7) واجدكم تحسنون (4) الي وقال الاخطل ( طويل )
اذا ما زياد علنى م علنىي ثلاث زجاجات لمن هدير
خرجت اجرالذيل مني كأنني عليكاميرالمؤمنينامير)

© هه 3 هوه © 09000909 هؤة 6 © 5206600680969 و0940 0090 009و 4 وو وود وو دود وود د و ردم ووو ور و ره الللل اا ل ا ل ا ل ل ير 2 2 ا 0

العقد عنى (") في العقد بتميصه (:) سيث العقد روعات (4 في العقد وفرحتي (1) يعني
الفرح والنشاط (“) في الاصل اش” (4) في الاصل تحببون (5الماقع على هذه الابيات
ف ديوان الاخطل الذي طبعه الاب صالحافي ببيروت )٠١(‏ هو اذل بنعبيدبن عامر بن
يشكر من اجمل العر ب كان يتهم بالتجردة امرة النمان بن المخذر حتى قالوا ان ولديها منه
( الشعر والشعراه ) !

000

كتاب الاشربة 5
از زذزززز | زا |[ أذ
ولقد شربت مرل المدا مه بالصغبر وبالحكبير
فاذا سحكرت فني. رب الخورنئق والسدير
واذا سححوت2 فانني رب الشويهة والبعير

وفال الاعشي ( كامل )
واقد شري مانا وثمانا وثمان عشرواثنتين وار يما
من قبوة بأنت يو تدع الفنيملكا كيل مصرعا
وقال في اغخمر انها تمد في الا منية قال الاعشي ( طويل )
عمرك ان الراح إن كنك فانرا - تيد عاقيا :امهيا
لنامن “اها خبث نفس وكابة 2 وذكرى هموم ٠١‏ تغب آداتها
وعند العشى طيب نفى ولذة ومال كدير عده نشواتا
وفي الخمر انها نطيب النفس وتذهب الم وكانت ملوك العمر تجعلبا ممة للقلوب ومستراحاءن
الشغل ٠‏ قال اعرالي كان يشرب النبيذ ثم تركه وشرب الاين ١‏ خفيف )
قد تركت النبيذ مذكن عندي2 وتحسيت رسلبين مذيقا
فوجدت المديق يوجم بطني ووجدت النبيذ كارن صديقا
تعد النفس بالعشي مناها وتسل الحموم سلا رقيقا
وذكر الميثم بن عدي عن ابي بعقوب الثقفيعنعبدالملك بن مير ان جبلة ين الامهم ( )١‏
قال لحسان : يا ابا الوليد افي مشغوف باثمر فذمبالي فقال : ( طويل )
لولا ثلاث هن فيالكا س لم يكن لا تمن من كارب حين: لسري
لا نزف مثل الجنون ومصرع دفي وان العقل ينا ى فدهب
فقال : افسدتا فامدحها فقال :
ولا ثلااثهن فيالكأس اسيمت كأفضل مال ستفاد ويطلب
امانيها والنفس يظبر طييها على همها والحزن إلى فيذهب
وفي لمر انكل شارب عل شرابه يصبرعنه غير الخمر فان لها ضراوة لا يشبهها الا
ضراوة الحم ٠‏ وكان حمررمي ام اعته يفول القرا هذى أغاوو قاد ذا راو" كضراءة
ار .وة'لوا : اهلا الرجال الا حمران الم واعلمر ٠‏ واهلاكالنساءالاصفرانالذهب والزعفران
وقال الشاعر حين منع اهل الشام من شرب اغخمر : ( طويل )
المح ترات الدهى يعبر بالفتى ولا علك الانسان صرف المقادر

عه هه شت و وددة 26054556

(١ 0‏ حد بت حملة 32 الاهم وارداده عن الاسلام مسهور

0001

سس مم

4ه كان الاشرية

صبرت و اجز عوقدما تاخوفي وما انا عن شرب الطلاء بصابر
رماها امير اللأ.نيتف يحتفها الحلانها ييكون حول المعاصر
فبذه وما اشبههما منافعبا في الجاهلية واما منافم الميسر فان اهل التروه والاجواد من
العرب كانوا في شدة البرد وجدب البلاد وكاب الزمان بسسرون اي يتقا مورت بالقداح
وش عشرة اقداح على جزور يحزئونها على ماني وعشر ين جزه! وقد ذكرت هذا في كتاب
الميسرويينت كي ف كانوا يفعلون براي الجزور إذوي الحاجة واهل
المسكنة واستراش الناس وءاشوا وكانت العرب تمدح باخذ القداح وبعيب من لا بسر
ونسميه البرم فال *تم يرني اخاه مالكا : ( طويل )
ولا برها شدي النساة اذا القشع هن برد الشتاء تقعقعا
ولم امعم احدً! من الاسلاميين ذ5 كر انه قامس بالقداح فالحش الخاش القائل وهو
الاخطل ( وافر)
ولست بصائم رمضان طوعا ولست باكل لم الاضاحي
ولببيت م 00 قبيل الدج حي على الفلاح
ولكني 5-0 و1 كل ما لفوز به قداحي )0
قال : واما ذمهم شربة 0 الوفاء وسوة العبد فاسوأ .رت ذلك اقدامهم على
السكر وترك الصاوة و ركيب ب الفواحش واجب منه عقدمم على أ نكل مسكر هر تحض لعلة
الاسكار وهم يشربونه وعلهم بان الله خرم المكر وهم لا ببتون الا عليه فاذا عوتبوا على
شر به مع الاعتاد انه خر قالوا : لان نشر به ونحن ا 200 نسلغفر اله منه احي الينا
من ان نشربه مستحلين له غير مستغفر يزمنه ٠‏ وما ادري أهن الجراة على الله امجب ام من
العلة ٠‏ اما الجرأة على الله والاقدام على ما حرم سي كتابه عندم تحر المنة والدم وله
المنزير وتكاح ذوات المحارم واما العلة فالطمع في المغفرة وهم مصرون لا ينصرم عنهم يوم
حمعتهم الا عقدوا النية على الاجتّاع في غده او بعد غده وامما يغفر الله بالاستغفار للقلعين
ويثقبل من الملقين و كيف ما جاهموا الله بالعصيان فيه وثم متيقنون اسل مما ركيوه وم
فاون وماذا يقولون في رجل زفى وهو لا بعلم ان الله حرم الزنا وآخر زف ودو يعلم ان الزنا
من الكبائر التي تفط الرب وتوجب انار ايهم اقرب الى السلاءة واولىءن الله بالعفو اوليس
اهل العل على ان الذي لا بعلم لا حدة لي ما ويا رج وانعلى الا خرحدالبكر

© » + < 22 984 © 6 شتزرضثة 9 66 60968 6ت 92608268 0566406896666 +4 *دة؟؟شت 94 66 9 هن ن ثم هوت © 04060226228 هج 66569 +689669666859564+906626و ه5666 2669649669665 جم 6م وووه+ 6ه مدو دونو رداغو هنه9 96ج م وج 65 مجدممعمومم مممييعم ‏ ووو

0 الابيات مختلف عن الابيات الموجودة في دبوان الاخطا اخعلافا ينا ولا

000

التقية ونام

ان كان بكرا وحدء الحصن ان كان حصنا فبذه احكام الدنا واما احكام الا خرة فلولا
اكراهة التالميعل الله لقلنا في الذي ركب الفاحشة وهو لا بعل ان الله حرمها معفو عنه ٠‏
وقد روي ان رجلا اقر* بالزنا بأم مثواء فلا أمس باقامة الحد عليه قال : ما ععلت اري الله
حرم ذلك فاستجلف م دري» عنه الحد ٠‏ وكانت العلاء نهى العوام عن كثرة السوكال
وقالوا لان بيأني الثشي على جول بهر اسلرمن انيز تتعلى عل ٠‏ وقال رسول الله صلى النمعليه
وس البر ما سكنت اليه القاوب واطأنت اليه النفوس والامم ما حاك في صدرك فكرهدت
إن طلم عله لفاس ١‏ أي ابقية

التق

لا قرا احد كبار علياء دمشق ما كتبناه في الثقية في الجزء الغالك من مجلر هذه السنة
اكتب الينا يقول : « ان مسألة جواز اللقية قولا وملا عند الصفرية الزيادة فيه نظر اذ
المعلوم انها جائزة عندثم قولا لا عملا لان المذاهي فيبأ عند الحواررج ثلاثة عدم جوازها
اصلا" عند الازارقةوجوازها قولا وعملا عند التهدات وجوازها قرلا لا عملا عند
الصفرية الزيادية » ٠‏ ش
وفذ قد فى كدان مكار ق المشوك: فيد اليف توق البتا: «اللواق ا الأبافو )نقنا.
في الثقية فقال : | ْ
اجز ثقية بقول ارن خلص2 من نيل ضر من به القول يخص
وامنعبا في اتلاف نفس ان جنى والخلف يه اتلاف مال نممنا
ولم محز القية بالفمل كالحرق والغرق ومثل القتل
لكن جواز ما أن بذ الشرر كالاكل لليتة والدم اشتهر
ومحكره جاء با الحد يحب عليه في ارن لا يمده تحب
وقال ابن حزم في الملل والتحل :وقد احمع اهل الاسلام على ان انسانًا او سعم مظاوماقد
ظله سلطان وطابه ليقئله بغير حق و بِأَخْدْ ماله غصبا فاستتر عنده وسععه يدعو على من لله
قاصدً| ذلك السلطان فسأل السلطان ذلك السامع عا سمعه منه وعن موضعه فانه اركف
كت ماسعم وانكر ان بكون سمعه أو أنة يعرف موضعه أو موضع ماله فأنه حمسن هأخوالد
مطيع لله عز وجل وان صدقه فاخبره با مععه منه وبموضعه وموضع ماله كان فاسقا

000

1ه التعلي 1 المانيا

عاصبيا لله عز وجل فاعل كبيرة مذموماً ماما وقد أبيج الكذب في اظبار الكفر في اللقية .
ونقل الاستاذ غولدسير في رسالنه الثقية في الاسلام عن بعض علاء الشيعة : ان الله جعل
هذه التور ية مما حفط به شيعتنا وتحبينا ٠‏ ونقل : مؤْمن لائقية له كثل جسد لا رأس له.
ونقل هن كتاب كشف القناع عن وجوه مجة الاحماع ان امير اللأمنين كان منذ قبض
الله نديه في حال ثقية ومداراة ومدافعة لاستيلاء من اتبد بالامى ال ..٠‏ ان اللقية
م نفارقه وم يحد منها بدا في حال من الاحوال و كن من نتبع احوال القوم وكانيةول
أقضاته وقد سألوه اذا حك فقال :احكرا ما كدت يحكون دق بكو الناس على جماعه او
اموت كا مات ا كهابي .

هذا ما اتانا من النقول بعد طبع ذاك اليحث فالحقناه به ثعّة له والغاية «نه كم علت
تار يخية احتّاعية صرفة وذلك لان للثقية علاقة كبرى يجتمعنا ونهضتنا

التعليم في الماسا

اعفظ حسنة تسبل لالمانيا فصلما التعليم الديني عن ااتعليم الدنيوي بدون ارن تمس
. احدها سوءً و نعطي لاحدهيا ما سلبته مر النافي ولذلاك اسئقام امرها واصععت مدرسة
العالم فل تغل” في عار بة الدين كفرنسا ولم تبالغ في التعصب له كاسبانيا ب لكانت بين بين
واليك ما قاله صاحب كتاب الانيا الحدبثة ونشوئها في كيفية فصلبا للتعلهين على اساوب
حك قال ما ترحمته :
جاهدت المانيا في سبيل نشوا المادي ولم نترك الجهاد فيطر يق ار ثقائها اللي واحداث

تعلم وطني لبلادها نتعاوره الايدي بالاصلاح كل حين: ومن الحقق ان المكومة الالمانية
اخذت على نفسبا في القرن الثامن عشر ان تنظ فواها الدفاعية والمجومية وان لني شعبها
وثروتها وتسبر على امن رعاياها ورفاهيتهم المادية ولكنها لم ثقف عند هذا الحد في القرن
التاسع عشر بل مأكاد يطلع جره حتى قأم الفيلسوفان يني وشيجل يحققان الاءاني ما انشاه
من الاوضاع الخلية ويدلان الالمان على الطرق البني تبلغ بهم أقمى درجات الارنقاء ٠‏
وما برح هذا الاعنقاد منندم بض هذان العظمان ينتشر و يقوى حتى ادى الى نيجئين عظييين
احداها نولي الحكومة لادارة التعليم بدل الكديسة واخذها على عالقها ننسيقه ومراقبته
وتوفرها على نشره على اختلاف درجانه توفرا لم يسبق له نظير وثانيتهما ان الامة اناظمت

إن

000

التعليم في المانيأ اق

حالا على التدريج فاشست 00 عنه مع جميع افرادها ورأت ان من واحببا ان محلفظ
رأس هالا الانافي نتحمي المساكين والضعفاء خاصة وتدفم عنهم عوادي الحلاك واسواء
الفساد الادبي وتمد اليم يد المعونة في الازمات وثقيم عوارض المجز والزمانة ٠٠‏ وهكذا
كان ناح التعليم العام وتنظي التضامن الاجتاعي اول ما بذلت الحكومةالالمانيةعنايتهابه ٠‏
اخذت الحكومة اول بالنتايم تضبغ التعليي بصبغة عامية وتسلي من الكنسة هذا
الحق بعد ان كان في القرون الوسطى لما وحدها القول الفصل في شرأون التعليم ٠‏ ففي
اواخر القرون الوسطى ستمطت الكليات نحت مراقبة الحكومة وبعد دخول عهد الاصلاح
« قيام لوثيروس المصمح في النصرائية » سقطت في يدها المدارس الثانوية ايضا ٠‏ وفيالقرن
الثامن عشر والتاسع عفر جاة نووز المذازسن الأعداثة ذا انها الى اللكرمة تصرفيا ©
نشاه وتبوى ٠‏ قبضت بيدها علىازمة التعليم واخذت في ادخال التغيير عليه ٠‏ فقد كانت
الكليات والمدارس اللانينية فها سبق ترى من اهم واجباتها ان مَخرَج رهيانًا ولاهوتيين
فتعنى المدارس الابتدائية بنشر مباديء الاعتقاد الدينى بين الامةو تعدث الاطفال #ختلفوا
بعد الى البيعم ويضروا وعظ يوم الاحد. بيد ان المدارس لم تليث ان نزعت عنها الدفة
الدينية فاتيحت مجامع كلية لا يتصدر فيها اللاهوتيون اليوم 15 كانوا امس ولا يتصدر فيها
الفلاسفة واللغويون © كانوا في اوائل القرن الاسم عشر بل الصدارة فيبا كل الصدارة
لرحال العم والاطباء ٠‏

|شظيت المدرسة الالمانية على صورتبها الخاضصرة في ازائل القرنالتاسع عشر وخلعتعنها
اللباس الديني بل صبغته بصبغة الفكر الادبي المولد من الحضارةاليونانيةالتى ازهرت دراستم|
على ذاك العبد في الانيا واشات م تعليا من ملاب العلوم كم اللغات والتار يخ
والرياضيات والعلوم الطبيعية ٠‏ ثم نزعت يدها من بد الكنيسة ريض بستالوزى )١(‏
واخذت 7اتى في نفوس التلاميذ الاعتاد على النفس وحب الجمل وتبث فييم بحسب
مطال اللاهوت الادبي الذي قال به «كانت » الفيلسوف القول بح الذات او بالتخخصية
16ل مه5معم 15 عل عدوواعدده0© الخرة المسثقلة ٠‏ ولثن كان التعليم العام نحو منتصف
القرن الغامن عشر قد بت على دبغته الدينية ولا سها في البلاد التي لنتشر فيها الكشلكةفان

)١(‏ حنا هئري بدالوزي (1741 1857 من كار علاه التربية في الالمان نشر
بين قومه مبادي > روسوالفيلسوف ودعا الى تعليم الالمان ولا سمأ الفقراء منهم الصناعات
والزراعة وعم مات من ابناء الطبقات البائاة في ببته وا واهم على قلةذات يده ٠‏ ولهمصنفات
اكشيرة نفعت المانيا في نهضتها

المزه ١٠١‏ )4 امجلر ؟ من امقيس

000

04 0 التعلي في المانيا

| المدرسة الابتدائية في القرن التاسم عشر ايحت على التدريح مدرسة وطنية تشرب فيها
قلوب الشبان "حبة الوطن كا نها دين دان ٠‏ كل ذإت بفضل العناية التى صرفت لتعلم اللغة

الالمانية وتاري المانيا . 00 ْ

ولا يزال للكنيسة الى اليوم تأثير مهم فى امانيا ولا سيا في دائرة التعلم الابتدائي .
٠‏ وقد ظلت المدرسة على اجملة نقر بالامان وتعترف به وما زالت تع تعلما دين اعتقاديا .

ومن المجب ارت ترى تت مدارس كاثوليكية اوبرتستائئية او اصلاحية تعل تحت حماية

الحكومة حقائق دينية بادية التنافض وي خاضعة في كثير من الاحوال التفتيش الكناسى .
وقد ثبت ان الاصوات ١١‏ برحت تعلو بالشكوى من هذه افالة فيشتو الخالفون من الزام
اولادمم بتعلم منافٍ لايمانهم او لمعتقدم العلى . حتى انك لترى في المعلين كثير رين !تون
الحجة على الا كراء في تعليم الدين بحسب قانون لا ينطبق على معلقداتهم الخاصة ٠‏ وهناك
حزب عظمٍ من القوم يطالب على الدوام بالاستكنار من المماهد التي ثقبل التلاميذ من
كل المذاهس ٠:‏

والظاهى ان المانيا لا تنوي الآن ف النصرانية من المدرسة حتى ان ار باب الافكار
الحرة وهم بعيدون عن كل معلقد لا يرون بان نزع الصبغة الدينية من التعليم في المانيا هم
من المكن اومما يرغب فيه وثم معلقدون بانه متى اصبحت المدرسة «كاهرة » لا دين لا
يحول قسم وافر من سكان البلاد ولا سما من الك ثوليك وجوهيم عن: المدارس العامة
و ينفلمون لابنائهم مدارس خاصة يتلق فيها الاطفال التعلم الديني الذي يراهذووثم ضرور يا
لم ٠‏ على ان حمبورًا كبيرًا من الالمان لا يرون «المدرسة الحرة » على الطر يق ةالفرنسوبة
من الانموذجات التي محتذى والامثلة البى ينسم عليها ٠‏ ش

يرى المسنو بولسان وهو من مشاهير المرخين 2 ع التربية ومن اربراب التأثير ان
فرنسا الكا ثوليكية ان راك اضطرارها الى تأسيس مدرسة عاميةحرة لتكون متشبعة بالروح
الوطنية فان هذه الضرورة لم توجد اسن الطالع عند الالمان لانهم اعتادوا مجاراة النشوء
الديني ان يوفقوا بين العم والدين والمعرفة والايمان ولم من التوراة اداة لا مثيل لها من
التريبة الادبية لا تغنى عنها احمل الشدرات الممتخبة من كتب الآ داب العامة ٠‏ اذا فلا
مانع ينع الاسائذة هن احتفاظهم بالتعليم الدبني والتوراة وان بعدوا عقول النابتة الالمانية
لتعليب! مبادي ‏ النصرانية التاريخية مشخبة من صبغتها الدينية مقنصرا على 1١‏ فيهامن لباب
الآداب ١‏ اما انا فلا اجي مما يذهب اليه العالم المشاراليه من هذا التوفيق اذا كان هو
المقبول بين اهل الطبقة الوسطى في البلاد ١‏ كثر من المذهي المتطرف الذى ينبذ مرن

000

التعليم في المانيا ايه

اللازيمه كل تعلى ادبي لوي سيو ا
انصاعا بالصغة الدمقراطية ٠.‏

ولقد كان ن التعليم فيوالمانيا ادي بدء «قصور | على طائفة 0 ثم صار
تعلما ا كلير يكيًا في القرون الوسعلى م عاليا وارستوقراطيا على عهد ال. المضة (سنة 1807 )١‏
الى القرن الثامن عشي ثم اميم فليا بامكزاجة: اشلدفة 1 ر الو ي والانصباغ بصبغة الحضارة
اليوناثية فساغ بذلك لاهل الطبقة المتمضرة من الالمان إن برأسوا المركة العقلية ٠‏ وفي
القرن التاسع عشراقتربت المانيا شيثًا فدينًا مما ك كانت ترمي اليه من التهذيب الوطني الذي
نادى به أيخِتي في خطبه للامة الالمانية ٠‏

زالك د زالتي كانت تحول دون اصناف التعلم ولم تبق اللغة اللاتينية لغةاجبارية

كل من اراد التبذيب العالمي ٠وانتزع‏ من المدرسة المدنية على التدريم ما كان" الما
تاها هن صبغة مدرسة ة لاتينية وكان . ن المجاح الذي 31 م للدارس الا شدانمة اوقرب بينها
وبين المدارس الثانوية وان قلت على التوالمي مسافة الحلاف بين الاساتذة الذين مخرجوا
: في المدارس الدينية وبين الاساتذة الذين ناقوا التعليم العلى. لا سما وان التعلم على اختلااف
درجاته اصح يلبس ثوب العمل والحقائق ٠‏ وكان ن تعليم الطبقات العالية في امجتمع الالمافي
في اواخر القرن الثامن عشرعبارة عن محنين الذوق والادب نخلف هذا التعليم في اوائل
القرن التاسع عشر التعليم الادبي ٠‏ وقد رأينا النشوه نحو الفلسفة المسيةالذيمّ بي نالطبقات
المستئيرة وكآنمن امر هذا النشوء بالطبع رد فعل في معاهد التعيم فغدا التعلي على اختللاف
درحاته اكثر شيعا بالروح الادبية او الف فية واقل تسكة بالنظريات ٠‏ وقامت بجانب
المدرسة الادبية «دارس احدث من «دارس الذآ-فة الحقيقية والحسيةوزادالعناية بتعلم
العلوم واللغات الحية فكانت وافية يحاجات اهل المدن الصناعية او التجارية ونشأت بالقرب

من الكليات ت في كل مكان مجامع علية ما زالت على ارثقاء ونماء ٠‏ وهكذا اخذ يتداعى
الحاجز القديم الذي كان قائًا بين المتعل ؛ في القدي العلوم الادبية واللغوية والامي " الذي لم
يكن يعرف الاغات المدرسية وحل التبذيب الديمقراطي العام الذي لاإعسطالابضيل امريء
وم يكن واحدًا لكل بل يحق أكل فرد ان يأَخذ منه بقدر ما تسح له قواه الطبيعية
والعقلية مل التهذيب الادبي واللغوي الخاص بعلية القوم واهل الطبقة المستئيرة منهم ٠‏

وعلى الخملة فققد عملت المانيا في خلال القرن الماضي بهمة لم تعرف الوناه في سبيل نشر
الع بين حميع ابنائها ولا شك ان حماستها في ميدان المدارس اختات صعودًا ود_وط
في تلك الحقبة من الزمن ٠‏ فكانت شديدة اغاية في خلال الثلث الاوّل من القرن الذي

000

66 التعليم في المانيا

تع نه جين (نظل التعليم العام من المدرسة الابتدائية الى الكليات ثم بردت فيخلال
الثلث الثاني من القرن خاصة فكانت حكومات امانيا على عهد الثورة بين سنتي 8*٠‏ ا
و1817 يحذرن بل يعادين التعليم العام ولكنه عادت اليه حياته غداة الغلبة التي كتبت
لبروسيا وتوطيد كلة الامبراطورية ٠‏ وقد جرى بين الناس جري المثل بان المعل الالماني
كان هو الظافر الحقيقفي معركتي سادوفا وسيد'ن وان غلبة المانيا انتها في الحقيقة من
مر" لقد”مبا في مغمار الع والتهذيب. لاجرم انه بدرت اليوم بوادر الشك في فضيلة تأثير
التعلم ولذلك نلاحظ في الاندية التي ها اتصال بالكليات اعراض التوافي ونجد العقول في
حالة نشيه الحالة الى دفمت بعض ار باب الافكارعندنا « الفرسو بين » ان يطالبوا باسقاط
العم و م« تفليسه » فأشستوا والسويداة «لغلبة على عقوم بان العم الذي يرحى أن كك منه
5-1 اسرار ٠أفي‏ الكون اننا حل اندف الا حدين من معينه فيقودهم الى وجية عامه
ويسوق ارادتهم سوقا لم يود قط الىحقائق قطعية مطلقة. بلى كان من منافعه ان حل
بعض المعضلات حلا قليلا «وقنًا لا يزال على الدهى موضم النظر واللشقيم ٠‏ وكثير سه
الناس من شعروا دفعة واحدة بان قد انتبكت قواثم ج! 'يقضى عليهم نعله»ن المعارف الكثيرة
التي نوهلب. انى الاحاطة بعض الشيء في دائرة من دوائر العم ولذلك يكسوا او كادوا عن
هذه الحااة انى توشك اري تكون مجدهة لهذا النشوء الذي لا حدء له وتستلزهه دواعي
الع بور “- ب اويا نضا ل افدة الطقة الخاضة نسحن اهل اللليقة الإسطن مد
سوك الظن ,'.مقبل الذي استحم كرا خوال معفاتف القرن ونال المكرية فا لذ
كانت لم تسرف في بث التعليم بين طبقات الامة وفها اذا لم يكن التعلم ثتمة لا نهمة
علي قسم عظيم من الامة وفها اذا كان لا نتعذر ادارة شأون امة نالت من التعليم شطره
اونصفه ٠‏ وقد ساعد القلق الذي سببه نجاح الاشترا كبة على نشر هذه الشكوك بين اناس
كانوا منذ عهد غير بعيدمقاوهين كل المقاومة بل مقلنعين كل الاقلناع بانه هن الفروض
العينية على الحكومة ان تبذل العم وتنشره بين حميع رعاياها ٠‏

وقد ظل الرأي المعتدل موقنًا على امل ةما قال المسيو بولان بانه لا تحرز الكانة
العليا في الجهاد العام نحو النفوق والسلطة الا الام الني تحسن ان تعن لفتيانها تعلها متينا
وتبذ با رامنا با نمه من المدارس الملقنة وما تكوّنه هن البيوت النايجةمن حيث شوؤونها
الاقنصادية والسالمة من شوائي المفاسد الاخلاقية

ويرى العارفون ان 1 الارئقاء الذي فازت به المانيا الى من اسراع الالمان قبل
جرع الام في وضم التعيم الاجباري قبل غيرم ومن عنايته! بتخري اسانذة عارفين ماامكن

000

في جميع فروع التعليم ٠‏ وي تهون من ذلك بان جهل السواد الاعف من الامة لا بتأق
ان بكون البتة ضمانًا اراحة تملكة و بقائبا.وان الظاهى من *سلحة الحكومة الملوكية انها
تطك ثفاني المكودة في نشر التعليم وان ال.مقبل مضهون للام التي تحسن ١‏ كثر منغيرها
حل مشكلة التعلم الوطني ١‏

وصف عاصعة الاندلس

قال لان الدين بن الخطيب في «كتاب الاحاطة في اخبار غرناطة » عند ما 11+
بأسم هذه المدينة و وضعبها و وصفبا الجغرائي ما نصه : وبردها لذلك هن اانق__الذهوي ذه يد
وتجمد بسببه الادهان والمائعات ويترام بساحاتها الثم في بعض السنين لجسوم اهلها نصعة
المواء صابة ومجائهم خدنة وهضوعهم قوية ونفوسهم لكان الم الغفريزي” جريئة وي دار
منعة وري ملك وهقام حصانة ٠‏ وكان ابن غانية يقول للرابطين في مرمونة وقدعو ل عليها
للامتساك بدعوتهم « الاندلس درقة وغرناطة قبضتها فاذا تحشمتم يامعشرالمرابطين القبضة
| رج الدرقة من ايدي؟ » ومن ابدع ما قيل في الاعتذار عن شدة بردها مما هو غر يب
ىِ مءناه قول القاذى افي ع بن ذبرين ٠.‏
رع الله من غرناطة متبوا ‏ يسركثيبًا او يجير طريدا
تبرممنهاصاحيءند مارأى مارحها بالبرد عدن جليدا
في الشغرصان الله من اهلتبه وماخير لغر لا يكون برودا
وال ارارق عند 15 كررةابيزة :أن ارضنا سو غويزة الانهار كتيزة: القان ملقفة
الانتجار واكثرها ادواح الموز ويحسن فيها قصب السكر ولا معادن جوهرية هن ذهب
وفضه ورصاص وحديد وكورة البيرة اشرف الكوّر نزها جند دمشق ٠٠١‏ ونخصها لايشبه
بيه هن بقاع الارض طيبا ولا شرفا الا بالفوطة غوطة دمدقى ٠‏ وقال بعض الموّرخين
بعد ان عدد نباتاتها ومعادنها : وكنى بالحرير الزي فضلت به عفرا وقنية وغلة شريفةوفائدة
عظهة تتار منها البلاد وتابه الرفاق فضياة لا ب*اركه ذا الا البلاد العراقية ولخصماالاني
لمشبه بالفوطة الدمشقية حديث الركاب وسمر الليالي قد دحاء اله في بيط سبل مخترقه

000

64 حون منسمةه

المذانب ( مسيل الماء الى الارض ) ولتخلله الانهار والجداول وئتزاحم فيه الغرف والجنات
في ذرع اريعين ميلا او نحوها تبوالمين فيها عن وجهه ٠٠١‏

وبهد ان قعل ارالك كتانه الى فصول كنيوة ران كل دكزيفا ١‏ نالعال .هد
سا كن المسبلين بغرناطة هن النصارى وما ينسب لمده الكورة من الاقاليم التي نزلتها العرب
وما اقل عليه خارج المدينة من القرى والجنات والجهات قال في احصاء بيوتها : وتذهسي
هذه الفروس المفروسة قبلة ثم بفيض تيارها الى غرب المدينةوقد كثُرت بها الجبال الشاهقة
والسفوح العر يضة والبطون المتدة والاغوار الخائفة مكللة بالاعناب غاصة بالادواح متزاحمة
بالبيوت والابراج بلغ الى هذا العبد عدها في ديوان الحرص الى ما يناهن اربعة عشر الفا
نقلت ذلك من خط من بشار اليه في هذه الوضيعة ٠وقال‏ في فصل آخر : و يحيط بما خلف
السور من المائي واجنات في سبل المدينة العقار الغن العظيم النائدة المتعاقى الغلة الذي
لا يعزفه امام ولا بفارق الزرع من الارض البيضاء ينئهي تن المرجم منها العلي الى خمة
وعشرين دينارًا من الذهي العين لهذا العبد فيه *-تخلص اللمطان ما يضيق عنه نطاق
القيمة ذرعا وغبطة والنظاما يرجع الى دور ناحمة وبروج سامية و بيادر شسيحةومصاب للعيامم
والدواجن ماثلة منها في طوق البلد وحمى سورها +ملة ٠٠٠‏ ال ان يقول بعد ذكر القرى
والدضًا؟ :ان اكارهدء القرى افضار:فييا «ارتاهن كين خملة تصن قا مه الخائر
وترفم.الايدي ونتوجه الوجوه ٠‏ وحملة المراجع العلية المرنفعة فيها فيالازءة في العام بنقريب
ومعظمرا السقيا الف م ( اغبط النبات غطى الارض وكثف وندافى كأنه من حبةواحدة )
السعين الغالمي ما ينيف على اثنين وستين الفأ وينضاف الى ذاك مراجع الاملاك اللطانية
ومواضم احباس الساجد وسبل امير ما ينيف على 1١‏ ذكر فيكون الجموع باحتياط خمسمائة
الف وستين الفا وال فاد فيها هن الطعام الخللف الجلوب لجاني السلطانٍ ثلاثمائة الف
فدح ويزيد وتسعل سوادها وما وراءه من الار<اء الطاحنة بالماء ما ينيف على مائةوثلا ين
رحى اقها الله جناح الامنة ولا قطع عنها مادة الرحمة بفضله وكرمه ٠‏

وقال في وصف اخلاق اهل ذاك القطر وعاداته. وملا سهم : فتيصرثم فيالاجدابء
امع كا نهر الازهار الفتحة في البطاح الكرية تحت الاهوية الممتدلة ٠‏ وذكراصولم وانساب.م
وجندثم واسحتهم م قال : واعيادثم حدنة مائلة الى الاقتصاد والغنى بد ينتهم فاش حتى في
الدكا كين الني تجمم صنائمها كثيرًا من الاحداث كالخفافيت ومثلهم واشار الى طعامب
وفوا كبعم وضرفهم ١‏ سكتب ) فقال ما نصه : وعادة اهل هذه المدينة الانثقال الى حلل
العصير اوان ادرا 3 مأ سيل عليه دورمٌ والبروز الى التحوص باولاد 3 وعيالم معولين

000

مطبوعات ومخطوطات 1ه

[ في ذلك على شبامتم واسلحتم على ١‏ كتاد دوابهم واتصال امصارثم بحدود ارضه ٠‏ وحلييم
في القلائد والدمالح وادوف والخلاخل الذهب الخالص الى هذا العبد في؛ولي الجدةوالببين
في كثير من اله الزجلين ف عدام والامجار النفيسة من الياقوت والزبرجد واازمرذ ونفيس
الجوهر كثير من ترئفع طبقاتهم ا متندة الى ظل دولة أو أصالة معر وفةموقرة

وحريهم حريم حميل موصوف بالحسن وتنم الجسوم واسترسال الشعور ونقاء الثغور
وطيب النشر وخفة الحركات ونبل الكلام وحسن انجاو رة الا ان الطول يندر فيبن وقد
ببلغن مى: التفنن في الزينة هذا العبد والمظاهرة بين المدبغات والتئافس بالنهبيات
والديياجيات والتاجن في اشكال اللي الى غاية نسأل الله ان بغض عنهن فيها عين الدهر
ويكنى كك الغدر ولا يجمليا دك الاملاء والفلية وان يعامل جميع من مهأ لسخره
ولا يسأبهم خني لطفه بعزته وقدرته

وصف لان الدين امة ملك قشتالة ( 0351116 ) فقال : وحال هذه الامة غرسة قِ
اماية احمزوجه بالوفاء والرقة والاستهانة بالنفوس في سبيل المية عادة العربالاول واخبارمم
في القئال غر نبة من الاسترجال والزحف على الاقدام امير ومأمو رمم والجفو' في الاارض
او الدفن في التراب والاستظهار في حال احار بة بعض الالحان المغيجة. ورماتهم قسيهم
عر ببة جافية وكلهم في در وع ولا لام عندث واللقبقر مقدار الشبر ذنب عظم وعار شنيع
ورماتهم سبقون الخيل في الطراد وحاهم في باب اللي بالجواهم وكثرة ١‏ لا تالفضةغر يب

الاجاطلة ف اشنا وه رناظلة

فلك في :كعن الآدن والتاريخ ما بنلفع به مطالعه سيت الور اكثيرة لقلة الحيد هلما
وذلك لان المصنفات كالبضانم فيها الجيد وفيها الردية والمصنفين اصناف فقسم يلف وقد
قت ادواته وتشبع ا يود الموض فيه فلا يكتب الا لين النافم وقسم بيرف ذلك وقسم
يخلط ويحظ لا هوى له الا في ذك اسعه وحشر نفسه في عداد المدنفين «وشاحن كات
الاحاطة في اخبار غرناطة هوا من اهل الصاف الاول ما كتيب كعانا اللا عن. فكر وروبه
وناهيك مما إصدر من نفثات ابن الخطيب حسنة الاندلس ونابغة عصره بل كثير ءرد
العصور قبله وبعده ٠‏

0001

وفقت شركة طبع الكتب العربية تمصرالى نشر الجزئين الاولين مرن هذا الككتاب
واوقفت طبع الثالث لكثرة التجريف الذي وجدته فيه بحيث بتعذر على القاريء كشف
وجه الحقيقة منه ٠‏ ولئن وقع في هذين الجزئين اغلاط ونحريفات التس بها الحق بالباطل
وكانت العناية نقضي استثبات صحتها وارجاعها الى نصابها لو امكن فان هذا التهاون يغثفر في
جانب تلك الذخيرة التي ننشوها ونشروها وني ولا جرم من بعض ما مر به بناه الشعر

والنهر واسان الدين مجة فيبما قاطعة ٠‏

وان لنا ر ببة في كون هاته الجلدات الثلاث شي كل ما كتبه املف فيرجالءاصمته
وعبارة صاحب تم الطيب تساعد على هذا الشك ٠‏ قال : ان كتاب الاحاطة هو الطائر
الصيت بالمشرق والمغرب والمشارقة اشد اعجابا به من المغاربة وا كثّر لهجا بذكره مع قلته
في هذه البلاد المشرقية وقد اعتنى باختصاره الاديب الشبير البدر البشتى ومماه مركر
الاحاطة في ادباء غرناطة وهو ف مجلدين سنة 4 وقد خعل كل ار بع ةاجزاءمن الاصل
في مهاد اذ هو في يجلدين ونسضخة الاصل في مان يجلدات ٠‏ وقف سلطان الاندفين أسخؤة
منه على بعض مدارس غرناطة وكانت في اثني عشر سفرًا ملقنة الخط والعمل وكان لسان
الدين ارسل في حياته سخضؤة من الاحاطة الى مصر و قفها على اهل العم وحعل مقرهايخانقاه
سعيد السعداء قال المقري وقد رأيت الجلد الرابع منها وكان في ثمانية اجزاء ورأيت بظهر
اول.ورقة من هذه |انسمفة خطوط جماعة من العلاء وعلت ارس المكتوب في الوقفية كان
يجلدات لا اثني عشر فلعل ذلك الاختلاف بسيب الكبر والصغر اه

قلت وهده العبارة كتيت شد الا ك.د و كنا كانت عان الكتاب كبرًا وصغرافقد
أخرج الى عالم المطبوعات نموذجات من نثر لسان الدين وشعرهوثثر جماعة من اصصحابه وشعرمم .
ابتدأ الجزه الاول بوص ف جغرافي ةالاندلس الطبيعيةوالسياسيةولا سماءاصمتهابحيث يتراءى
ادق قرامه اق الكانى عضري لها فى حدر بعقنارة غنذا التون

للسان الدينمط خاص به في الانشاءوتعبيرات لا تجدها لفيره مر كتاب المغرن
والمشرق ثعَفل في كلامه روحا عالية ولفظا شفافًا ومعنى جزلا ٠‏ وما كان نسقه ليرني كل
الرضى لوم يكن يخوص على بدائع المعافي التي عليبأعليه اتمئزازه منمعيطهولقززه من خدمة
دولئه حت ىكان يدعو ان يلءاف الله ممن ابنئلي بذلك وان يخلصه خلاضا جبيلا ٠‏ وكيف
لا تدفعه حميته الى القول وقد استولى العدو في ايامه على معظم قواعد الاند لس مثل اشبيلية
وقرطبة ومرسية وجيان والمرية ولسان الدين يستتصرخ وزعاه اللطة في لموهم وغرورءمم
مسترسلون ٠‏ ولئن <اطبهم « دون الجهر من القول لمكان الثقية » ثا جا من يرميه بالزندقة

000

مطبوعات ومخطوطات 0؛2

ابضاً في كتابه هذا لان لسان الدرن املاه بلسان الانصاف والانطلاق فعز على نظرائه
خر وجه عن 5 العادة في ذكر ترام الناس حتى "يخيل اليك انهم كاب م كأ سنان المشط
2 الاستواء :

قرأ الترحمة في الاحاطة وهو في تراجم الرجال الذدين كاوااقينا اويعر اجا وسار
اخرى هو تاريخ الاندلس ورجالها فتتلى لك المترحم به كأنك تراء وما طن ان "كعاب
التراحم من الافرج اليوم باقدر على وصف رجام من صاحينا لسان الدين ولا جب فبو
اوروفية ايض غذي بتلك التربة المسكية والمواء الصافي والماءااعذب وللبقاع تأثير فيالطباع
وما المرة الا لحخة ثأنية من محخيطه وبيته ٠‏

ولم يقصر المموّل ف كتابه على ذكر الملوك والرووساء والفقباء واهل الطرق كأ هي عادة
غلم المواركين نل < 5 كيرا من غلبت عليهم المعارف الدنيوية مثل الي القاسم اصبغ بن
تخد 453 ) احد مفاخر الاندلس قال وكان محققا لعل العدد والمندسة مقدما فيءا المئة
والفلاك والنحوم وكانت له مع ذلك عناية بالطب ود كنا لله على عادته في اثبات جنات
المترحمين وسيئاتهم ٠‏ وهشل الي على المعلعل حسن بن ممد رئس الموقئين بالمتججر .١‏ عخم
هن غرناطة (717) وكان فقيها اماما في عر الاب والميئة اخذ عنه الجلة والنبهاه قاتئما
على الاطلال والرخائم والا لات الشعاعية ماهرًا في التعديل مع التزام السنة والوقوف عند
حد العلاء في ذلك مدأوم النظر ذا استنباطات د رك وتواليف سيم وحده ورحعة
وقته ٠‏ ومثل اللي جعفر احمد بن حسن بن باضة الى الموقت بالمتجد الاعظر بغرناطة قال
وكان لس ولكذة وله فقون مرق المئنة والحكانا لاز الك عكانها نه 1
يتقف عندها النظر ا (9) حمال خط واستواء دنعة وسحة وضع بلغ سيك ذلك درجة
عالية ونال غاية بعيدة حتى فضلم ها ينسب اليه من ذلك كثيرًا من الاعلام المنقدمين
واذوك اانه باخمائر بات )١(‏ والدفار يات وغيرها فق الت الحكين ولكالى الناس مده
اممانها اخذ ذلك عن والده السَي المتفين شين الجماعة في هذا الفن ٠‏ ومثل الي العباس اد
ابن هفرح الاموي النباني المشبور (1*8) ومن ضارعهم في غلبم من الاطباء والفلاسفة
والمكاء والكماو بين تمن لابعدم اكثر المرخين في صنف العلاء .

و شبيران النساء 6 عديره مثل نزهون بنت القلاعي وام الحسن 0 القاذنى

94 همع و ا م ال ليام ميل و5

بعض اطرافبا الى عض ويخالف بين ارجلما تعلق عليها الاداوة ليبرد الما +وتسمى بالفارسية
سبباي والمائر ثلاث خدبات يوثقن ويجعل عليبن الوط للا يقرضهالحرقوص واحدتّباارة
الجزه ٠١‏ (15) امجاد ؟ من المقئس

0001

:54 مطبوعات وخطوطات

وفقت شركة طبع الكتب العربية بمصرالى نشر الجزئين الاولين مرن هذا الكتاب
واوقفت طبع الثالث لكثرة التجريف الذي وجدته فيه بحيث يتعذر على القاريء كشف
وجه الحقيقة منه ٠‏ ولئن وقم في هذين الجزئين اغلاط ونحريفات التس بها الحق بالباطل
وكانت العناية نتقضي استشبات حتها وارجاعها الى نصابها لو امكن فان هذا التهاون يغلفر في
جانب تلك الذخيرة التي ننشوها ونشروها وش ولا جرم من بعض ما مر به بناه الشعر

والنار ولسان الدين حجة فيهما قاطعة ٠‏

وان لنا ر ببة في كون هاته الجلدات الثلاث ثبي كل ما كتبه المؤلففيرجالءا صمته
وعبارة صاحب نم الطيب تساعد على هذا الشك ٠‏ قال : ان كتاب الاحاطة هو الطائر
الصيت بالمشرق والمخرب والمشارقة اشد اتجابًا به من المغاربة واكثر لهجا بذكره مع قلته
في هذه البلاد المشرقية وقد اعتنى باختصاره الاديب الشبير البدر البشتي ومماه مركر
الاحاطة في ادباء غرناطة وهو في مجلدين سنة 76 وقد جع لكل ار بعةاجزائمن الاصل
في مجلد اذهو في يجلرين ونسغة الاصل في تمان يجلدات ٠‏ وقف سلطان الاندفس شخؤة
منه على بعض مدارس غرناطة وكانت في اثني عشر سفرً مثقنة الخط والمل وكان لسان
الدين ارسل في حياته لسحخة من الاحاطة الى مصر و قفها على اهل العم وجعل مقرهاخانقاه
نيد السقداء قال اللقرق وقد برأرت الجلد الرابع منها وكان في مانية اجزاء وزأيت بظهر
اول ورقة من هذه التحخة خطوط جماعة من العلاء وعبلت انث المكتوب في الوقفية تمان
بجلدات لا اثني عشر فلمل ذلك الاختلاف يسبب الكبر والصفر اه

قلت وهذه المارة كتبت بعد الالف ٠‏ وكينها كانت حال الكتاب كبرًا وصغرافقد
أخرج الى عالم المطبوعات نموذجات من نثر لسان الدين وشعرهوثثر جماعةمن اصحا به وشعرم ٠‏
ابتداً الجزه الاول بوصف_جغرافيةالاندلس الطبيعيةوالسياسيةولا سماءا صمتهابحيث يتراءى
لك متى قرأته ان الكات عضري بش في حر حضارة هذا القرن

نان لخن افيه فى الاالقاد وتياك لا خدها ابره مرت كنات المارت
والمشرق عل 3 كلامه روحا عالية ولفظا شفافا ومعى جزلا ٠‏ وما كان نسقه ليرضي كل
الرضى أولم يكن يغوص على بدائم المعاني الني ليها عليه اعئزازه منمعيطه ولقززه من خدمة
دوائه حت كان يدعو ان يلداف الله يمن ابشلى بذاك وان يخلصه خلاصا حبيلا ٠‏ وكيف
لا تدفمه ميته الى القول وقد استولى العدو في ارامه على مع قواءدالاندلسمثل اشبيلية
وترزطبة ومرسية وجيان والمرية ولسان الدين سصرخ وزعاة اللطة في لوم وغرورثم
مسترسلون ٠‏ ولئن <اطبهم « دون الجهر من القول لمكان الثقية » ثا يجا ممن يرميه بالزندقة

000

ايض في كتابه هذا لان لسان الدرن املاه بلسان الانصاف والانطلاق فعز على نظرائه
عريه عباوت النادةق ذكر تراحم الناس حتى 'يخيل اليك انهم كاب مكأ سنان المشط
2 اك

نقرأ الترجبة في الاحاطة وهو في تراحم الرجال الذين قاواقا توراه وزفارة
اخرى هو تاريخ الاندلس ورجاهها فى لك لتر به كأنك تراه وما اظن ان كعاب
اللراج ين الاترج اليوم باقدر على وصف رجالم من صاحبنا لسان الدين ولا جب فبو
ووو قي انف عد سلاف التزية المسكة والمواء العاف و2 والعذب وللبقاع تأثير فيالطباع
وما المرة الا تحذة تأنية من محيطه وبيته ٠‏

ولم بقصر امول ف كتابه على ذكر الملوك والروساء والفقباء واهل الطرق كك هي عادة
“خم المآرخين بل ذك ركثيرًا من غلبت عليبم المعارف الدنيوية مغل الي القاسما صبغ بن
07 (453)احد مفاخر الاندلس قال وكان محققا لعل العدد والهندسة مقدما فيعل المئة
والفلاث والتجوم وكانت له مع ذلك عناية السو 2 نا لماع ماده اتات جنات
المترحمين وسيئاتم ٠‏ و«ثل ابي على المعلعل حسن بن ممد رئس الموقئين بالمسمجر .!١‏ عظم
من غرناطة (717) وكان فقيبًا اماما في عر المساب والهيئة اخذ عنه الجلة والنبهاه قائما
على الاطلال والرخائم والا لات الشعاعية ماهرًا في التعديل مع التزام السنة والوقوف عند

حد العلاء في ذلك مداوم النظر ذا استنباطات وه تدركات وتواليف سي وحده ورجعة

وقته ٠‏ ومثل ابي جعفر احممد بن حسن بن باضة السسببي الموقت بالمحجد الاعظ. بغرناطة قال
وكان لسييم وحده وقر بم دهره معرفة بالميئة واحكاما للا له الفلكة ع كر بيده ذخاءر
يقف عندها النظر والمبرة (9) حمال خط واستواء دنعة وصحة م بل يك ذلك درحة
عالية ونال غاية بعيدة حتى فضل :أ بنسس اليه من ذلاك كثيرًا مرت الاعلاء الملقدمين
وافوك لانتس اتناف ) والعفان ياك وغيرها رفن ١‏ لاك ا وتغالى الناس سه
امانها اخذ ذلك عن والا.ه احير المنفين شين الماعة في هذا الفن ٠‏ ومثل الي العباس الل
ابن مفرج الاموي النباتي المشبور (178) ومن ضارعهم في للبم من الاطباء والفلاسفة
والمكاء والكهاو بين 3 ن لاعدم اكثر المرخين في صهف العلاء ٠‏

وذكر شهيرات النساء في عمسره مثل نزهون بنت القلاعي وام الحسن بنت القاذني

)١(‏ في التاج : وف حديث جابر فوضعته على حمارة من جر بد هي ثلاثة اعواد يد
بعض اطرافها الى عض ويخالف بين ارجلما تعلق عليها الاداوة ليبرد الماتوسعى بالفارسية
سبياي والجائر ثلاث خدّبات يوثقن ويجعل عليرن الوطس لئلا يقرضه الحرقوص واحدتّباارة

الجزه ٠١‏ (39) املد ” من المقئس
000

ابي جعفر التليجالي وحندة شت زياد ١‏ لني وحفصة نت الر توفي وغيرهن مر:_ الادبيات
وتجوز في ايراد بعض مجالسهن مع ادباء الاندلس وماكان فييذلك بأس فيعصره ٠‏ واتكلاء
على المزء الثاني لا يخرج عن حد الكلام على الجزء الاول وان كان في الثاني تطويل يه

بعض التراحم كاطالته في ترحمة ابي عبدالله عمد القرشي اتاساني فانه كتب تعاوعشر ين
مخوة ار يق ينوه واارن اكيم , واه الك رسو عن للمة ةر كناك تضق ازع دراك انمد
اعيان ادباء الآنلن كفن فيه عشرين تشحة وقيل ان ابن زمرك كان بعد من حماد
الساعين بتكبة ابن الحطيب ٠‏ وقد يحمل الماف المنق فيطلق عنان القلم فيترحمة الكبراء
ايض كا وصف اسماعيل بن بوسف بن اسماعيل بن فرج بن نصر السلطان الذي ار
على أخيه المثو: ب على ملكه ول ما ترج به محد بن اماع بن مد بن فرج باع
ابن نصر الرئيس المتوثي على الملك وعلى كرمى الامارة ووزراء دولته ولاليمر سسره ويد
الغزاة على عهده ٠‏ وقد عثرت فيه على 00 الانذلسبيق: :سقونا: الى
استعاله مثل طوهارة للبطاقة وف القاموس الطامور والطومار التححيفة ج اتوم ٠‏ ولفظة
المطر لما يعرفه الفرنسيس بالباردسو ذاك الردا؛ الطويل . واستعمل لفظة عائلة التي انكرهى
احد علاء اللغة المعاصرين فقال في ترجة احدم : : عظيم الهشة مبدول المثم ر عظيم المشارك
قدي العائلة ٠‏ ووردت لفظة يخت في الشعر الاندلسي ان يك
قصيدةٌ محمد بن جزي الكلي

نم لمت ارغىعز زمائياوارىك2 مكانًا به السفن المواخر واليخت
ازجل وتارصم الدول

اسان ابن بن الخطيي كتاب مهاه رة الحال في نظر الدول طبع في نس نظ فيه
ملوك المسلين من لدن ا الرسالة «دص »“ الى الآرن العام كل دولة 0 حدتها نظا
رائعا ايس فيه التكلف شائبة وعلق على كل دولة شرحا لطيفاً ضعنه ماساعدعليه الاختصار

ن اخيا الاولة واحوال اهم ووزرائهم ٠‏ وفي هذا المختصرمن الحقائق مالا يكاد يوجد
3 في المطولات وخضوصا في ار درل المغرب كبني الاغاب وملوك الشيعة»ن العبيد بين
:افر يقية ومصر و بنى امية بالاندلس وموك الطوائف فيها ودولة المرابطين من لمتونة اهل
اللثام والموحدين ودولة ببي الي حفص بافر بقيه و بني زيان اسان وبني مرين وبني نصر
وهاك نموذجا .نه في ودف ' ملك الما مون

وهو المليك ال الم اخليي ساعده اعد مما يروم
من بعد ما كابد امس عمه 2 وفرتج الله له مر غمه

000

مطبوعات وخطوطات اه

و ملاك الامة2 بعد اضضطراب داتم و مه
واشرق العد على الخلافة وانه ل الامن بلا مفافة
وكارتف حبرا عالما حكياً عدلا لقيًا حازم حلها
وتان .١‏ براهيي نيحل المدي وله قسرا بشير عيد
فاثر العفو واغضى عن دمه منقبة شاهدة بحكرمه
ومات في غزواته المعلومة كانت با اعاله مختومة
معيار الاختيارفي ذ كر المعاهد والديار
في رسالة طبعت حديثًا في فاس عطبعة الدكتور امد يني افندي .لو لفها لسان الدين
ابن الحطيسي جاءت في 4ه صفىة يث احها ل حرف واحود ورق و ننقصها إل العثانة
التصجميم ٠‏ وصف فيها الولف على طريقة الستجع افق ممم بلاد المغرب والانداس
وصف متقيد باجم على طريقة السوال والجواب فذكر جبل المت واس .طبونةومر بلةوسهيل
ومالقة وبلش وغارش والمنقب وشاوبانة وبرجة ودلاية والممبة وبطرنش و بيرة وتحاقر
وقتورية و برشأنة واوربة وبلش وو سطهة واشكر واندرش وشبالش ومدينة وادي ا
وفتيانة الج وصالمة وانيرة ومنتفريد ولوشة وارجلانة وانتقيرة ودكوان وقرطمة ورندة
وسشه وطضجة وقصر كتاهة واصملا وسلا 01 7 وتيط ورباط اسفى وني كن
واغأة ومكتامنة :وفنا ومشركة امالك واترب رين وتعل تنه وتان وغننا 0"
300 في وصف فاس : شي الحشر الاول والقطي الذي عليه المعول والككتاب الذي
بتاكل بل المدارك والمدارس والمشايخ والفبارس وديوان الراجل والفارس والباب الجامع
من الو المرافق ولواء الملك اللافق وثنور الماء الدافق وتعشر اومن والمنافق وسوق الكاسد
والنافق حيث البنى التى نظر اليها عطارد فا“مجناها وخاف عليها الوجود ان يصيبها بعينه
المسود فسترها بالفور واخفاها والاسواق التي رات كل شيء اليها قد جبيت والموارد الني
اختصت وحبيت والمنازه التخطوبة وصفاح الخلج المشطوبة والغدر التي منها ابوطو به
بلد اعارته اخمامة طوقهبا نا ريش جناحها الطاوس
نا" الا نان انيه مد افيف - 6 ساعات الذيار كوس
اقم بها ما اولده سام وحام ٠‏ وعظم الالتئام والالتخام ٠‏ فلا يعدم فيم| كنها زحام
فاجارها طاحنة ٠‏ ومغابزها شاحنة ٠‏ والسنتها باللغات امختلفة لاحنة ٠‏ ومكاتييا هانحة
ورحابها متباحة واوقافها جار ية والهم فيها الى الحسنات واضدادها متبار ؛ة
وقال تي اننا وض الى مهاها البرتغاليون في القرن السادس عشر الدارالبيضاة : حون

000

2 مطبوعات وغطى طات

الحط والاقلاع وجلب السلاع تهوي اليها اسفن شارعة وتبتدرها مسارعة تصارف برها
الذهى بالذهى الا بريز وتراوح برهأ وتغاديه بالتبر يز
تسقط الطيرحيث يلتقط ال ب وتغثى منازل الكرماء

وخارجهايفضل كل خارج ٠‏ وقانصها يجدء بون طائر ودارج ٠‏ وفوا كبها طيبة ٠‏
وامطار عصيرها صيبة ٠‏ وكيلا وافر . وسعرها ع.: وجه الرخاء سافر ٠‏ وحبرتها لا تنقطم
دا خف ولا حافر ٠‏ لكن هواؤها وءالزأها عديا الصمة ٠‏ والعرب عليبا في الفتن *لحة .
والامراض بها تعيثوتعبث ٠‏ والخزين بها لا يابيث

صفوة العرفان فى تفسير القران

اهدانا عمد فريد افندي وجدي صاحىس 2لة الحياة مخة من مقدمة ثفيره هذااى
فيبا على موجز من فأسفة الاديان وادوار الاسان في الاستسلام للعقيدة او التردد فيا
وعلاقة ذلك بالجهل والعلم والحضارة والبداوة وذ كر فصولا في الوحجي والنبوات وخوارق
العادات والشؤون الروحية وتاريخ القران من حيِثْ وحيه وحمعه وترتيبه وا حخه ومنسوخه
وتعدد قراا نّمكل ذلك بعبارة سهلة تدل علىفضل الولف وقد استشهدبا راءعلاءالمشرقيات
في الكتاب العزيز واهل الاسلام فزادت بذلك فائدة هذه المقدمة التي وقعت سيك 1١‏ ا
صضحة كبيرة فنهنئهعل نشاطه الذي ير يناكل حين اثرًا من ! ثاره ٠‏ وثما عربه عن المسيو
جول لابومفي مقدمة فبرسته الذي جمع فيه الآيات المتشابهات قوله في حالة العالمقيل البعثة
النبوية : « كآن جو العالم ِ حوالى ميلا د مد( صلى الله عليه وسلٍ )في القرن السادس الميلادي
متابد | لعيوم الاضطرابات والفتن فكان شعب الوز يزغ | لآر ورك في اسبانيا وفرضاأ
الجنويية يصادقون الملا ككلوفيس واولاده الكاثوليكيين فكانوا من اجل ذلك يطابوف
مساعدة امبراطو ر تملكة الروما نالشرقية المدعو جوتسنيانس ثم اضطروا الى الدخول ٠مه‏
6 حرب جديدة تخلصا من سلطة القواد الذين جاؤوثم لاك المساعدة فقد كانوا همون
ان لم حق الفانحين لا ولاء المماءعدين المحامين

«داما في فرشا نفسها فكان اولاد كلوفيس هذا متغادرين «مقاتلين وكانت الحروب
النى شنت نيرانها بين الملكة الوز يغوتية برونهو والملكة الفرنكية فيربديجوند تبىه للتار *
- التحائف اثارة للامى والككد ٠‏ وكان الانجلو فيا نكلتراينازعونالسكسونيين الارض
الني احتلوها واستءبدوا فيبا ذرية كريس وثم اقدم المغيرين عل تلك الجزيرة الني نتطلم
اليوم للوقوف في مقدمة الام علا وصناعة وقرة وي التيكانت في ذلك الوقت مجالة القوة
الوحشية السائدة في تلك الغياهي الحالكة .

000

مطبوعات وخطوطات 04

«امافي ايطاليا كان اسم الرومان وهو ذلك الاسم الشاعم قد فقدموقعهالقديم وكانت
رومية ون الشظية الاخبرة اورأس ذلك القغال الكبير المتهشم ( يعني مملكة الرومان )
في حالة تللها من استحالة امرها الى مركر ديني بسيط تر تم وتضطرب كلا ال بها طائف من
ذرى عظريا القديعئة ايام كانت || دشا اصليا فكانت تبي نفسمها لان تكون مس كر
البابوية وي تلك الساطة الزمدية كا اقتضت سياسة شارمان ان يجعلها كذلك بعد قرنين
من الزمان ولكنها مع ذلك لم يسعها حمل نير الميروليين والاسار وغوتيين وامبراطرة الملكة
الرومانية والاومبارد بين الذين تداولوا السلطة عليها تداولا

« اما تملكة اليونان الني كانت قد نيت جدها القديم فكانت تابعة ملكة الروماف
الشرقية مثلها منها كثل الزينة ذات الضوضاء ٠‏ وكان شرق اور وبا مقلقا جنوبها .ن اول
مصب بر الرون من جهة الغرب الى مصب نهر الطونة « الدانوب » من جهة الشرق فكان
الاسكند ينافيورت والغروجيون والدانماركيون يتزاحمون فيالطر يق الذيكان سلكه الغوط
والهونيون الذين احتلوا تراسيا ومكدونية ولمبارديا وايطاليا بالقوةٌ او بالخديعة ٠‏ في ذلك
الوقت بداً ظبور الاتراك مر اعاق آآسيا الصغرى واي تلك الامة التي قصرت فها بعد
تملكة اليونان على اسوار اله طنطينية ١‏

« التصوير البديع الذي جادت به قريحة المسيو ر ينان لبيان مركر الامبراطورية
الرومانية في القرن الاول من التار يخ المسيي لا علاقة له البئة بالتصوير لمكن “مله لتجلية
حال اوروبا في القرن السادس : تلككانت مفاسد قيصرية مفتمرة اما هده فو<دية
حربية تلعب بالارواح ورغ في الاوحال ٠‏

«اما سيا فم تكن اهداً بالا من اوروبا في شيء : تمماكة التبت والهندالني اقلست
منها الام السائدة في اور وبا الآآن قراتحها وافكارها العامة ولغاتها ٠‏ والصين التي تعد
مسألتها اغرب المائل السياسية والفلفية وبالملة اغرب المسائل الاجتاعية كانت كا
ممزقة الاحثاء بالحروب الداخلية والخارجية المتضاعفة بالمنازعات الدينية

«اما السنم الشمالي من المضبة الاسياوية العالية الني ني في حوزة روسيا الارن
نكانت غير معروفة على الاطلاق واما تملكة الفرس التي كانت احواذا مرتبطة باحوال
الغرب خصوصًا من لدن حمإة الاسكندر المكدوني فكانت مشتبكة في حرب مع اليونان
الرومائيين في القطتطينية الذي كانوا ادمحاب الللمطة على ا سيا الغربية ٠‏ واما فيافريقية
فكان مالاء اليونان الرومانيون السب وم اخلاط ... -. أكر وتجار وحكام #وعون هن
آفاق مختلفة -- دائبين على امتصاص دم القطر المصري وعاملين على جعل مصراللية ذات

000

٠وءع‏ مطموعات ومخطوطات

المحد القديم كالجثة المصيرة لا عر فيبأ ولا حس وكان هدا شامهه ع الاقالم الخصية
بومئذ في الجهات الشمالية من افريقية التي انتزعوها من ايدي الفنداليين »
كتاب الميوان
لا مجال هنا الكلام على هذا الكتاب الجليل الذي احياه بالطيع جمد افندي الساسي

المغرلي كك احيا كثير امن كتب مولفه الجاحظ والمدونة للامام مالك وغير ذلك 0
“كنا في الجلدالاول في فضل الجاحظ ومزية كتبه با لانرى الآ نف اعادته كبير امم
اما الآن فنزف اليشرى الى عشاق العلوالادبان قد تم الجزه الحامس والسادس والسابع
من كتاب الميوان وبه تم هذا السفر البديع الذي ل نأ كاتب على منواله ولا سمحت
قريحة بثاله فقت بذلك فائدة جعبة عر وادب بل خزانة كلها منافع حيا قلبت طرفكمنها
سقط ار تقر بد عينك ولشرح 000 ولي بدعقلاك وهات ناولاء نتنقل هنا للتسلية
فائدة نأخذها لطن من ألوف الفوائد في امهاه لعس الأعراب قال الجاحظ : التقيرا
وعظيم وضاح والخطوة والدارة والتححمة ولعبة الضب فالنقيرا ارنف يجمم بديه
التراب في الارض الى أسفله تم يقول لصاحبه اشته في نفسك فيصيب و يخطى؛ ٠‏ ظ
وضاح ان تأخذ بالليل عظلا ايض م يرمي به واحد من الفر يقين فان وجده واحد 8
الفريقين ركب اصعابه الفريق الا خر من الموضم الذي يحدونه فيه الى الموضم الذي رءوا
به ٠‏ والخطوة ان ا كم 3
عن اخذه رموا به الي ذان اخذوه ركبوجم ٠‏ والدارة ثب التي يقال لما الخراج ٠‏

ان يمضى واحد من احد الفريقين بغلا 02 عن ابا شار متب الود ف
:نعوا الفلام حتى يصيروا الى الموضم الآآخر فقد غلبوم عليه ويدفم الذا”م الييموانم م
كنعوه كوم وهد| كروكة في لماي الصيف عن غس ر يمع مخصب ٠‏ ل أ يورم
الضي في الارض ثم يحول واحد من الفريقين وجهه م يضع بعضهم يدهعلى ثيء من الب
فقول الذي يحول وجهه انف الضي او عين الضب اوذتي الضياو كذا 9 القن
على الولاء * فان اخطأ ما وضم عليه 5 وركي اتحابه وان اصاب حول وجيه الزي
كان وضع يده على الضي ثم يصير هو السائل

تقرير الاورد كرومر
صدرت الترحمة العر ية هن قر بر معد انكلترا في هذا القطر سابة] عن الخالة المالية
والادارة والالة العامة في مص وفي السودان سنة ١505‏ متّرحما في ادارة المقطر ومطموعا

سح

000

مطموعات ومخطوطات اهه

في مطبعته وهذا آخر نقرير الورد "وس تعنه حقائق كثيرة عن مصر:والسودان وتكل
فيه كلام السيامي والاجتاعي الذي يخدم امته بالزذات وغيرها بالعرض وجاء في 568 هن
قطم القن وبحرف كبذا الحرف ٠‏ وقد سبق لنا نشرشيء منهعن حالة المعار ف عند صدور
السعخفة الافرنسية «ند بضعة اشهر وثقارير العميد السالف هري خير الكتى الاجتاعينة
والاقنصادية في حياة مصر فعي حر ية بان لا تخلومنها مكتبة
خب لغورني
سليم افندي قبعين ممن اأقنوا اللغة الروسية وترم تفظن كن لشاهير كتابها منيا
اكثاب حقوق المرأة في الاسلام واتجيل تولستويإومذهب تواستوي وقد ترم مقالات
لكسيم غوري الكاتب الشاغر الاشتراكي الذي كان له الرعيم في نهضة زوسيا الاخيرة
فاستفدنا منه الوقوف على اسلوب هذا الكاتب الذي رفعت امته قدره ورفم هو قدرهاومن
لنا بعشرة ينقلون للعر بية من الروسية والالمانية والايطالية ما يغنيها ذان من اعظٍ النقص
في النبضة ا'علية المصرية الحديقة ان لا يكون فيها تراحمة بنقلون الينا ماتمس اليه الحاجة
من آداب تلك الام واخلاقهم وآثار علب. لان ما بترابى الينا عر طريق الفرنسيس
(الاتكيو لا سارى ا تخد عن تلك الام نفسسها.
ظ مهديب الشييبة الس.ورية
اخذنا التقرير السنوي الرابع لمذه المعية النبيلة المقصد وفيه خلاصة اعالما من اول
قوق سقة :1925 إلى معله دن اسئة 1١5197‏ فكان جوع وخا *19ة 1 غرشا وتموع ما
انفقته 6٠9‏ غرشا انفقئه على شبان لا ستطيعون ان لوا لضيق ذات يدهم وما زالت
تنفق على بعض نابت ةاإزكاء ٠‏ والقائمون ببذا العمل فئة من افاضل المتفرجين مى: المدرسة
الكلية الاميركية جزاث الله خيرا ٠‏
حديث البلبل
في محاورةٌ ادية خياليه 507 وعظية لمحدود افندي رءزي وقعت فى 48
ايض والاسود
شي احدى روايات فيكت ر هوعو عر بهالمسا مات الشعب نقولا افند ير زق الله إسلاسة
تعر ببه ونقله فنشرتها لقَة لسنتها الثالئة وقد اعلنت ادارة هذه انجلة القصصية الفريدة في
بابها بانها ستصدر في سنتها الرابعة في 44؟ صشحة صغيرة مرتين في الشبر أي في 588٠‏

000

نه

مطبوعات ومخطوطات

صقوة في السنة وقد حسنت ورقبا وطبعها وزادت ثعة اشتّرا كبا الى خمسيين قرشأ وي همة
نذا كر لصاحبها خليل بكصادق الذي عرف ذوق اجمبور وخدمه بهذه الروايات الادبية
وقد صددر المعرب ر وايته بغلاث قصائدقي وصف هوءو الاولى لاحمد بك شوق والثانية
افظ افندي ابراهيم والثالنة من نمه وقد جاء في الاولى :

تأر الملوك وظل عند ابائه
واعار «وترلو»جلال .يراعه
ياايها الجر الذي تمر الثرى
انت الحقيقة ان نححب تمخصها
ارفع حداد العالمين وعد ثم
وانظرالىالبواسء :١‏ راهم

الحال باقية كا صوّرتها

البؤس والنعمى على حاليهما
ومن القوي على الضعي ف مسيطر

والنفس عا كفةعلى شهواتها

والعيش ١‏ مال نجد وننقفي
وبما جاء في الثانية :

عاف في منفاه اركف يدنو به
بشروه بالتدافي واسوا
كتي الى سطرا للذي
ابري* عنه يإعفو مذنب
حا» والاحلام سيت اصفادها
طبع الظم على اتقفالها
وانبرى يصدع من اغلالها
هاله ارت لا يراهأ ره
ناءة ات لا برف قوفة

برجو ويؤمل عفوه المنئور
خلا لذاك!اسمف عنهقصير
ومن الترى حفر له وقبور
فلبا على عر الزمان ظبور
كي يعيد باس وفقير
قد كأن يسعد جمعهم ويجير
من عهد ١‏ دم ما بها تغيير
والحظ يعدل تارة ويخور
ومن الغنى على الفقير امير
ا الى احقادها ونثور

والموت اصدق والمأةغرور

عفر ذاك العاهل المغتصحب
انه ذاك العصامى الاي
غائه التو قافر بواخت
كيف تسديالعفوكف المذنب
مالما في حجنها من مدهب
بلظاه خاةا مركل ذهب
باليراع الحر لا بالقضب
تنطي في البعث مدن الكوكب
سيرة الاسلام في عهد الني

30

قلت عن نفسك قرلا حم
انا كالخم تبر وثرى

فاطرحوا تبري وصونوا ذهبي

000

سير العم

وحاء ف النالئة :

الا هل الى افوامنا ارت دولة
اغار على رب السرير بدعره
وكانت قوافيه جيوشا تزوّدت
تولى بريد الدهر للناس نقلما
ليبق في ارض الفر فيس غير هن
ناف أل رطاف عي باذ
واءلا+ اقدار الرجال وخفضبا

تدول اذا ما شاعر قام منشدا
وضعضم ملكا ظنهالناسسرمدا
حياةٌ ومونا للاحبة والعدى
وانشدها -»كُ الحافقين مرددا
بقرله بالفضل او يحفظ اليدا
على غربة اولته ذكرًا مؤبدا
اضل واشوّ الشرق والغر ب اسعدا

الانتقام
قصة قل ناصيف افندي نقولاوس والغالب انها مترحمة وان لم يذكر صاحبها ذلاث ٠‏
وشي في ١87‏ صحة متوسطة وتطلى من مكتبة الحلال ومكتبة الشعي

ل
0
حقيقة اجون

كتي السيد هاملتون من رجال ادارةٌ سجن مقاطعة متيغان فيالولا يات التحدة فصلا
ف « مجلة العالم از » وصف قنمه هدأ الجن الذي هو مثال | أسجون الحقمقية التى براد
منها ان يحد الناس فيها ه! يسيرون معه بعد مغادرتهم اياها على معور الاسثقامة ويتركون
ها الفوه تنا يخالف ارتكابه القانون و يهدد اركان النظام والسلام ويجعابم اعضاة اشلاء
في جسم الاءمة قال : يقيم بين جدران هذا السجن سبعائة نفس من اسولو سكان المقاطعة
خلالا وثم مع هذا يعاملون على اماة اشفقة وثم في حجنهم الخرية التامة ٠‏ ويا انهم يعودون
الاخلاق الكريمة قفن اللمكن ان بلغوا و لسموا بنفوسهم الى مراتب الامانةوالاسئقامة. ولا
سمح بجلد المذنبين في هذا الجن ويؤذت لم بعد طبر كل اصبت: بالتئزة انار ١‏ ننداة
ساعة في ارض خضراء كثيرة الكلاء واذكان هذا الامتياز الذي يثاله الجرمون عرضة
للا لغاءان نشاعنه سوةفالمسجونون انفسم سالغون 6 الاحتراس من وفوع ما ببأخد عليهم وعلى
هدا فليس في الجن | كثر من ثلانين حارس وحقيعب. ا حملون بأيدييم غير العصي فقط

الجره ٠١‏ 606 لجار ؟ من المقد
0001

:ده سير العلم

ولا اسح لم حمل اسنحة نار به داخل ال س وتعرف المحجونين بسهام والبستهم فن كان

حسن الخلا ل بلس رداء ازرق ومن لم يزل نحت التدريب على ذلك لتم سسوة هاده
غير ان اولئفك المدننين الذ, بن م يصب | لقمول ذلك وقد حردوا كن ع الامتماز زات البتى
ينانها الا خرون فهم يلبسون اردية خاصة بهم تخططة ٠‏ وسق التيجين حبوسا ولا يطلقى
ون جه حى "صيم اخلاقه شفيعة بنيله ذلك ٠‏ و يشارط قبل مبارحته الجن ان يتعرف
الى احد يتكفل بان إيحث له عن تمل يحتر ف به و يراقبه و س.وع السراء ان يتكطرا د
السن في خلال حملهم ولايحوز ذلك وقت نناوة م الطعام وعند ما !سير ون صفوفا ٠‏ و يسوة
شم , بعد أن يوا ما يفرضه عليهم نظام اين من الاعمال ان لعملوا ما شاو ! وما .ريحونه من
تلم يكون لم هذا ويجيز ون 2 ان يضعرا في في غرفم الت الطرت تأني سف الغال
الذي بناء 0 فيه ٠‏ وهذه المعاملة بالشفقة والرحمة فى الوسياة الوحيدة التي 77 يه
هرا الجن من زمن فد ٠‏ وعد دوهد ان التيديب بالعذف والرهمة ممأ سيأ ل أعمره فبو
هصر لأغابة وهم 5 ورهن نعنى تأد به وتبد ببه ٠‏

انغراض الطيور

ينقرض في الغالل كل سنة نوع اوعدة انواع منالحيوانات والطيور وهذا الانقراض
اخذ في الزيادة والاسراع ٠‏ وقد قال السيد ادورد فيفان من هقالنشر في( جر بدةشامبر )
الاتكليزية انه كان في جزيرة سانت توماس من حزر اند الغربية اربعة عشر نوع من
انواع الطدور مند قرن فائَ ض الى الانمنما ُانة انوا ومكث في افر يقية الغاغة هعع1013 ©
حتى سنة 1878 ثم انقرض وانقرضت معه عدة انواع ءن طيور اخرى ٠‏ وبادتهن جزائر
انحيط ادي عد 20 ا أنقرض ا 0

فظائع 5-9

انشأ اليركك رل شوروز مقالا. ليا فياحدى الجلات الانكليزية تكلم فيهعن وقعة
جتسبرج وتشدراها ان اتتشرر عا ها كقه لدوم نا براه و بيد ان الةثال في الوم
الثاني لحدوث احدى الوقانع قال : لا انيج للا ابدع من النظر الى +؛ جنث القئلى في ساحة

00 بثوا يومأ أو اكترقل أن يدوقوا حتفهم عرظطة لاشعة ار الحرقة والمهواء
الخار ٠‏ لحرت ميم فاخن وجوهيم وانصبغت بالسواد وبرزت اعينهم وصارت

000

سير الع هوه

ثاية في مكانبا لا نترك وتبدلت هيئتهم حتى بعدوا عن ان 'يعيزوا و يعرفوا وقد انفرد يعض
وبق غير مرتبين دفوقاً ووفع آخروت بعضهم على بعض فكانوا اكوامًا . وبدت على .
آخرين هيئة من ير بد الراحة بالممم وفك والفيث انذت ندر نس رظي ارون هرو :
الحاوس ٠‏ واخد نفر يركعون ىق لبعد م بنش الارض بأظفاره ٠‏ وقد دوه ه كثيرون
تشوها منكرا ينا كانت اطلوت: خديدة اريس ومالك انون يزذرب فوق الرواومن +

امتلا ت الديار ومحابس الخحيوانات والمزارع بالانين و وضعت النضائد فيفضاء الارض
ومكث الجراحون واكامهم مرفوعة الى مرافقبم ٠‏ وسواعدم المكشوفة«وكذ لكو زراتهم»
الكتانية مفضية بالدماء وهم الا قليلا منهم - قابضون على ا سمحتهم باسنانه بينا يكونون
معوين :دأوأة جر يم راقد فوق المنضدةاو على مكان ار او تكرة ايديبم مأتغلة حمل
وهناك من خلفهم برك الدماء ويحانبها ١‏ كوام من السواءد والارجل المقطوعةهما يز يد ارنفاعه
ىُ بعض الاحانين عن قامة الانسان !

الجريم راقد على المنضدةوهو غالبا نصي مما يقاسبيه من الالم ثيخف اليه الجراح و !هص
السرعة حرحه م 1_0 في بترالعضو الذى يؤذيه و يثير الى الخدم بالاستعداد لاحضار
ا ٠‏ يخرج سلاحه من « بين اسنانه » الى كن قايضاً عليه ميا حين كانت يداه مشغولة
و كسمه يخفة مرةاو مرتين في« وزرته » الملعلية بالدم - م مدا بالمئر ٠.‏ فاذا انتج ون كمه نظار
المخلفه ولنهد نهدا كثيرًا صادرًا من اعراق فواده ثم نادى : «, م ,

ويلفت نظرك ان ترى الجراح - وقد مغى عليه زمن طويل وهو يشتفل -- نازعا
سلاحه من يده قائلا والدموع الغزيرة تنهمل من عينيه انه لم امل حمله بشبات فان مأ
مم عير 2 وترى كتبر ون ف رص امن اهدق عار
الامهموم سكوت بجلد وسكون وجبنهم “تجعدة واعينب. دامية ٠‏ نم يصلىالىاذنيكددى
انين من فوةاد كلم واصوات من الام 5 نثى الفضاء وصريخ ياس قانط يقول : « ايبا
اللورد 1» «٠٠‏ ايها اللورد ! » او دعني اموت » ٠‏ نم عم ادواتاضئيلة تردد وقول :
إذاي 02 ] اناو الي0»: إ»ا و«اوطني »10٠٠‏

رعاءة الاطفال

خسن السيد حرم ا مار: جمعية 518 بد جمعية وقابه الاطفا| ماقت داء
اليل ( 0 الذي : تقوم له هذه اجمعية هو انها ييحن عن الاطفال المعساسن بيدا الداء

عه ورد ل هه أل المزارع وهناك يعيشون في الذواء الطاقى 6 اسرات الفا حين
لعودثم جماعة من ع الاطياء تخبهم اللمعية

000

7ه سيراعم

وقد انشئت مدرستان بفرنسا خارج المدان جحي 14 الهوا+ خالصا نقما 05155ظ
فيبا التلاميذ المرضى من لا يوافقبم هواة المدن وهناك يعالجهم الاطباه ٠‏ والان احملون
فيا نشاءمثلهذهالمدارس في المانياحيت رأى الدكتور بندكس انذاء مدارس الغابات واول
مدرسة منها نيجت ابوايها سنة ١5٠04‏ وكانت #3 مرضية اوري اهدو ارك داواي
الرقيقو المزاج المصابون بالسل ٠‏ ونظامها ان دعن :اليا التلاميد "م ل يوم صباحائي الساعة
السابعة ونصف ثقر سَامشاة على اقدامبم اوفي اكات الكبر بائية فاذا بلغوهائناولوا في الحال
حساة ينا وقطعة من الخبز ٠‏ وبعد ان يدرسوا الدرس الاول يتناولون قدحا من اللبن
وشيثًا من اغمبزايضًا ٠‏ اما طعام الغذاء فيتألف من الثم والبقول والبطاطا ٠‏ وثم كذلك
يتناولون عند الساعة الرابعة بعد الظبيرة نا وخيزا ٠‏ اما اجرة التعليم فالاغنياة ملزمون
بدفعها عن اولادهم ٠‏ وابناء الفقراء تدفع ر البلدية ) نفقاتهمر ٠‏ هذا وقد شيدت ملاحيء
صعحية كشيرة لاغلب البلادالالمانية في الغابات يقضي فيه نبارثممن تمكنت منهم العلل والامراض

الطعام الصحي

"كفيك النمة الك د ابولق انرو الاعيرن عله( اشرق والاري الا كليوية
مقالة صصحية موضوعها ( الطعام التحهي ) صمرحت بانها تذكر فيهأ ما يحصل به الانسان على
لوده والصحرة فالت : ١‏

احدث ١‏ كتشاف هارفي لدورة الدم انقلابا عظما في العلوم الطبية وان اعتقد. انه
سيأقي يوم لا نكر احدة” فيه النظرية الطبية الجديدة وي ان كرة وجود الحاء.ض البولي
في الجسد يسبب الضعف وهذه الخال سوافيكلمناخ وهواء ٠‏ واري ان الطمام الذي يخرج
الحوامض اليولية من الا“جة والعضلات والمفاصل سبل ذفاء المساين بداء النقرس او
المفاصل او المصابين بالام عصبية ٠‏

ويكنى ان يتناول الانسان الطعام في اليوم ثلاث مرات ٠‏ وخير لمن يحب أن يغير
داع الاطعمة الي يتناولها ساعات الأ كل ان يسيرعلى 5 الآني: ‏
الشاي والقبوة وحساة لحم
تبدل بانواع الابن والحليب والماء وحساه مع اللبن
الحم والبيض والسوك
ثانيا. [ طعام الصباح : -202 تبدلبالمريدوانخيز احم.ص والبقسماط وحبوب الدقيق

ونخو ١٠٠١‏ وم ١**‏ درم لبن وي من البندق

بويك أ

000

سير العم اوه

|اسبعك وام
15 مأيتناول بين طءامالدباح ببدلان بالحبزالح..ص والبقسماطو حبوب الدقيق والطعام
وطعام الظبيرة :‏ اركب (طعام يتكوكن من البيض والدقيق والابن وغيرها)
ومائة درم من اللبن واوقية اجليزية من الجبن
السوك والهم
رابعا ؟ عام الظبيرة : --20 ببدلان بالمبز المقددوالبقسماط وحبوب الدقيق والطعام

المركى وبحة من الجمبن ومائة درم من اللبن

قالت الكاتبة : ومن اثم البواعث التي تسبب القابلية للا كل ان يكونالانان تعبان
0 قد حل اا به تسم .

اللححرة الطلياسه

كتب احدثم في مجلة المسائل الدولية الاستعمارية الفرسوية مقالا في ثجرة الطليان
جاء فيه انبا تزيد سنة عن منة ويؤخذد من الاحصاات الرسعية ان عدد الماجر ين نويأ
بين سئة ١5٠٠١ ١48956‏ كان حوالى ثلثائة الف فاصيج م1 سنة 1501 الى ١٠5١4‏
نصف مليون كل سنة وارلق سنة ١307‏ الى /ا/8151/ مباحر | و معظم.م من الفلاحين
والماجرون من الذ كور على نسبة 4١‏ في المثة و5 ١‏ من الاناث والمهاجرون في الاكثر م
سكان الحنوبو ينزلون اميركا كا يهاجر سكان ثمالي ابطاليا الى اقطار اوروبا فقط در
. ء: ا ا ل ني نفع المجرة لبلادهم او عدمبا وم يبتوا لهم ار أن
ترمد أن *, 5 امن الطبقة اسل م اراضهم واقلبور الى بلاد 3
٠ 0 318‏ ومن الاسيا ب الني و 2 رالههرة ان عدد 0 عه
ابطالا حت عن ذي قبل ولكن لم لهك لفو سكان الملاد قِ العشر سنين الاخيرة على نسبة
من قبل وذكروا مو انه قل عدد البطالين وارئفعت اسعار ايجار الاراغي

وترقت 00 ما جاه به بعض المباجر ين لدن عودتهم الى بلادمم من الاموال ! زادت
ثروة !١‏ إطالما ا تعدق د الما ادر ول 4 3 ٠‏ .ند جاه في ذاك اللقرير ان
الجر دك ١‏ قِ ابطاليا 57 ثلا بين دك قٍ ارنقاء ايطالماالاقتطادي وعومادةارنقا ما التجاري

0001

ممه سير العل

احتماز البحار

تحدزون الان في الاندية الصناعية والعلية في احتماز المسافة بين اوروبا والولايات
النحدة في ار بعة ايام ٠‏ وقد أدعى ءبندس اميري أنه ع في باخرة جديدة انشاها حد بشأ
ثلانين عقدة في الساعة وكانت باخرتان المانيتان وهيا من آخر طراز يقطعان *؟ عقدة ٠‏
ولم تكن البواخر ثقطع لاول اختراعها سوى 6 عقد في الساعة ثم ندرجت حتى وصلت ! 5
؟؟ عقدة وهاي الوم قد بلغت او كادت الثلاثين على ان المسافة تجتاز بيناميركاواو ر وبا
ف خمسة د ط١‏ اما الباخرة الجديدة تحمل من عشرين الى ثلاثين الف
طن وآ لتها بقوكة ثلاثين الف حصان ووزن الا لة الحركة يبلغ مائتي فلن يواذا | ماله
عداد الغاز فبكون خحمسوانه طن و يقلضى طنا يس الخام <اجتياز مسافه
مائتي ميل ما عدا الوقود ولا يخر ج منه دخان

اوراق السفر
رأى عض الاحفين ان عال الكلك الحديدية يأخذون الاوراق من المافريرة.
قطعوها و يعيدوها الييم ورا ا بوا التجلة فقعاعوها بريقهم مما لا يخلو من نقل جرائي
الأمر امن واراوا ان احسن طريقة في هذا الباب هش التي سارت عليهابعض شره ا
الحديد في سو يسرا ذانها تجعل الاوراق اضبارة واحدة ولقطعها كا ثقطع الطوايم ‏ بادفى

١ باليد‎ 2

احصى دير الاحصائيات في مصرعدد المدارس الوطنية والاجنبية في هذا القطر
وكانت 0٠‏ مدرسة مصرية فيبا 21514 من البنين و5851 من الينات و٠5‏ اتكليز به
فيا ١5١6‏ طيذا وة١اة‏ ذم و١؟١‏ اميركية فيها +4 ٠‏ ذا و58١٠‏ طذة وه
غسأو 7 5 3 ١م‏ طيذاو. ِِ6 ده وهدرسةأن هولا ند يتان فيها " ؟١‏ تلذاودم : اده
وهم مدرسة فراسو به فيبا 87165 اذاو 5١5٠‏ ده تاديبع ددارس المانية فيبا ا
تليذ و4143 لليذةٌ و5؟ يونانية فيبا ١ ١4‏ "تلا ميذو 567 ليذه وه" ابطاليةفيبا؛ ١+؟‏

تلبذ رمسم ليذه ومدرسه رؤوسيه ة واحدةٌ فيبا 1765 لبذ ا

وصبية

اودى اماف 4 الف مارك أ 5 منفق ١‏ رابعرا على لد و من المدار ن المؤانية اأعاليه

000

سار العلم به
جاجم المصريين

ظبر للاستاذ اليوت ميث معلٍ التشريح في مدرسة الطب بالقاهرة من البحمث يخ
المومياء المصرية ان حماحم قدماء المصر بين كانت رقيقة وان القسم الخارجي منها هو على
اجملة مد الححافة على ما يجب منه الناظر على ان تجو يف امحمة لم يصب بمرض ولا
نظور فيه تحافة حيث كانت العضلات ٠‏ وقد شاهد ذلك في اهل السلالة الرابعة الى
اهل السلالة الرابعة عشرة خاصة ولم يحدها نين كان قبلهم او بعدمم وقد تبين مما قام به
الاستاذ ماسبرو وغيره من علاء الا ثار المصرية من الحفر يات ان اهل الطيقات المالية
في الامة المصرية كانوا يضعون على رلؤأوسهم شعو را مستعارة فنسالعلادنحافة روسب
لنقل تلك الشعور وذلك لان الاستاذ اليوت ميث لم يشاهد هذا الفعف الا في حماجم
اهل الغنى والترا. من تلك السلائل ولا يقدح في ذلك ما الفه الفلاحات من حمل اشياء
"قيلة على ر وُوسبن, على ان حماحمهن سالمة من العيوب فا نالضغط الموقت لابو ثر في اجماحم
كا يوثر فيبا الضغط الدائم من مثل الشعور وغيرها ٠‏ والمسالة ما برحت موضم النظر

خارطة الولايات المتحدة

شرعت حكومات الولايات التحدة في رمم مصوتر للك البلاد لم يعبد مثله حتىالا ن
في رمم الارض فاخذ تكل ولاية ثقيس وتسم ونذ كرما جد منالقرى والدسا كر والمدن
وتقواون: ان حكرمية الاسكا يق من وراء الغابة في رسم بلادها نتفهرا الى خارطة تلك
البلاد مع ان القسم الاعظظم منها لم يكتشف بعد ٠‏ وناهيك ما يقنفي ذلك من النفقات في
بلاد مي في مساحتبا كأ ور وبا اوا كر ويقال ان هذا الهمل يكلف اميركا مليوني فرنك
اي من 7,5 الى ٠‏ فرنك في كل كيلومتر مربع ولا جز قبل سنة 504 ا

التعليم في فرنسا

تنففق فرسا على التعليم العالي في ست عشرة كلية ثلاثة عشر مليونا وتمانمائة الف فرنك
وقد كان مموع الطلبة في هذه المدارس الجامعة سئة 1505 03370" تليذا وزاد
منذ عشر سئين نحو عشرة لاف طالل وكانالاساتذة اذ ذاك ١1ؤهنصار‏ وا الان٠٠م‏

الرخص والمل ظ

لت ارالقفق مان الجاعيات نفك سين سنية اكثرة النقود ققد كان مق تانيز لقان

ارخص كغيرً! هن المواد الصناعية بفضى ادخال التحسين على ادواتها فنزلسعر المتر الواحد

000

03 سير العلم

من المراءا نحو الثلثين ونزل سعر الحامض الكبر يتي الى النصف والصودا الى ثلاثة ارباع
وقد استفادت الزراءة والصناعة من هذا الرخص فائدة كبرى
نساء المابان والالمان

همذ عهد غير نعيد تضاعف عدد مدارس الاناث ثي اأيابار"ف فاصيم المخرجات منبا
يتعاطين التدر يسرةاو الحاهاة او الكتابة . وانك لتهد في جميع امبات المدناليابانية اندية
لانساء وقد اخد بعضبن شششرن.ق طوكيو الا ن حر يدةٌ"عينهأ «” المرأة ىِ القرن العشرين »
نتولى ادارتما « اوتا أي «» الكاتمة الاشترا كة ااتبورة الئ ل الانكليزية ؟
احكات لفتها فصارت التححف الاميركية نتلق «قالاتها بالقبول ا تلتق مقالات كبار
الكتاب من الاتكليز ٠‏ وما برح النساه في المانيا بطالبن بقبول البنات المتعليات في العشر
كليات الالمانية الني سدت حتى الا ن ابوابها في وجوه البنات وقصرت تعلهها على البنين
والغاللب اهن ينلن بغيتهن 5 نلنها في كليات بافاريا مثل كليية موليزوا رلا نو ورئز بورع
وفي دوقبة باد ككلية فر ببورغ وهايدلبرغ وتوبنغ وفي امارة تورئغ ككليةايناوفي امارة
سا كس ككلية ليسيك ٠.‏ وقد طلىي ١٠١‏ استاذًا من اساتئذة الكليات الالمانية الى
الحكومة ان تسمح بحرية الدخول لابنات في مدارس الصبيان٠‏ و ينقسم الطالبات في المانيا
الى طالبات طي وطالبات فلسفة لاتير اصول الاغات وطاليات نار يم “فى يطلل
نساوأنا ياترى حقوقبن من التعليم الابتداني المنظ فقط

الشعب النظيف

يرى الدكتو ر ماتينيون الفرذ.وي وهو ممن اقام مدة في الشرق الاقصى ان النظافة
عند ابناء يابا نكادت تكون من الايمان فيرى الياباني ان الاستهام كل يوم» ن الضرو ريات
كتناوله قدح الارز ٠‏ وقد اتُبئت الحرب الروسية اليابانية الاخيرة شده تعلق هذه
الامة باإنظافة فكان الجبد في معسكراتهم يستعملون جرارًا صينية كبرى هن التخار
المطلي يجعلونم! تحت ادي الارض و يتخذونها مسخيا لم ٠‏ ولكل جندي يك جعبته فرشة
لتنظيف اسنانه وذر ور طا لان اليابائى يعنى باسنانه كل العناية و شمفمض مرات عديدة
في اليوم ٠‏ وقد جب الاطباه الاورو يبون من تنطع اليابانيين في النظافة الى هذا الحد
3 ثبت الم ان م نكل خمسة جنود من الاوروبيينيوت اربعة من الامراضوواحدقئلا
اما من ابناء يابان فان في خمسة فالى يموت واحد منهم من الامراض

0001

ذي القعدة سئة ه٠١‏ الموافق دسمبر ( كانونالاول )سنةل/اء.ة١‏

اسان د سه لاسي سهد

مكاسى اللتب
للحاحظ )١(‏

كانت العم نقيد مآ ثرها بالبنيان والمدن والحصون مثل بناء ازدشير وبناء ! صطفر
وبناء المدائن والسدير والمدن والحصون ؛ 6 ان العرب شار كك العيم 2 البنيان ونفرآدت
بالكتب والاخبار والاشعار والا نار قلبا من البنيان مدان وك ة ران وفصر مأرب وقصر
مارد وقصر شعوب والابلق النرد وغير ذلك من البنيان٠‏ وتصنيف الكتب اشد لقيبد |
لآ ثرعلى مر الايام والدهور من البئيان لان البناء لا محالة «درس وتعنى رسوءه والكتاب
باق بقع من قرن الى قرن ومن امة الى امة فهو ابدًا جدبد والناظر فيه مسئفيد وهو ابلغ في
تحصيل الم ثر منالبنيان والتصاوير. وكانت العم تجعل الكتا في الصضخور ونقث] فيالحجارة
وخلقة مركة في البنيان فربا كان الككتاب دو النائي+ ور اكان هو امحفور اذا كان ذلك
تار يخأ لاحر جسم اوعهدا لامر عظيم او موعظه برنئجى نفعبأ أو احيا> شرف يبريدون مخليد
ذكره كا كتبوا على قبة شمدان وعلى باب القيروان وعلى باب سعرقند وعلى مود مأرب وعلى
ركن المشقر وعلى الابلق الفرد وعلى باب الذها مدون الى المواضع المشهورة والاما كن
المذ كوه فيضعون الخط في ابعد المواضم من الدثور وامنعها من الدروس واجدر ان يراه

)١(‏ هنقولة من كتاب الحاسن والاخداد ومر: كتاب الحيوان وقد حدذفنا :عض
النقرات المكورة في الثانية فط
المزده ١١‏ )021) الجر " من المقئدس

0001

017 اسن الكتب

ولولا الحم الحفوظة والكتي المدونة لبطل ١‏ كثر الع ولغلل سلطان النسيارتف
سلطان الذ كر ونا كان للناس مفزع الى موضع استذّكار ولوم يتم ذلك لرمنا ١‏ كثر النفم
ولولا ما رسبمت لنا الاوائل في كتبها وخلرت من تجيب حككتها ودونت من انواع سيرها
حتى شاهدنا بها ما غاب عنا وفنا بها كل مستغلق معنا الى قليلنا كثيرثم واد ركنا ما
نكن ندركه الا بهم اقد يخس حظنا منه ٠‏ واهل العلل والنظر وا“محاب الفكر والعبر والملاء
يخارج الملل وار باب النحل وورثة الانبياء واعوان الخلفاء يكتبون كتب الظرفاء والصلهاء
وكتب الملاشي وكتي اعوان الكلحاء وكتي اتا المراء والحصومات وكتب اللضناء
وحمية الجاهلية ٠‏ ومنهم من يفرط في الم ايام خموله وترك ذكره وحداثة سنه ٠‏ وأولاجياد
لكاتب وحسانها لما تحركت هم هرؤلاء لطلب العل ونازعت الى حب الكتب وانفتمن حال
الجهل وان يكونوا في غار الوحش ولدخل عليهم من الضرر والمشقة وسوء المال ما عسىان
يكون لا يكن الاوخبار عن مقداره الا بالكلام الكثير .

وسمعت مد بن الجهم يقول : اذا غشيني النعاس في غير وقت النوم تناولت كتابا
فاجد اهتزازي للفوائد والاريحيةالتي تعتريني هن سرور الاستنباهوعز التبيين اشد اوبقاظ
من نهيق امار وهدة المدم فافي اذا استحسنت كتابًا واستجدته ورجوت فائدته لم أوترعليه
عوضا ولم ابغ به بدلا فلا ازال انظر فيه ساعة بعد ساعة ك؟ بقى من ورقه يحاقة استتفاده
وانقطاع الملده من قيله ٠وقال‏ ابن داحة :كآن عبدالله بن عبد العز يز بن عبدالله بن حمر
ابن الخطاب لا يجالس الناس فنزل مقبرة من المقابر وكان لا يزال في بده كعاب يقريثه
فسئل عن ذلك فقال لم ار اوعظ من قبرولا آنس من كتاب ولا اسلم درن الوحدة ٠‏
واهدى بعض الكعاب اللى صديق له دفترا وكتب معه : هديتى اعزك أنه كو طَى
الاثفاق وتر بو على الكد لا نفسدها العواري ولا تخلقها كثرة الثقليب وه انس في اللبل
والنهار والسفر والحضر نص للدنيا والااخرة تنس في الخلوة وتنم من الوحدة مسامر مساعد
ومحد'اث «طاوع ونديم صدق ٠‏ وقال بعض الخكاه : الككتب بساتينالعلاك ٠‏ وقال آخر :
الكنتاب جليس لا ملأونة له ٠‏ وقال آخر : ذهبت المكارم الا من الكتب .

قال الجاحظ وانا احفظ واقول : الككتاب ثم الذخر والعقدة والجليس والعمدة ونم
الدشرة ونم النزهة ونم المشتغل والحرفة ونعم الانيس ساعة الوحدة ونم المعرفة ببلاد الغربة
ونم القريت والدخيل والزميل ونم الوزير والنزيل ٠‏ والكمتاب وعا* ملي » علا و ظرف
"حشي ظرفا واثالة تحن مزاحا إن شئت كان اعبى من باقل وان شئت كان ابلغ ممن.
يجان وائل وان شئت سرّنك نوادره و تمحك مواعظه ومن لاك بواعظ مثلم و بناسك فاتك

000

حماسن الكنتب + ده

وناطق اخرس ومن لك بظبيب أعر ابي وروعي دندى وفارمي يونالي ونديم مولد وتيب
متعم ومن لك بشيء يجمع للك الاول والا خر والناقص والوافر والشاهد والغائب والرفيع
و الوضيع والغث والسعين والشكل وخلافه والجنس وضده ٠‏ ش

وبعد فا ريت بستانا يحمل في ردن وروضة تنقل في حر ينطق عن الموف ويترجم
عن الاحياء وءن اث عنس لا ينام ألا بنومك ولا ينطق الا ما تبوى آمن من الارض
واكتم النومن عانعن الندررو اناك الأوويهة درة ازراب الرنائفة ولا امار اد اموق ولا
خليط] انصف ولا رفيقًا اطوع ولا معلا اخضم ولا صاحبًا اظبر كفاية وعناية ولا اقل
املالا ولا ابرام ولا ابعد عن مراء ولا اترك لخب ولا ازهد في جدال ولا ا كف عن
قئال م نكتاب ٠‏ ولا اعم بيانًا ولا احدن مواتاة ولا اتجل مكافأة ولا شجرة اطيب عهرًا
ولا اطيب مرا ولا اقرب مجتنى ولا اسرع ادرا كا ولا اوجد فيكل ابان من كتاب. ولا
اعا تناح في حداثة سنه وقرب هيلاده ورخص ننه وامكان وجوده يجمع من اسيرالجبة
والعلوم الغر نبة وآ ثار العقول الدحيحة وتهود الاذهان اللطيفة ومن الحم الرفيعة والمذاهب
القديمة والتجارس الحكيمة والاخبار عن القرون الماضية والبلاد النازحة والامثال الساترة
والاعم البائدة ٠٠‏ يجمعه كتاب ٠‏

ومن لك بزائران شت كانت زيارته غبا وورده خا وان دمت ازمك زوم ظلاك
وكان منك كبعضك ٠‏ والكتاب هو الجليس الذي لا يطريك والصديق الذي لا يقليك
والرفيق الذي لا ماك والسهم الذي لا كزيدك والجار الذي لا ستبطئك والصاحب
الذي لا يريد استخراج ها عندك بالملى ولا يعاماك بالمكر ولا يخدعك بالنفاق ٠‏ والككتاب
هو الذي ان نظرت فيه اطال إوهتاعك وتححد طباعثك وسط لسانك وجوّد بيانك ونم
الفاظك و بخج نفسك وعمر صدرك وتنك تعظيم انعوام وصداقة الملوك يطيءك بالليل طاعته
بالنهار ولي السفر طاعته في الحضر وهو المع[ ان افاقرت اليه لم يحقرك وان قطعنتعنه المادة
لم يقطع عنك الفائدة وان عزلت لم بدع طاعتتك وان هبت ر بم اعدائك لم ينقلب عليك
ومتى كنت هتعلقا ه:ه بادفى حبل لم تضطرك معه وحشة الوحدة الى جليس السوه ٠‏

وان امثل ما يقطم به الفاغ نهارمم واسححاب الكفايات ساءات للبم نظر ف كتاب
لا يزال هم فيه ازدياد في جر بة وعقل ومروءة ودون عرض واصلاح دين وير مالو رب
صنيعة وابتداء انعام ٠‏ ولولم يكن من فضله عليك واحسانه اليك الا منعه لك من الجاوس
على بابك والنظر الى الممرة بك مم «أفي ذلك من الثعرض للعقوق الدٍ, تا:. ومن فضول النظر
وملابسة صغار الناس ومر:_ <ضور الفاظهم الساقطة ومعانيب» الفاسدة واخلاقهم الردية

000

54 حاسن الكتب

وجهالتهم المدمومة لكان في ذلات السلامة والغتهةواحراز الاصل مع ١‏ لمفاد ةّالفرع ولو ١‏ يكن
في ذلك الا انه يشغلك عن مخف النى واعتياد الراحة وعن اللعس وكل 1١‏ نشتبيه لقدكان
له في ذلك على صاحبه أسبغ النعم واعظل المنة وحملة الكتاب وان كثر ورقه فليس مما يمل
لانه وان كان كتابا واحد ! فانه كعب كخيرة في خطابه والعلم بالشريعة والاحكام والمعرفة
بالسياسة والتدبير ٠‏ وقال مصعي بن الزبير: ان 'لداس لتحد نون باحسن ما يحفظو لد
ويحفظون احسن ها يكتبون ويكتبون أحسن ٠١‏ لسععون فاذا اخدت العم خده من أذواه
الرجال فانك لا ترى ولا سمع الا مختار ا ولؤلوءا منظوما ٠‏ وقال الزهري : اذا سمت
ادبا فا كتبه ولوفي حائط .

قلل ذوالرمة لعيسى بن عمر : | كتب شعري فالكتاب احى الي من الحفظ لارتف
الاعراي ينسى الكمة قد سبر في طلبها ليلته فيضم في موضعبا كلة في و زنها مينشدهاالناس
والكتاب لا ينسى ولا بببدل كلامآ بكلام ولا اعرجار | ابي ولا خليطا انصف ولا رفيقاً
اطوع ولا معلأ اخضع ولا صاحبا اظه ركفاية ولا اقل جناية ولا اقل ملالا وابرام ولا
احفل اخلاقا ولا افل خلاقًا واجراما ولا اقل غيبة ولا ابعد هن عضيهة ولا أكثر أ تجوبة
وتصرفا ولا اقل تصلفا وتكافاً ولا ابعد من مراء ولا اترك لشفي ولا ازهد في جدال ,لا
اكف عن قئال من كتاب . ولا اع قرينا أحسن موافاة ولا اتجل مكافاة ولا احضر
معونة ولا اخف موونة ولا تجرة اطول عمرا ولا احمع امسا ولا اطيب ثرة ولا اقرب
يحتنى ولا اسرع ادرا 5 ولا اوجد في كل ابان من كاب ولا اع امك عدانة سن
وقرب ميلاده ورخص منه وامكان و جوده جمع بين التدابير المجيبة والعلوم الغربية ومن
اثار العقول الصححيحة وتهود الاذهان اللطيفة ومن الحكالر فيعة والمذاه القديمة والتّجارر
الحكيمة وءن الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتنازحة والامثال السائرة والام البائئدة
ما يحمع اك الكنتاب .

والكتاب هو الذي يودي الى الناس كتب الدين و<ساب الدواوين مع خفة نقله
وصغر جمه صامت ما اسكته وبليغ ما استنطقئه ومن لك مسامر لا ببتديك يها
شغلك ويدعوك في اوقات نشاطك ولا يحوجك الى التجمل له والتذم منه ٠‏ قال بوعبيدة
قال المجلب لبنيه في وصيته : يابني لا لقوموا في الاسواق الا على زراد اووراق٠‏ وحدثني
صديق لي قال : قرأت على شيخ شامي كتابا فيه من ما ثر غطفان فقال : ذهيت المكارم
الا من الكتتب ٠‏ وسمعت ابا الحسن اللؤلوثي يقول : غبرت ار بعون يوما ما فلت ولا بت
الا والكتاب موضوع على صدري . وذكر العتبي كتابًاً لبعض القدماء فقال: لولا طوله

000

حاسن ١‏ 5-6 هة_ه

وكثرة ورقه لله فقال ابن الهم كي مأ رغبني فيه الا الزي زهدك فيه وما فرأت
كا دخلت ٠‏
وقال العتبي ذات بوم لابن الجهم الا نتجب من فلان نظر في كتاب اقليدس مم
جارية “لويه في يوم واحد وساعة واحدة فقد فرغت الجارية من الكتاب وهو بعد ل بحم
مقااة واحدة على نه عل اققير وتاك أمةامقضورة وهو احرص عل قراءة الكتات مرك
سلويه على تعليم جار بة قال ابن الجهم : قد كنت ان انه لم يفهم منه شكلاً واحدا
واراك تزع انه قد فرع من متقالة ٠‏ قال العتبي : وكيف ظننت به هذا الظن وهو رجل
ذو أسأن وادب قال : لاني مععته يقول لابنه 27 انفئقت على كتاب كذاقال : انفقت علمه
كنذا اها رغبني في العم افي ظدنت افي انفق عليه قليلاة وا كتسب كثيرًا فاما اذا صرت
أنفق الكثير ولس في يدي الا المواعيد فاني لا أر بد الع[ بشيء فالانسان لا يعم حتى
كترسا ولا بد ان تكون كتبه اكارمة مماعه ولا يعم ولا دع العم ولايختلف حتى
رن الانفاق عله كن ماله الذ هن الانفاق مد مال عذوه ومن لم تكن لفقنه الي نخرج
2 الكتب الف عنده دن عشق القيان وانفاق المستهزئين بالميان ل بلغ ف العم تتلنارها
وليس بنلفع بانفاقه حتى يؤثر اتخاذ الكتب إيثار الاعراجي فرسه باللبن علعيالهو<تى يو »ل
في العلل ما يمل الاعرالي في فرسه :
وقال ابراهيم بن الندي مرة : وددت ان الزنادقة لم يكونوا حرصى على المقالات
بالورق النق الابيض وعلى تحلل المبر الاسود المشرق البراق وعلى ابحجادة الخط والارغاب
من يخط فافي لم اركورق متهم ورقًا ولاكالخطوط التي فيرأ خطاواذا "غتمتهالاً عظما
مع حبي لليال ويفض الفرمكان معفاه النفس بالاثفاق على الكتب دليلا على تعظيم العم
وتعظيم العلل دليل على شرف النفس وعلى السلامة من سكر الآافات ٠‏
وقال لعضهم كنت عند عض العلياء فكنت اكتب عنه ا وادع بعضافقاللي :
اكت كل ما تسعع فان مكان ما تسبمع اشود خير هن مكان ابيض ٠‏ وقال الخليل بن
احمد : تكدثر من الع لتعرف ولقال منه لتحفظ ٠‏ وقال ابواسيجق القليل والكثير للمكتب
والقليل وحده للصدر وانشد قول ابن بشير ٠‏
اما لو أعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع
9 و استفد حاير ما كد - 0 لتيل ١‏ العام المصقع
ولكرى ننفسي الىكل نو ع مرس الع عه تنزع

000

637 خسن الكتب

فلا انا احفظ ما قد حمء الى ولاانامن جمعه اشبع
وأحصر بالعي يذ يجلسي وعلى في الكنتب مستودع
أن بك في لد حصتكذا. يكن دهره تارق يرج
اذا لم تكن حافظا واعيا ججمعك لللكتب لا ينفم
وقال ابن اسكق :كا فابن يشير الكتب ب ما ليس عليها ان الكنتب لا نحي المونى ولا
نحول الا حمق عاقلا ولا البليد ذ كنا ولكن الطبيعة اذا كان فيا ادف رلك :” -50
ولفتق وترهف وني ومن اراد ان بعل كل شيء ينبغي لاهله ان بداووه فارت ذلك اما
نصور له دشيء اعارام قن كان دك حافظًا فلمقصد الى شيئين والى ثلاثة اشماء ولا ينزح
الدرس والمطأرحة ولا يدع ان عر على “عه وعلى بصره وعلى دهنه ه| قدر عليه من سار
اللادناف فيكون ءالما وام وك عير عفل عن ساء ر ما يجري فيه النا س ويخوذون
ادويق اناس الدرس اجيم 83 الا لنى باحر ا كاريه و ون بيط أقواء
الزحال أبعد ٠‏ وحد ننى موسى بن يحجى قال : ها كان قُ خزانة كنب يحجى ولي ست مدارسه
كثاب الاوله ثلاث نس . وقال ابوجمر و بن العلاء : ما دخات على رجل قط ولا مررت
مأنه فرأبته ينظر في 0 2 اليد الا اعنقدت انه افضل منه واعقل
وقال ابوجمر و بن العلاء : قيل لنا يوم ان في دار فلان ناس قد احتعوا على سوعءة
وثم جلوس عب.ل خورة شم وعندهم طنبور فلسركرن عليهم في حماعة 0 رجال اللي فاذا فى
جالس في وسط الدار واصحانه حوله واذا ثم يض اللتى واذا هو يقراً علييم دفترا فيه شعر
فقال الذي سعى بهم : السودة في ذلكالبيت وان دخْلقَوه عبر عليهافقلت : واللهلا | كشف
فتى اححهاره شيواخ وني يده دفتر ع ولوكان في توبه دم يحى بن ز كايا واشد رجل
يونس النحوي ٠‏
ا العم قرطاسا فضمعه فبئس «ستوداع العم القراطيس
ال فقال يوس : قاتله الله ما اشد ضنانئه بالل واحسن صيائئه له 0 يلك حرلن
روحيك وروي ويه كان الروح ثْ م لك عكار ن البدن ٠‏ وقيل لابن
داحة واخرج كنتاب الي |لس ->ممقوق واذا هو في جَاوق 5 خوفية دئئلين طائفتين مخط ى
فقيل له : لقد اضيع هن تجود بشعر ابي الشحتهتى فقال الاج واله نام لس .,
حساب ٠١‏ تعطونه وأو استطعت أن اودعه سو يداء قبي أو احعله محفوظا على ناظري لفعات
ولقد دخلت على اسححاق بن -لمهان في امرته راك الوافا ررقن يوا ذال كأن على
لأوسهم الطير ورأيت فرشته وبزنه تم ذخلت عليه وهو معزول واذاهو م بيت كتبه

000

حاسن الكتب 50

وجواليه الاسفاط والرقوق والتراطر والدفاتر والمساطر والحابر بها رأبته قط ابثم ولا انبل ولا
اهيب ولا اجزل منه في ذلك اليوم لانه جمع مع المهابةا لحبة ومع التخامة الحلا وةومع السرؤدد
الحكمة ٠‏ وقال بعضهم : كتب المكواء وما دوكنت العلاه من صنوف البلاغات والصناعات
والااداب والارفاق من القرون السابقة والام الخالية ومن له بقية اق ذكرً وارفع قدرًا
وا كثر ردءاً لان الحكة انفع لمن ورثها من جهة الانلفاع بها واحسن سيك الاحدوثة لمن
أحب الذكر اميل والكتب بذلك اولى من بنيان الحجارة وحيطان المدر لان من شأن
الملوك ان +طمسوا على ثار من قبلهم وان ييتوا ذكر اعدائهم فقدهدهوا بذلكالسالمدن
كن الحصون كذ لاك كانوا ايام العم وايام الجاهلية وعلى ذلا في ايام الاسلام 15 هدم
عئان صومعة عمد ان وكا هدءالا طام الني كانت بالمدينةوما هدم زياد كل قصر ومصنم كان
لابن عامس وما هدم اصعابنا بناء مدن الشامات لبني مروان ٠‏

ان من 1 النعمة في معرفة مخاوي الناس ومراشدمم ومضارمم ومنافعهم ان تحتمل
ثقل مؤونتهم في لقويهم وان نتوخى ارشادم وان جهاوا فضل ما يسدى اليهم فلن يصان
العلم بثل بذله ولن تتبق النعمة فيه ببثل نشره على ان قراءة الكتب ابلغ.في ارشادهم من
تلاقيهم اذكان مع التلاقي يشتد التصنع ويكثر النظالم و لفرط العصبية وتقوى المية وعند
المواجهة والمقابلة يدتد حب الغلبة وشهوة الباهاة والرياسة مم الا سجحياء من الرجوع والانفة
من الحضوع وعن حميع ذلك تحدث الضغائن ويظبر التباين واذا كانت القلوب على هذه
الصفة وعلى هذه الميئة امتنعت من التعرف وحميت عن مواضع الدلالة وليست في الكتب
عل تنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد يدرسها والملفرد يفيه معانيها لا باق
نفسه ولا يغالب عقله وقد عدم من له باش ومن اجله يغالل ٠‏

والكتاب قد يفضل صاحبه و ينقدم مؤلفه و يرج قله على لسانه بامور منهاان الكتاب
يقرأ بككل مكان و يظبر ما فيه على كل سان ويوجد مع كل زمان على ثفاوت ما يرف
الاعصار وتباعد مابين الامصار وذاك امر مستهيل في واضم الكتاب والمتنازع في المسألة
والجواب ٠‏ ومناقلة اللسانوهدابته لا جوزان مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم
ونبق كتبه و يذهب العقل و ببق اثره ولولا ما اودعت لنا الاوائل في كتبها وخلرت من
يجيب حكتها ودوكنت هن انواع سيرها حتى شاهدنا بها ما غاب عنا وفنا بها كل مستغلق
كان علينا لجمعنا الى فليلنا كثيرمم واد ركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لما حدن حظنا من
الحكمة ولضعف سببئا الى المعرفة ولو انا الى قدر قوّثنا ومبلغ خواطرنا ومنتعى تجار بنا لما
تدركه حواسنا وتشاهده نفوسنا لقلت المعرفة وسققطت الهمة وارنفعت العزيمة وعاد الرأي

000

7 011 محاسن الكتب

عقماً والخاطر فاسد | ولكلء الحث وتبلد ٠‏ واكثر مر كتبهم نفعًا واشرف منها خطرا
واحسن موقعا كتب الله تعالى التي فيها المدى والرحمة والاخبار عن كل حكة وتعريف
كل سدئة وحسنة وها زا تكتب الله تعاللى في الالواح والصبمف وا لحار والمصاحف وقال
الله عز وجل ؟ : « ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه » ٠.‏ وقال : « ما فرطنا يه الكتاب من
شىء » ٠‏ ويقال لاهل التوراة والاتجيل اهل الكتاب ٠‏ وينبغي ان يكون سبيلنا لمن
بعدنا كيل م نكان قبلنا فينا على انا قد وجدنا هن العبرة أكثْر ما وجدوا كا ان من
بعد نا يحد من العبرة 1لكثر مما وجدنا ما يننظر العالم باظبار ما عنده وما ينع الناصر الحق
من القيام با يلزمه وقد امكن القول وصلم الدهى وخوىنجم التقليد وهيت ر#العلاءوكد
الي والجهل وقامت سوق البيان والعل وليس يجد الانسان في كل حين انسانا يدر به
ومقوما يثقفه والصبر على افهام الريض شديد وصرف النفس عن مغالة العالم اشد منه ٠‏
والمتع يجد في كل مكان الكتاب عتيدً! وبما يحتاج اليه قامًا وما | كثر من فرط فيالتعلب
ايام خمول ذ كره وايام حداثة سنه :

واولا نجياد الكنتب وحسنها ومبينها وتخصرها لما تحركت هم هرألاء لطلب العم ونزعت
الى حي الادب وانفت من حال الجهل وان تكون في غار الحشو ولدخل على هؤّلاء من
الخلل والمضرة من الجهل وسوء الخال مأ عسى ان لا يمكن الاخبار عن مقدارهالا بالكلام
الكغير ولذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه : أفقبوا قبل ان تسوّدوا ٠‏ وقد نجد الرجل
بطلى الا ثار وتأويل القرآن ويجالس الفقباء خمسين عام وهو لا يعد فقيها ولايجعل قاضياً
ا هوالا ان ينظر في كتب الي حنيفة واشباه الي حنيفة و يحفظ كنتب الشروط في مقدار
سنة او سنتين حتى تر ببابه فلظن انه من بعض العال و بالحري ان لا مر عليه من الايام
الا البسيرحتي يصير حاكا على مصرمن الامصار او بلد من البلدان ٠‏ قال ابن بشير في
صفة الكنتى في كلة له ٠‏

اقبلت اهرب لآ آلو مباعدة
فقصر أوس فاوالت خنادقه
فايما موئل منها اعتصممت به
لما رأيت باني أست ممجزهم
فسرت فيالبيت مسرور ابدجذ لا
فردًا يحدثني امو وتنطق لي
مم مؤسون وألأآف غنيت بهم

قٍ الارض منهم ف[ يحصني ا مرب
ولا النواو يس فالماخور فالحرب
فْن وراني حنيثًا منهم الطلب
فونًا ولا هربا قربت احتجب
غارا لوأة لاشكرى ولافسن
عن عل مأ غاب عني منهمالكتب
فليس لي في ابس غيرم ارب

000

عَادة الكتب

لله مر جداء لا جايسهمو
لابادرات الاذى يخْشى رفيقبم
ابقوا لنا حك تبق منافعيا
نايا أدب منهم مددت يدي
ان شئت من 2 الا ثار يرفعبا
اوت من عرب علا اوم
او شئتهن سيرالاملاك من م
-نىكأني قد شاهدت عصهمو
يأقائلا قصرت يه الع يمه
ارت الاوائل قد بأنوا كعطيم

عا مات مثل امسرعيء ابقلنا ادا

ولا عشيرهمو للسوء مرنقب

ولا يلاقيه منهم منطق ذرب

أخرى الليالي على الاياموالشعب
اليه فبو قريب من يدي كشب
الى النى ثقات خيرة نجب
عدة ااهل الشق.:بيا العرب
ني ويب ر كيف الأي والاادب
وقد مضت دونهممن كمرمم حقب
امسى الى الجهل فها قال ينتسب
خللاف قولك ١‏ بانوا ولا ذهبوا

كن هله أذاها مات كفس

قال الجاحظ : وتمابدل على نفع الكتاب انه لولا الكتتاب لم يز ارن بعل ادل الرقة
والموحصل و غداد وواسط ف كن بالمصرة وهأ عدت الكوفة ف يياض يوم حتِى تكون الحادنة
بالكوفة عَدَوة فلع مهأ اهل البصة قبل 500

غمرة كلتب
لله اخوارتف افادوا مفئ |
ثم ناطقورن بغير السنة ترى
ان الحهن يبب ومن نم معا
حتى خكاني شاهد لإزماها ولقد مضت من دونذلك اعصر
خطياة ان بغ الخطابة يرثقو! كو وكفي للدفائر متبر
يقد بلوت بها الرجال وانما عقل الفتى بكتاب عل يسير
١ 2 52 '‏
كقد هزمت به جلا مبرما لا يستطيع له المزيمة عسكر

ليس في الدنيامنظر ننصرف اليه الوجوه ولا صورة تحدق فيها العيون ولانضحة ترناح اليها
الارواح ومخاطبها القلوب ولا صديق اخلص من ذاك الكتاي نودده شبرلك فلا يخونك
وتبوحاليه بذات نفسك يحفظ غيبتك و يطرب حضرتك ٠‏ ليس بي صداع البشرمثل هده

الجزه ١١‏ (؟7) ا بحلد ” من المقلدس

0001

فبوصلهم ووفائهم تك
ثم فاحصوري عن السبرائر تعر
علا مضى قبه الدؤاثر 0

. لاه غلاة الكتب

الاوراق العينة الني قد يجهد كاتبها في تسويدها نفسه و يصرف عليها ايامه واعوامه رجاء
نفع 'بريجى وعقل ررلق وجهالة محل وذكر يخلد وجمدة تردد ٠‏ نعم ليس افعل في القاوب
من الكتاب بعيد مفللها مستنيرًا وميتها حياويجمل. بعد عسر يسرًا ٠‏ فبالكتب تيا الاء.
وترلفع الموذرى الجدوالسرددو الى م لتر اللسسوعنةوا 1 الصدور المنقبضة .

وماذا عسانا نقول فى وصف الكتاب بعد ان قرأ القاري: ما قرأ في ددر هذا اللاء
من قول الجاحظ سيد الملياء ورأس المكاء وانما تقول هنا على الجملة ان قد كثر المولعون
في جع الكتب قدما بكثرة اسباب الحضارة بحيث أو اراد المره احصاءة من ولعوا بذلك
من العرب ووصف شيء من حالتهم لاقنضى ذلك كتابًا برأسه ٠‏ فبلغ هن عناية الملوك.
بالكتب وجمعها ان حمل المأمون الى بغداد من الكتب المخطوطة ما بثقل مائة بعير وكان
رو كلحه مع ميشيل الثالث ان بعطيه مكتبة ٠ن‏ مكاتب الاستانة ٠‏ قيل اركف
غدد عفلرات خراثة المأمون كان متقاثة الف وانع فبرشعنا وخلت فى ارئفة واريعين عار
وقيل ذلك في مكتبةالخلفاء بالاندلس . ل + بيت المكة في بغداد على عهد الرشيد
ف غالب الاقوال وكان يجتمع فيه اله اخ والمولفون والمترجون والمطالءون٠‏ اما دار المكة
او دار العم في القاهرة فكانت فيا خزانة انشأها الحام بامر الله وحمل اليها الكتب من
خزائن الفصور ٠‏ وكان في القاهرة في اوائل القرن الرايم مكتبة تجتوي على مثة الف عجلد
منها سئة 1 لاف في الطب والفلك لا غير وكان من نظامبا ان تعار بض الكتب الطلبة
المبعين في القاهرة ٠‏ وقد تكائرت خزائن الكتب في المدارس الكبرى والصذرى فقومت
كتب المدرسة النظامية غداد بالوف وكذلك كان شأن مدارس الشام ومعصر ٠”‏

قال القلقشندي في خزائن الكعب المشبورة : ويقال ان اع خزائن اككتب يه
الاسلام ثلاث خزائن احداها خزانة الحلفاء العباسيين ببغداد كان فيها من الكتب مالا
يحصى كثرة ولا يقوم عليه نفاسة ول تزل على ذلك الى ان دهمت التتر بغداد فذهبت
خزائن الكتب فها ذهب ٠‏ الثانية خزانة الحلفاء الفاصميين ب؛صر وكانت من اعظ الخزائن
واكثرها جعا للكتب الف ه من #يم العلوم ولم تزل على ذاك الى ان انقرضت دولتهم
فاشترى القاضي الفاضل ١‏ كثر كتب هذه الخزانة ووقفبا بمدرسته الفاضلية بدرب ملوخيا
بالقاهرة فبقيت فيها الى ان استولت عليها الابدي فلم ببق ونبا الا القليل ٠‏ الثالئة خزانة
خلفاه بني امية بالاندلس وكانت من اجل خزا بن الكتب ايض ولم تزلالىانقراض دولتهم
باستيلاء ملوك الطوائف عليبا ٠‏ قال واما الان ( اي في القرن الثامن ) فقد قلت عناية
الملوك بخزائن الكعي ا كتفاه بخزائن كقي المدارس ٠‏

000

غلاة الكتب د

ولم تكن المكومات وروسالاها مولة بجمع امكتب وجعلها وقفا على المطالعة والمراجعة
في قصورمم لو مكانب ينشئونها لهذا الغرض او قيمدارسهم بل كان الملاه والوزراهوكثير

من اهل الثراء مولعين باقلناء الكتب على تعذر الحصول علينا فقد كان نور الدين الشهيد
مولما بالكتب جم منها الامياث ووقف كيرا هنها على الاسنفادة ٠‏ وكذلك كارف
صلاح الدين 0 ب المسمة من مصرالى الشام للا صار علييما سلطان ٠‏
وانشا سقو ن كلس و زمر العزيز باه ثافي خلفاء الفاحيين خزانة كتس و بذل الا«وال
في الاستكثار من المولفات النافعة ٠‏ وكان يجمع فيها من الكتاب الواحد عشرات من
النسم ولقد غالى من كتسعنها ومنهم المقر يزي وذالاكان ن العز يز يتعيدها بنفه حيئاً بعد
آخرء وانشأ نوح بن مدصور صاحب بخارى من ماوك ؛ ني سامان مكتبة منقطعة القر ينفيها
الكتب على اختلا لاف ضروب العلل ٠‏ وقد عب تسا ان ادق عونا وتراء وا
فيبا من كتب الطب فقال : دخلت دارا ذات بيوتث كخيرة فى كانت دناديق كتب
منضدةٌ بعضهأ علي بعض في بيت منهاكتب العربية والشعر وفي آخر الفقه وكذلاك في كل
يست كتب عل مفرد فطالعت فبرس ت كبس الاوائل وطلبت مأ اتيت اليه منها. رانك

من الكتب ب مالم بقع اسعه الى كغير من الناس قط وما كنت رأيته من قبل ولارأبته ايض
من لعذ ٠‏
[ ولا كتب لوح بن منصور الى الصاحب بن عباد وزير بي بويه المتوق سنة 88٠6‏
ورقة في السرإستدعيه ليفوض اليه وزارته وتدبير تملكته كان من حملة اعداره اليه انه
يحتاج لنقل كتبه خاصة الى ار بعمائة حمل ما الظن ا يليق بها من التجلى ٠‏ وكان سيف
الدولة بن حمدان مولا جمع الكت ولوع نوح بن »نور فكانت في داره خزائن كبيرة
حمع فيها الامبات اليد ة. توق او ووس الرا و ران كن نفق ثلاثين الف دينار كل
شبر على ترجبة الكاتي وأسحخها ٠‏ وكان ن للفتم بن خاقان وزير الخوكل خزانة كتب حجعبا
علي بن يحجى م ير اعظ, عا كار وحدا وكان يحضر داره فتهاة العرب وعلاة البصرة
والسكوفة قل ابوهنان ثلاثة لم ان قط ولا “معت كبر حمة الكنتب والعلوم منهم الحاحظ
والفتم بن خاقان واسمعيل بن اق القاذي وكان الفتم يضر لجال ة المتوكل فاذا ارادالقيام
لحاجة اخرج كتابا من كه او جيبه وقراً فيه الى حين عودة التوكل -- قاله ابن الكتي
في الفوات

وذ كر المبرد مغل هذه الرواية فقال انه ا رأى احرص ط الم هن ثلاثة اللاحظ
والفتج بن خاقان وامعيل بن اعادق القاغبي ٠‏ فاما الجاحظ فانهكان اذا وفع بيده كتاب

000

"لاه غلاة الكتب

فرأه من اوله الى آخره اي كتا ب كان واما الفتم بن خاقان فائهكان يحمل الكتاب في
خفه فاذا قام بين بدي المتوكل للبول او للصلاة اخر'ج الكتاب للنظر فيه وهو يمنى حتى
بلغ الموضع الدي يريده َ يصنع مثل ذلك ف رحوءه الى ان يأخذ مجلسه ٠‏ واما “ععيل بن
اسسحق فافي ما دخلت عليه قط الا وفي بده كتاب ينظر فيه او يقلى الكتي لطل سَكتاب
ينظر فيه ٠‏ وبلغ من ولوع بعض الخاصة بالتوفر ل خدمة الع انهم كانوا تون ابواب
خزائنهم لكل مسئفيد فقد جعل حنين بن اموق النسطوري في بغداد داره مككتبة عامة
نفد اليها طلاب العلوم العقلية والرياضية وكان يتبرع بهذا كرتهمفها بر يدون المذاكرة فيه
وكآن لافرائيم بن الزفان الاسرائيل من اطياء مصرههة عالية فى خصيل الكعب الطبية
وغيرها وكان ابد أ عنده النساخ يكتبون وم ما يقوم بكفابتهم هنه ٠‏ قال ابن ابي أصيبعة
وحد نبي ابي ان رجلا كن العراق كان قل أن ان الديار المدمر به ماوق كنا هِ موجه ع
وانه اجقم مع افرائيم والفق امال فيا بيينهما ان اباعه افرائيم من الكتب التي عنده عشرة
الاف مجلد ٠‏ وكان ذلك في ايام ولابة الافضل بن امير الجبوش فلا سمع بذلك اراد ان
تبتى تلك الكنب في الديار المصرية ولا لنثقل الى موضم آخر فبعث الى افرائيم من عنده
يحملة المال الذي كان قد الفق لُقينه بين افرائيم والعراقي ونقلت الكل الى خزنة الافضل
وكنبت عليها القابه وخلف افرائيم من الكلب ما يزيد على عشرين الف مجلد ٠‏ وكان
للصاحب آمين الدولة السامري همة عالية في جمع الكئب ويحصيلبا قال ابن ابي اصيبعة :
واقلبى كنا اكشيرة فاخرةٌ في سائر العلوم وكانت النساخ ابد | يكئيون له حتى انه أراد مره
مضخة من تار دمشق للعافظ بن عدا كر وهو بالط الدقيق كُانورت ##لد ١‏ فقال : هذا
الكئاب الزمن يقصر ان بكنبه ناسخ واحدففرفه على عشرة نساخ كل واحد ٠خ‏ تا نجلدات
فكلبوه في نحو سنلين وقد | عع عندها كثر من عشرين الف يلد وف روايةانها بلغت مئة
الف مجلد لا نظي رلا في الجودة ٠‏ ووقف موفق الدين! بيطاهإساوةدا ركني ٠:‏ قالابو بكر بن
غاذان:وكان من أخن عن الضوى وكان شاقن كفير ا بالكلن ون مصفوقة وحلود ها عتناءة
الالوان.كل صف هن كدي أون فصف احمر وصف اصفر وغير ذلك قال فكارتف
الصوف بقول هذه الكئ بكابا سماع وكان ابومنصور الموافي كغير الرواية وا كثر رواياته
: 1 001 . , 8
5 الاذب وكان قد حمع كناافن كل ين : وكانت لبني موسى بن شا كر *معالية
في تحصيل العلوم القديمة وكئب الاوائل واتعبوا انفسب. في شأنها وانفذوا الى بلاد الروء
من اخرجها لم واحضروا النقلة من الاصقاع الشاسعة والاما كن البعيدة بالبذل السني
فاظبروا عجائي الحكة - قاله ابى خلكان .

000

لاح ١‏ لكتب ام

وكانت لموفق الدين بن المطران المتوفى نة 587 على !١‏ في تاريخ الاطياء همة عالية
في تحصيل الكس. حت انه مات وفي خزانئه من الكتى الطبية وغيرها ما يناهل _عشرة
لاف جلد خارجًا عا اسلشعه وكانت 4 عناية بالغة في استداخ الكتب وتحريرها ٠‏
وكان في خدمته ثلاثة نساخ يكتبون له ابدًا ولم منه الجامكية والجراية وكان من حملتهم
حمال الدين المعر وف .بن الأمالة وكان خطه منسو باوكت,_المطرانايضايخطه كتب) "كثيرة
وكان كغير المطالعة اكتب لا يفارق ذلك في ١‏ كثر اوقاتة وا كثر الكتب التي كانت
عنده توجد وقد سححها والقن تحر برعا وعايبا خطه بذلك وبلغ من كثرة اعتنائه بالكتب
وغوابته فييا انه كتي لكثير من الكتى الصغار والمقالات المنفرقة في الطى وشي سه
الا كثر يوجد حاعه منهأ ىِ علد وأحد استسيو ولا فلمأ بدانه قٍِ <دزء دغير قطع الصهب
من البغدادي عماطرة واححكة وكتب يخطه ابض عدةٌ منبا وا.عم عنده من ثلاث الاجزاء
الصغار مجلرات كثفيرة جدً! فكان ابد لايفارق في كه تجار يطالعهعل با بدار السلطان
او أين توجه ٠‏ ظ

وكان للقاضي الفاضلى هن رجال صلاحالدين يوسف ولع نتخصيل الكتبو هه لكا +
الدين الكانةالمعروفة فقدكان دخله ومغله على ما في كنتب التاريخ نحو خمسين الف دينار
سوى اماجر الهند والمغول وغيرهها ٠‏ وكانجيال الدين بن القفطي الصعيدي وزير حلب
المحروف بالقاي الا كرم الملوف سنة 147 جاءًا الكنب جمع هنبا ما لا يوصف وكانوا
موار باصق يان ابد لاني و[ يلات يا ابسن الزن لاز

وكان ناصر الدين الء-قلاني الملوى -نة 7١١‏ جاءا للكني خلف تمان عشرة خزانة
ملوءة كبا نفيسة ادبية ركانت زوجنه :عرف م نكل كناب وبقيت تبيع متها الى سنة
نسع وثلاثين وسبعائة وكان اذا لمس الكئاب وجسدقال:هذا الكتاب الفلان وملكلمه في
الوقت الفلافي وكان اذا اراد اي مجلد قام الى خزائله وناوله كأنه الأن وذعه بيدءقالابى
الكنى :وكان بباشر الانشاء بصر زمانا الى ان اغب لانه اصابه سبم فو نهو لكر
مي وبق ملازها بيله ٠‏ وخاف ابو زكر با يحبى معين المعري البخدادي الحافظ المشبور ٠ن‏
الكاون اله قاطن راركو على قي 36 112 كان لحني ارقي اذاللكا. بم

٠ :‏ و 2 0 | 5 . [ش

افاضل اعيان مصر با لتحصيل العلوم وكانت له خزائن كنس فكان في اك اوقاته اذا

000

ذاه غلا الكتس

نزل هن الركوب لا يفارقها ولدسر له دأب الا المطالعة والكنابة ويرى ان ذلك اهمماءنده
وكانت ف زوعة كيزة التجدر اه] مروازبات الاولة افزاتوف تيطت. ان وخوان فيا ال
خزائن كلبه وفي قامها هن الكنب وانمكان يْمغل بباعنها مات تنديهوفي اثتاعذلكترمي
الكنى في بركة ماء ككبيرة في وسط الدار في وجواريها ثم ذيلت الكني عه ذلك من
الملء وقد غرق ١‏ كثرها قال ابن الي اصيبعة : فبذا سبي ان كني المبشر ابن فاتك يوجد
كغير منبأ وهو ببذه الخال ٠‏

وجمع الوزير الفاضل ابونصر المنازي كنبا كثيرة وقفها على جامع ميافارفيت وجاءم
امد قال ابن خلكان ونش الى الان موجودة يخزائن انميق ومفروفة كل المنازي ٠.‏
وكان الاسناذ ابوالفنوح برجوان من خدام العزيز صاخب مصر ومدبر لوو اشير كد
. ولعه بالطرائف والاثاث والرياش والا'لات وخلف منها مالا يحصى كثرة ٠‏ واقئنى تاج الدين
البغدادي اوحد عدروقي فنون الا داب وعلوالسماع من كلب خزائن هص ركل نفيس ٠‏ وكان
ابو موسي سلمان بن تمد الحامض النحوي المتوفى سنة ٠٠8‏ صاحب الكتب الحسان يم
الادب اوصى بكتبه لاني فاتك المقندري خلا بها الى ان تصير الى احد هن اهل الع ٠‏
وذكر صاحب أن الطيب ان جده كان غنيًا جدً! حتى ان المقري هدام يدرك من تروهة
جدء الا اثر نعمة اتخذ فصوله عيش واصوله حرمة ومن حملة ذلكخزانة كبيرةمنالكتس .
ومن مله ذخائر قصر العاضد أخرماوك العبيد بين بمه مرالفي| سئولى عل اصلا ح الدين يو صف
خزانة كتيب من الكت اللتحة بالخطوط الماسوبة والخطوط الجيدة نو مائة الف مجلر .
وكان ابو سغد الال 58 كتاب الانسابيصل ا كتب. وكان ولد القاضيالفاضل
الإاشرف ,باه الدينمذابرًا على تحصيل الكتر_مثل والده ٠‏ وكان فيدارابي المظفر بنمعروف من
افاضلمصر واطبائها جا سىكيير مون بالكتبعلى رفوف فيه ولميزل فيء -. اوقاته في ذاث
الجلس مشتغلا في الكتب والقراء: والنسعخ قال في طبقات الاطياء : ومن اح تاق
انه كان قد ملك الوق كخيرة ه و الك و وروا جيم كتبه لايوجد شي* من ١‏
وقد كنب ص ظبره ملكا ونوادر تما يتعلق بالع الذي قد ' صنف ذلاك الكتاب فيه وقذ
رأيت كنبا كغيرة من كتب الطب وغيرها منالمكتب الحكي ةكانت لابي المظفر وعاييا
اسمه وا منها شي* الا وعليه تعاليقى *ستحسنة وفوائد منفرقة ما يجانس ذلاك السكنتاب

قال الذنهبي وسنةاثنعين ومائة مات التححاك بن مزاح اغخر اسافي صاحى التفسير وكان
علامة وكان مدا عنده ثلاثة لاف صب ( كذا ) 2 كنلا ان دوو علد
قلت: ومن اليب وجود كتب في في الترن الاول تكون من اللكثرة بجحت مع أن تدعى مكاتبة

000

غلاة الكتب ١‏ ه/اهة

وكلن اسحق بن ابراهيم الندي الموسيتي المتوفى سنة 58 كثير الكتب حتى قال ابوالعياس
نمل رآيت لاسحق الموصلي الف جزء من لغات العرب وكلها مماعه وما رأً. بت الاغةفيمخزل
احد قط ١‏ كثر منها في منزل اسحتى مم منزل ابن الاعراني ٠‏ وكانتكتي الواقدي تدا
ستائه صندوق و يقتضي حملبا مئة ة وعشرين حملا ٠‏ وكان صاحي القاموس الفيرو زابادي
لا يسافر الا ومعه امال من الكدلى ٠‏ وكني ابن ة قبي الجوزية 0
العلر ومطالمته وكنايفة ساد كمه راقلية 0 ما لا يحصل لغيره ٠‏ وكانعند ت#د
الى صبد الناس كت كاربوانبات عيدة وهومق لطناظ والحدنين. وراى: اق اندم
صاحب الفهرست مكتبة ابن الي بعرة من اهل مديئة الحديقة في الموصل وقال :انه لم .ير
لاحد مثلبا ٠‏ ومدح ياقفوت اموي مديئة مرو فقال : وأولا ما عرا منورود التثر الى تلك
البلاد واخرابها لما فارقتها الى المات 1 في اهلها من ارقة ولين الجانب وحسن العشرة وكثرة
كتب الاصول المتقنةبها فافي فارقتها وفيبا عشرة خزائن للوقف لم ار في الدنيا مثلها كثرة
وجودة منها خزانئان في الجامم احداها يقال لا العز يزية وقفبا رجل يقال له عزيز الدين

ابو بكرعتيق الزنجاني اوعتيق بن ن ال بكر وكان فقاعما للسلطان محر وكان في اول أمره بيع بيع

الفا كبة والريحان سوق مر وش صار شراييا له وكان ذا مكانة منه وكان فيها اثنا عشير الف
يجلد او ما يقاربها والاخرى يقال لها الككالية لا ادري الى هن لنسب وبها خزانة شرف
الملكالمعوثي في سعد مد بن منسور في مدرستد ومات المستوقي هذا في سنة 4556 وكان

حنني المذهب وخزانة نظام الملك الحسن بن اسححاق لي مدرستم وخزانتان للسعمانيينوخزانة
اخرى في المدرسة العميدية وخزانة نجد الملك احد الوزراء المخأأخر ين بها والمزانة الخحاتونية
في مدرستها والضميرية في خانكاء هناك وكانت سباة اللناوللا يفارق منزلي منها مائتا مجلد
وأكثره بغير رهن تكون ثهتبا مائتي دينا ر فكنت ارتع فيها واقتس من فوائدها وانسافي
حبها كل بلد والماني عن الاهل والولد ا هذا الكتاي ر معمالبلدان ) وغيره مما
جمعته فهو منتلك الخزائن ٠‏ 0

وفيخطط مصر ومزاراتها للستضاوي ان المدرسة الحمودية خط المواز ينيين انشأها مود
الاستادار في سنة 0ه/ا ورتب بها درسا للسادة الحنفية ولنتحديث النبوي وحمل بها خزانة
كتبلم تحو خزانة مثل ه! فيها من الكتب وش كلها كتب قاضي القضاة ابراهيم بن جاعة .
وكان الامام زين الدين ابوحفص تمر بن هسل القرثي منعلاء دمثق المتوفي سنة ؟74
مولما بالكثب وملك من نفاسها شينًا كثيرا حتى انه لما اعتقل هو وابنه بقلعة دمشق في
دولة الظاهس برقوق رهن كثيرًا من كتبه على المبلغ الذي طلب منهما ٠‏ واولع الاماء

000

1/اه ظ علاة الكتب

المقري الواعظ المفسر الخطيب الصوثي شيخ العراق عزالدين ابوالمباس احمد الفاروقي
الواسطي بالكتب كغيرًا قال ابن كثير : اندخلف الى مجلد ومائتي مجلد وتوقي سنة 154
واحب بدر الدين بن خانم احد كماب الاشاء دق الكعب وعنى جمعبا 95
الزصجلدة ٠‏ ووقف عفر الدين المارديني الفيلسوف منة 544 حميع كتبه في مدينة ماردين
فيالمشهد الذي وقفه حسام الدين بن ارئق الفيلسوف والكلب التي وقفها نخخر الدين يمن
اجود الكتب وشي نسيخه التيكان قد قرأ أكثّرها على مشايخه وحررها وقد بالغ في تصحيهيا
واثقانها . وحصل تمران الاسرائيلي الطبيب المنوفى سنة 77 من الكمب الطبية وغيرها
مالا يكاد يوجد عند غيره ٠‏ وأحصيت الكتب التي وجدت يخزانة نور الدين على بن جابر
فكانت نحو ستة | لاف مجلد ٠‏ وبامثال هؤلاء راجت حناعة الوراقة والشسخ يك البلاد
الاسلامية رواج المطابع البوم او كر حتىكان الوجيه بن صورة المتوفى منة 1017
معسار افي الكتب صر ١‏ وله في ذلاك خط كير وكا بحاس في دهليز داره لذلك و تمه
عنده في يوم الاحد والار بعاء اعيان الرؤساء والفضلاء و يعرض عليهم الكتب الى باع
ولا يزالونعنده الى انقضاه وقت السوق فليا مات اللنى سار الىالاسكندرية لبيع كتبه »

وبعد فقدأولم اهل الاندلس بالتطريس على 1 ثار المككة الاسلاميةالشرقية فيعلومب
«صناعتهم وز راءتهم حتي كان لبعض العظياء دنهم في كل عاجعة من عواصم العلم قُ الشرق
:ساخ متوفرون على نقل الكتب التي يوّلفبا المشارقة ولا صم ان تخلو منها مكاتب المغار بة
فكأن الاندايين كدائر الفريبين الاوروببين هن الافرنٌ يولعون هن الفطرة بالاخذعن
الشرق كليات الحضارة وجزئياتها ٠‏ وترى اليوم مثالا من ذلك يشبه حال الاندلسييتف
مع سكان المشرق قديما فانٍ اهل الغرب ها برحوا يلتبعون أ ثار السلف في الشرق على ارثقاه
العلوم عندمم وايغالم في مرامي المدنية ٠‏

ذكروا انه كان في الاندلس وحدها سبعون مكتبة عامة فيها مواضع خاصة للطالعة
٠‏ والشحخ والترحمة ٠‏ قال ابن الخطيب كانت في سبتة خزانة كتب العلوم وكذ اكفي مكتاسة
الزيتون خزائن كتب ٠‏ وكان الك بن الناصر المتوفى سنة 513 جاءًا اكب يبذل '
الاموال في ا“تهلابها من الاقطار قال الذهي : ولعل كتبه كانت تساوي اربعمائة الف
دينار وقال لسان الدين بن الخطيب انهكان حب في الل والعلاء مثيرا للرجال من كل
بلد حمع العلاء من كل قطر ولم يكن في بني امية اعظ همة ولا اجل منزلة في العلوم وغوامض
الفنون منه قالابن حزم :| خبرلي تليد الحمي وكانعل خزانه العلوم والكتب بدار مروان
ان عدد الفبارس التى فيها نسعية الكتب أر بع وارإمون فبرسة في كل فبرسةعشرون ورقة

000

غلاة الكتب ظ -

ليس فيها الاذ كر امماء الدواوين لا غبر ٠‏ وقال ابن عغفلرون ان الم كان ببععث فيشراء
الكتب الى الاقطار رجالا من التهاز ويرسل اليهم الاموال لشرائها حتى جلب منها الى
الاندلس مالم يعبدوه قال جمع بداره الحذاق في صناعة النسسز والمرة في الضبط والاجادة
في التهليد فاوعى من ذلك كله واحتقعت بالاندلس خزائن من الكتب لم تكن لاحد من
من قبله ولا من بعده الا ما يذكرعن الناصر العباسي بن المستضيء ولم تزل هذه الكتب
بقصر قرطبة الى ان بيع | كثرها في حصار البر بروامر باخراجها و ييعها الحاج ب واضم ونهب
مأ بق منهأ عند دخول البربر قرطبة ٠‏ ونقل المقري ان الحم جمع من الكتب مالا يحدولا
يوصف كثرة ونفاسة حتى قيل انها كانت ار بعيائة الف مجلد وانهم مانقلوهااقاموا ستة اشبر
في تقلباقال : وكان ذا غرام بهاقد 1 ثر ذلك على لذات الملوك فاستوسع عله ودق نظره
وحمت اسئفادته وقلا يوجد كتاب من خزائنه الا وله فيه قرا>ة او نظر في اي فن كارف
و كني يه لتيب ماله وموادة فاته ود قن بعل :د الكه تال 0 1ن توبين: الا
عنده لعنايته بهذا الشأن ٠‏ وكانابو يعقوب يوسف بن عبدالمرأمن أحدملوك المصامدةشديد
الولع بالعل والادب مج به شرف نفسه وعلوهمته الى تعلل الفلسفة جمع كثيرًا من اجزائها
وبدأ من ذلك بعل الطب م تخطى ذلك الى ما هو اشرف منه من انواع الفلسفة وأمر يجمع
كتبها فاجتقمله منها قريب مما اجقم للحي المستنصر بالنه الامويقالصاحب المجي : اخبرفي
ابوحمد عبد الملك الشذوني احد المتوققين بعلي الطب واحكام النهوم قال :كنت سيا يام
شييبتي استعير كتب هذه الصناعة يعني صنعة الاحكام من رجل كان عندنا بمديئةاشبيلية
امعه يوسف *يكبى |اباالحجاج يعرف بالمرافيكانت عنده منها حملة كبيرة وقعت الى اببه في
الفتنة بالاندلس فكان يعيرني اباه في غرائر احمل غرارة واحية بغرارة من كثرتها عدم
فاخبرني في بعض الايام انه عدم تلك الكنتب بجملتها فسألته عن السبب الموجب لذلك
فاسر اليك ان خبرها أنهي الى امير الأمنين فارسل الى داري وانا في الديوان لا عل عند ي
بذلك وكان الذي ارصل كافور الخصي مع جماعة من العبيد الخاصة وامره اف لا يروّع
احدا من اهل الدار وان لا باحذ سوى الكتب وتوعده والذين معه اشد الوعيد ان نقص
اهل البيت ابر فا فوقبا فأخبرت بذلاك وانا في الديوان فظئنته ير يداستصفاءاموالي فكت
وها معي عقليحتى اتيت منزلى فاذا الحصيكافور الحاجب واقف على الباب والكتب ترج
اليه فلا را في وتبين ذعري قال لي لا بأس عليك واخبرفي ان امير المأمنين بم على” وانه
ذكرف بخير ول يزل بدسطني حتي زال م! في نفسي ثم قاللي : تسل اهل بيتك هل راعهم
احد او نقصهم شيئًا ٠‏ جاء ابوالمسك حتى استأذن علدنا ثلاث رات فاخلنا له الطريق
المزه ١١‏ فيه نيجار " من المقدس
0001

ملاه غلاء الكتب

ودخل هو بنفسه الى خزانة الكتب فامر باخراجيا فلا ممت هذ القول منهم زال ما كان
في نفسي من الروع وولوه بعد اخذم لهذه الكتب منه ولابة مخمة !١‏ كارن يحدث بها
نفسه ١‏ ولم يزل يجمع الكتب من اقطار الاندلس والمغرب وببحث عن العلياء وخاصةاهل
عم النظر الى ان اهم له منهم مالم يحدمم لماك قبله من ملوك المغرب #ولاتملب السلطان
يعقوب بن عبدالحق صاحب المغرب الاقصى على ملك قدُمالة في اواخر المثة السابعة ساله
انيبعث اليه بكتب الم التي بايدي النصارى منذ استيلائهم على مدن الاسلام فبعث
اليه منها ثلاثة عشر حملا فامر السلطان يحملها الىفاس وتحيسها على المدرسة التي أسب

بها لطلبة الع : ٠‏ وكان احمد بن الرومية احد اعلام الحدثين المتوفى سنة 737 وهو النبائي
لواب نيعا | لد طايه لود عن ار 10 الاسلامية حتى صارة فرد ا لايجار به
احد باجماع من اهل هذا الشأن ‏ كثير الكتب حماءًا لما يما قال يك الاحاطة وذلك
في كل فن من فنون العلم ورا وهب منها لملقّسه الاصل النفيس الذي يعز وجوده احتساباً
واعانة على التعليم قال :وانتشرت عنه تصانيف اليشحمد بن حزم واسقصنها واظبرها واعتنى بها
وانفق عليها اموالاً حمة حتى استوعبها جملة فل يِشْد له منها الا الال هيدر ! عي
ذلك بحدته ويساره ٠‏ قال : ولأ وصل الى المشرق لتى هكين هن شيوخيا فقفل برواية
وأسعة وجل كتبا غربة ٠‏

وذكر صاحي الاحاطة ان ذا الوزارتين اللي عبدالله اللفمى المنونى سنة 7١+‏
اكرم العم والعلاء ولم تشغله السياسة عن النظر ولا عانه تدون ارك عن ن المطالعة والسماع
وافرط في اقتناء الكتى حتى ضاقت قصوره' عن <زائنها واثرت انديتهمن ذخائرها ٠‏ قال
ابنخاتمة :كان للشيخ ابي بكر اللمكي الرند يعناية بالرواية وولوع بالادب وصبابة باقتناء عالكتب

من امهاتها العتيقة واصوطا الرائقة الانيقة ما لم يجمعه في تلاك الاعصر سواه ولاظفرت

2200 اقتناء الكتى عند الاندلسيين من شارات الوجاهة وامارات -
وقد يجمع الغني ما شاء من كتي وقاطر وهو لا بع الفائدة المترتبة عليها وكان اهل قر
ارغب في مقتناها من ١‏ كثر اليلاد الاندلية ٠‏ جرت مناظرة بيو 0
إعقوب بن الفقيه ابي الوليد بن رشد والرئس ني بكر بن زهى فقال ابن رشد لابن زص
في نفضيل قرطبة ما ادري ما ثقول غير انه اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع الاته حملت
الى قرطية وان هات مطرب بقرطبة فار بد بيع الانه وكتبه حملت الى اشبيلية حتي تباع
فيها قال ابواافضل التيفاشي : وقرطبة | كثر بلاد الله كتبًا ٠‏ وروى المقري أن ذلك
صار عندهم من لات التعين والرياسة حتىان الرئيس منهم الذي لا تكون عنده معرفة

000

غلاة الكتب هلاه

يحتفل في ان تكون فيبيته خزانة كتنب ولنمخى فيا ليس الا لان يقال فلارن عنده
خزانة كتب والكنتابالفلاني ليس عند احد غيرهوالكتاب الذي هو بخط فلان قدحصلء
وظفر به ٠‏ قلت:وهذا الغلو يشبه لعبدنا غلوجباع الطوابع والعادرات والصور وثمن كأنَ جاعا
للكبعب والدواوين العلية بالاندلى احمد بن عباس الانصاري فكانمعتنيا بها مغاليا بها
نفاعا بها من خصه لالمستخرج منها شينًا لفرط له بها إلا لسبيلها حتى لقد اثرى كثير من
الوراقين والتجار معه فيها وجمع منها ما لم يكن عند.لمك- قاله لسان الدين ٠‏ وقال في ترحمة.
|حمد بن الصغير الحزرجي من علاء الاند لس المتونى منة 5هه انه كان وما بالاسفار
كتب من دواوين العل ودفائره مالايخق كثرة بشدة ضبط و<سن خظ وعد فيحماةمحدنه
ان ضاعت له في ذلا وفي غيره كتي كغيرة بيخطه مما تحل عن ااقعمة ٠‏ قال وكان احمد
ابن ابراهيم من اهل الاندلس تفن بان نشأ بينه و بين المتغلب مالقة من الرواساء وحشة
فكبس منزله واستولت الايدي على ذخائر كتبه وفوائد لقبيده عن شيوخه ما طالت له
المسرة وجلت له الرزية ولا سريت عنه النكبة كانت له الطائلة على عدوه والطائلة الحسنى
بعد التياث أمره والظفر بكغير من منتبب اكتبه وتوقي سنة ٠/٠١4‏

وتان ابوجعفر احمد بن الجواز من اهل القيروارن عالا وجد له خمسة وعشرون
قنطارا من كتب طبية وغيرها ٠‏ وكان القاسم بن تمد الاشبيلي الامام الحافظ الحدث
المرخ باذلاً لككتبه واجزائه ووقفها ٠‏ وكان ابن نغرلة الهيودي كاتب باديس الصنهاحي
احد رؤساء الاندلس حماءًا للكتب وكان ضليعًا في الع( كتب عنه وعن صاحيه بالعرلي
فنا احتاج اليه من فصول التحميد له تعالى والصلاة على رسوله والترّكية لدين الاسلام ٠‏

وكان ممد بن حزم حماءًا للكتب ٠‏ وكان ابو بكر د بن يحبى والد ابي زكريا الراو ية
من حفاظ انحو والاغة والشعر مولمًا بالكتي جم «بما شيثًا عظما ٠‏

وان تاذ امه عمد بنعبداته السللي المرسي احد ائمة المر كتب في البلاد الني ينتقل
اليها بحييث لا يستصعي كتبًا في سفره ١‏ كتفاء ما له من الكتب في البلز الذي يسافراليه .
وكان الوزير الكاتب ابوجعفر اح.د بن عباس و زير زهير الصقلى هلك المرية مرك بلاد
الاندلس حاعا للدفائر حتى بلغت ار بعائة الف تجلد واما الدفائر الخرومة فلم يوقف على
دوه كر تها. وكان المظفر بن الافطس صاحي بطليوس كثير الادب جم المعرفة محا
لاهل العلرحاعةللكتب ذا خزانة عظية لم يكن في .لوك الاندلس من يفوقه سي ادب
ومعرفة - قاله ابن حيان٠‏ وقالابن يسام :كان المظفر اديي ملوك ءسسمره غير مدافم ولا
منازع وله التهمنيف الرائق والتأليف الفائق المترج بالتذكرة والمشعهر ايضا اسمه بالكعاب

000

المظفري في خمين علدا يهل على فنون وعلوم من مغازي وسير ومثل وخبر وحميع ما يختص
تداع الادب ٠‏

هذا ما ظفرنا فيه من اسماء غلاء الكتى في عصور الارثقاء في هذه الملة فليته يعود
للشرق بعض هنم الهعمة في اقتناء المفيد ٠‏

نظاص السسرب
للد كتور فيلك يلكس رينول نشرت ثي « اجلة » الفرلسوية
لاذا شرب

المله ضروري للعياة ٠‏ وقد ثبت ان بعض الخلوقات الخخطة كذوات الثد بين تصبرعلي
قلة الماء حتى اذا 'بللت به تعود الى الحياة ف الحال ٠‏ وف الواقم انها غوت بعد ان تمرك
ينوضا ذات قشرة مخينة تبق في الجفاف وثنقف في الرطوبة ٠‏ وترى الحيوانات المائية في
البلاد الحارة عند ما يقل" الماه لأخذ لنفسها وقاية من ماده ملتحمة ثم مخلد الى السبات ٠‏ فى
بطائح السنيغامبيا ا١ن.,‏ تجف ثلاثة ارباع السنة سممك غريب « بروتو يتروس انيكتانس »
متى أعوزه الماه نمس في قالل من الطين اليم الاجزاء وينام نوما طويلا ٠‏ ولا لعيش
الانسان في القفار و بلاد السبوب المعدبة الا بفضل بعض الينابيع القايلة ٠‏ والحيوانات على
اختلاف اجناسها تردها وش تريد بل" صداها ٠‏

تحمل الحيوان على الشرب ضر و رةدفم العطش والمرهوحدههوالذي يتوقع من الشرب لذ ائذ
اخرى ٠‏ فبو يتطلي اشربة تبعث شبهوته للطعام ثيختار لذلك في العادة من الادو ب المفتحة

مايتألف من الالكحول مز وجابنبانات مرة كنبات كف الذئب وغيره تمايوصي بهالاطباة

يتطلب الاشربة التي تسبل المضم ارهن ١‏ كارها تانر اوقد ينه مت رملة 00
ينا عب ترثيم غزير في الاخلاط فلكثرالعصارة المعدية ولذلك جرت العادة ان يتغاول
في بدء الطعام ٠‏ و يتطلب المره ايضا اشر بة تسره وتطيب بها 0 والتاعه واللوة
المددي والالمول تحسن صوت القلب وتدفع التعب وتغير اازأس

وف بعض الامثال ان من يقلصرون على الماء تعروثم الك بة ٠‏ فاذا كارث العامل
بتعاطي الالكحول بعد معاطاة عمله الشاق فذلك لانه يريد.ان يرى نضرة الحياة ٠‏ واليمث

000

نظام الشرب اه
عن المسرات هن مباديء اعالنا ٠‏ م ان المره يتطلب اشربة تغذيه طبيعية كاللبن وحضرة
كالشوكولانا ومخرة كالالكمول ٠‏ وقد تبين اليوم ان الالكحول مادة تدب منها الحرارة في
اجسامنا ولكن الافراط في تناوله ملازم لاستعياله ٠‏
مدة بقاء الاشربة في المعدة

ثقفي المال بهضم الاشربة كا تبغم الاغذية ويقول الفسيولوجيون ارت درجة هخم
الطعام تختلف فهي نبع للكنها في المعدة دوق عراف بعض الباحثيتف باستمالم آلة
الفوناندسكوب ان للعد اطوارًا في هغم الشراب فاذا فرغت لا تستفني سيك العادة
عن ان يكون فيها كية قليلة من الشراب تى تناول المره شرابًا يسقط الى المعدة في الحال
على خلاف رأي الاقدمين ويمكث فيها زمناً ٠‏ ويرون ان المعدة تنقبض و تصعد و استطيل
مارة بالعرض و يرنفع «عدل ما فيهاحتى بلغ فالمعدةوهكذ ا ينزح الشراب على طر يقة لا تنقطع

اذا عرفت هذا فلك ان ثقول ان الشراب المزو سج بالالحمة ير في م المعدة قبل الطعام
لقلة كثافته و بشغل الطبقة العالية منها ٠و‏ يرى احد الباحثين درن الالمان ان المددة تبغم
نصف لتر من الماء في نصف ساعة على حين نب الحم فيها مدة ثلاث ساعات ٠‏ واذا جرب
اليحث في الاشربة الختلفة تجلى ان مقامها في المعدة يختلف كاختلاف الاطهمة في سرعة
هفعا وعدمه وقد جرب الطبيبان بيانثي و كونت فعل الاشربة في انسان على الريق فاخذا
يعطيانه نصف لترمن الماء فقددت المعدة كألكيس وبعد ساعتين فرغ عظل الماء وعادت
المعدة الموصورتها السالفة ٠‏ ومدة بقاء الماء في المعدة تختلف باختلاف درجة حرارة الما:
فاذا كانت حارة او باردة تبيج انقباض المعدة فلفرغ بسرعة واذا كانت فاترة تبدلية في
اتقباضها و ينشأ عنها «قس ( ترك الى القّء ) اما الماء المركد الذي هو من درجة ١١‏ الى ١‏
فانه من احسن الماه للشراب واذا اشتدث برودته يضعف المعد: ويفلهها وريا حدث عنه
التهاب فيها ٠‏ ظ

ولتقدد المعدة بالاشربة الغازية مغل ماء سلتز مثلا تمددًا كخيرًا ولنسم دائرتا
ويطول زمن امتلائها فتجدها بمد ساعتين من ثناول الماء وشي محتوبة على كية كبيرةمنه .
وعليه فالواجي اثقاه الاشربة الكثيرة الغازية ياء ساتز الصناعى الذي بنعش شهوة
الطعام الضعيفة قليلا ثم يحدث عنه في الحا ل كسل دام فيالمعدة ٠‏ وليسفي الخمور المزبدة
هذا العائق فان الالكحول الذي يحتوي عليه يقبض المهدة ثم ان مدمنيها يتعاطونها باردة
جد اعلى درجة برودتها من 8 او ٠١‏ درجات واحدانًا على ٠عد‏ ل درجعين كانشرب الشمبانيا
المإردة ٠‏ اما المرق فانه يحدث غازات اتدد المعدة و يطول امر لفريغها فاذا هاج المرق

000

رشي عصارة الممدة فانه على العكس بط الانقباضات المعدية ٠‏ بعنى انه يسكن شبوة
الطعام على حين يظبر انه ينذي وليس في تغذيته كبير امر بل ان المره يشعر بالجوع بعد
نناوله سريعا وعليه أن الواجب ان يئناول من المرق كية قليلة كا يجب ان يكون قليل المائية
يتناول على انه هسبل للبغم زائد في العصارة المعدية لا على انه غذا2 ٠‏

اما الاشربة المنذية كاللبن والشكولاتا فانها تجري في المعدة فتنقلص بها مسرعة بعد
ساعتين من هشتهعها ولا يعود فيها غير جزء ضعيف والاشربة الحارة والعطرة تبق في المعدة
اقل هن جميع انواع الاشربة ونعنى بالاشربة الحارة القبوة والاوز الحندي ( كاوا
والشاي والماني )١(‏ والاشر بة الاخيرة اي القهوة والشاي والاوز الهندي والماني نائعة
للاعصاب بل انها ٠.:ة‏ لا وذلك ان المعد الكسلانة محسن حااتبااذا استعماتباعلى مااثبتله
التجارب واعترف به العامة والخاصة في كل زمن ٠‏

في اي وقت يسوغ الشرب

لا يكف بيان اي شراب ينبني الاعتّاد عليه بل ينبغي ان يعرف في اي وقت يناسب
تعاطيه ٠‏ لا جرم ان في العادة قاعدة لذلك ٠‏ فاللبن والشكولاتا ينناولاالناس في الصبا-
واغثمر مع الغذاء والقبوة عمد الطعام ٠‏ واذا عرفت هذه القواعد فانالسبب في بقائه! يجهول
على امملة وذلك لا اتخضع للعادات بدوناننيحث عن سرها فالمرق او الحساة من المقيلات المعينة
على الحفم وهو على جودته يمدد المعدة وهذم تصلم بامر الذى يقبضبا فاذا لل تكف امور
المألوفة في ثنبيه المعد: الكسلانة فان القبوة التي تشرب بعد الطعام قوم مقامها وذلات لامها
تأخذ على درجة 45 من الحرارة ٠‏ والالخاص المصابون بضعف في اعصابهم يستعيذضون
عن القهوة بقدح من «نقوع الالحوان اذا كانت القبوة نيج معهم وذلاك لان في الالحوان
مواد عطرة وحرارتها نافعة خرارة القبوة ٠‏ قليلمن الخمر على الطعام خير ماياده المدمنوف
فانهم يتناولون منها في الصبوح والغبوق فيأخذون قدحا سيك الصباح على الريق ليبعئي'
النشاط في اجسامبم و يتناولون المقبلات والمشبيات والا مول طول النهار ٠‏ هذءالاث .+
اذا بعت نعي الخاط الممدي كم نعي غروق: الكة فى عنبا وجم في المعدة ومرض
في الكد اما العارف باشكال اخمر فانه يحافظ على اصول عليز كسم له ان تقاول كيه
كبرى من الالكمول بدون ان بشعر بتأثيرات ضارة ٠‏

6 ؟»هس ه28*9 960+ 006959666659999 99656896666066 6ق ونوج تن 45 وجوج تت ونث ممت ممم م من نج نج جسن ومن وص 5ه

)1١(‏ الماني غير مألوف في او ربا ولا في بلادنا وهو ورق يلناول منقوعا ودع استعاله
فىاميركا الجنو ب ةوفيهمادة عطر ية قلا عرفت وهكذا فان خاصيةالتعدي في الشاي الاخضر
ترجع الى المادةالعطر ية التي فيه ولس فيه من مادة التيين ما في الشاي العأدي

000

نظام الكرف عبا/ره

كيف ينبغي الشرب

لا تكنى معرفة الساعة الى يجدر بها الشرب بل ينبغي ايضًا ان تعرف طريقته ٠‏ فم
انه يايغى تناول الطعام أن ينبغى كذااثك شرب الماء أن فالعارف بالشرا اذا ذاق قدحا
من الجر اليد يشربه انغبة بعد ويضعه في فه شيدًا فشيئًا ويترشفه إيدرك رائحتهوتصل
به الحال ان يسن ذوقه بحيث يعرف اصل ما يلناول من اخمر وحالته من: القدم رهذه
المعرفة تبلغ ارق درجاتها عند التذوق ٠‏

فالسير علي هذه الصفة التي من شأنها التاذذ مما يساعدعي المغم كغير| وا ل الاعفات
الزوقية بخيم ترش الريق فيأئي لماه الى الثم يحلل الشراب ٠‏ وقد ابان الفسيولوجيون ارف
المعدم وان كانت فارغة ترح عصان ة مق كار مدن مايصا, اليها الشراب فان كان من
المفذيات عيضم بسرعة واد كان من المغيجات كالالكمول تحال ولا يرث اصلاة فيا لخاط ٠‏
ومن سوء الحظ ان قليلين من المتذوقين يحسذون معرفة طم الاشربة وذلك لاننا حميعنا
الا النادر منا نشرب 5 نأ كل بسرعة زائدة ندون ان نفكر فها تعمل حتى اذا أصبنا بسوء
الحضم نسرع الى استشارة الطبيب وهذا لا يلبث ان يوصينا بالتأفي ونحن لا تعمل ما برسم
لان الافلاع عن العادات الديئة بصعي مباشرة والاجدر استعالاللعقة او طا سذيعدق
طويل كالذي استعمل المرضى أو استمحمل النبيذ اإزي يحفف عنبه على القسش ٠‏ ومعلوم ان
الطريقة الاخير نستعمل في احتساءالاشربة المبردة والاحئياط في ذلا كمطلوب واذا نناوها
المره بسرعة توكثر البرودة في المعدة وحدث فيها اضطرابات نض بها ٠‏

واصعب من ذلك المدمن الذي ينناول القدح دفعة واحدة منت المعدة وثقفل بسرعة
كالا لة فلا بشعر السكين الا بالمرارة التي نشأ عن الالكمول فاذا جرى ثناوله على هذه
الصورة من السرعة ودخل على معددفارغة من الطعام لا يحلله الاعاب فيدخل الىمعدة جافة
فيكون من ذلك ١‏ يزيد في المضسرة ٠‏

المدمن كالشره لا صواب في عمله فالاول مدخول في عةإه والثاني شبواني ٠‏ وارضاء
شهوة اقل خطرًا من الافراط ٠‏ وتكنى الشره كية قليلة من الطعام فاذا 1 كثْر منه تضعف
حواسه و ينقطع والجنون باكر هو ولا شك مصاب في عقله حقيقة لا يثبم مها كرع
واحسن الطرق في معالجة دائه ان ينم من السك ر على 5

الا كثار من الاشربة

يشرب الناس كا يأ كاون بسرعة بدون ان لغبلوا ف ذوق ها ينناولون وبعد ذلك

كوو من المجلة في طعامبه وشرابهم وكلتاهها عادتان رديئتان متلازمتان ٠‏ فيشرب

0001

00844 نظام لسري

اشارت شرابه بدون شعور منه كلا را 5امنة فرع | عملا وه حتي اذا استوق حظه يكون
قد ملا معدته بشراب وال الاضطراب ف عقله باخرة خفيفة من السكر ٠‏ وءن اصعب
الاشياء أن لك عليك من دعاك الى لناول طعامه وشرابه لسكا ر فنضطر الى امعقال
أمره ادبا وما هر الا ان تقل الى اهلك مريضا لكثرة. هأشربت ٠‏

ليست الاشربة الروحيةضارة فقط لما فيها فان التسم بالالكمول بل بالقبوة بل
بالشاي مشبور لدى الخاصة والعامة بل ان ضررها بكر من ثناول الكنيات الوافرةمنها حتى
ان الما العذب النق اذا جرى تناوله بافراط سيم ضار ثيجل العصارة المعدية وينم الحفم
ولعب المعدة والطعام الكغير لا بسنازم ١‏ كثر من كمانمائة غرام من الشراب ولكن ١‏ الشريب
لا يلبث ان يلناول ضعف هذا الوزن او ثلاثة اضعافه على ان قدحين من الشراب اي من
ثلثيائة الى خمسمائة غرام تكنى في غذاء منوسط والمكثرون من ثناولالجعة ( البيرا) يصابون
اتدد المعدة تفز البطن وارتخاء البدن وتعي الكلىو يصابون بالزحير وانساط القاالمفرط
فالا كنا ضارعا كل حال .

الاشربة الشافية

اذا كان الافراط في ثناول الاشربة قنالا فان استعالما في بعض الاحيان قد يشق
وكلامي هنا لا يثناول الادوية العديد ةكالمياه المعدنية ومياه البزور واللعوق وغيرها من
الاشربة التي تجيزعلى صورة سوائل بل ان في لماه الصرف وحده مساعدً! حسما على
التداوي ٠‏ فقد قام في الازمان السالفة اطباه عالجوا الادواء بالماء واول مرح سن هذه
الطريقة فلاح من اهل العقول الكبيرة امه بريسينز اشتهر في اوائل القرن الناسع عشر بعد
ان كان خاملا في قرية صغيرة من سيازيا من اععال بروسيا وراح الناس من كل مكان
يفزعون الى نعاطي التداوي بالماء للاسكّيام او للشرب ومنذ ذاك العبد ١‏ كثر الاطباة من
وصف التداويك بالماء ٠‏ وكيف كانت طريقة استعياله فان الما اذا أخذ بكثرة يحل
الا مخطاط والسعيات و يكثر الاخلاط الضارة بالحياة على الكل او الجلد ٠‏ فن الضرو ري
ان يشرب الماه على الريق لينفع في غسل المعدة فارن المصابين بضعف المجموع العصبي
نجود حتهم بلناول قدح من من الماء اليارد صباحا عند القيام من النوم وينبغي اختيار ماء
لقل فيه المعادن والا فنتعب الكلى ولقد قام في عصر بر يسينز من ينأفسه ويصف غير
طريقله في نفس قريته الني نا فيبا واخذ يحظرعلى الناس الشرب يناه فيالتعر يق (العرق )
والئعر بق بزجمه يدوممن ست الى ثمافي ساعات وكان يوعز بالاقلال من 00 وقد
فاخر با نككثيرين شفوا على يده بهذه الطريقة ولكن الناس الذين يتحللون طريقله

000

الخلاء اشرو تت همه

اما الآ.ن فقد لطفت طريقة الامتناع عن الشرب .لان الطبيب يصف للصاب بسوء
الحضم الذدي ثقل:فيه المصارة المدية ان يخضف من السوائل كا يصف ذلك لارباب المعد
المسابة -بالقدد:والمصابين بالفعمض الذين يحاذر.ون الامتلا».والكظة ٠.‏ .ولا سنا للشرهين
من نرى حرمانهم من الاشربة يعدل شهواتبسر امطعام بالقوة وفي تلك الخال يكفي .لناول
قدحني خلال الطعام ولكن ينبغي ان يمتنع عن الشراب ساعتين او ثلاث بعدموهكذ اصدق
اللأثور عن النبي عمد (عليه السلام) «الماه في خلا ل الطعام يعطي قركة»

المشرو بات القئالة ظ

ثبت الان ان من الماء تنبعث الجرائيم البانولوجية كلمواء الاصفر والخى والتيفوئيد
وغبيها ولا يعرف الناس اث الأءينقل يوض جرائم الاحشاه كا اوضع ذلك الام
متشتكوف حدينًا وكثيرًا من الناس من يحملون في احشائهم جرائيم التيفوئيد بل والكوليرا
ولا نض بهم ٠‏ فالماه يحتوي على حلات طفياية عدريا ع امن الاتدن واعافه شيء
من الالكحول عليه في صورة خمر اوغيره من الاشربةالخمرةلاتا ثير لهولانفم ٠‏ اما تقطيره
الذي طالما دعا اله الاطباه فلا يوثر الا اذا بولغ في التدقيق فيه وهو تما يصعي الخاذه
في المنازل حتى إن الماء اذا استق من نبع يمكن ان يكون ضارا اذا كان هناك تربة تشم
وفيها شقوق ٠‏ واحسن الطرق في ئناول افضل الماء سالما من الضار ان جطال .تعر رضه للبواء
والتعس فها يقللان معية الجراثيم و:بقضيان عليبا ٠‏ وبذلك.يفهم القاريه كيف ارف
اهل مد ينتي كفرسان وانجر احداهها نشرب من نهر السين والثانية من خهر اللوار هم اقل
اصابة باخجى الليفوئيدية من غيرهها من المدن الني تسنتى ماءها من اليناييم وذلكلان تينك
المدينلين نشربان الما> بعد ان ير على : مرتححات ٠:‏ ملدعة من الزمل- والنم فيلعركض لمواء
ويلصنى ٠‏ أما من حيث الخلات الطفيلية فان المواء والنور لا يوثرات فيها ٠‏ ويقول
متشتكوف ينبغي على الماء للوقاية منه ولكن هذا الاحئياط .يصعب ااذه اذ ان الناس
اذا ثناولوا طعامهم مطبوخًا وامكنهم الاسئضناه عن البقول الشجة الا بضلها بالماء المغلي
واذا أكلت من الفواكه ماطيخ-اوكان قابلا” لللقشيز ول يؤخذ الابن الا مغليًا فان استعمال
الماء المغلى هوتي العادة“ثقيل لفه لا لذه فيه ٠‏ تقول لفه لانه-فقد حامض الكر بوني ك الذي
يوليه الطعم وثقيل لانه زالت عنه مواد المعدنية ٠‏ على انه يمكن على كل حال ان لا يفالى
برداءة الما المغليٍ وذلك بان مبوى بالكرير ويحفظ قٍِ مكان رطي ٠‏

و يستعمل الجنس الاصفر ( اليابانيون والصينيون ) الشاي الخحفيف في امصارمم لان
لما النتي من الشوائب -يصعب ايحاده في بلادهم الكثيرة السكان ولكننا لا نرى اسئعاله

الحزه ١١‏ (74) املد ؟ من المبس

000

كمه نظام اشيرق

الشارب شرابه بدون شعور من ه كنا رأى كأسه فرع علا وه حتي اذا استوف حظه بكون
قد ملا معدته بشراب والقى الاضطراب في عقله بابخرة خفيفة من السكر ٠‏ ومن اصعب
الاشياء أن عليك من دعاك الى تناول طعامه وذرابه بالا كثار فنضطر الى امتثال
امره ادبا وما هو الا ان نقلي الى اهلاك مر يضاً لكثرة «اشربت ٠‏

ليست الاشربة الروحيةضارة فقط ما فيها فارن التسم بالالكهول بل بالقبوة بل
بالشاي مشهور لدى الخاصة والعامة بل ان ضررها كدر من لناول الكنيات الوافرةمنها حتى
ان الماء العذب النتى اذا جرى ثناوله بافراط يسيم ضارا ثيل العصارة المعدية وينم الفم
وينعب المعدة والطعام الكثير لا ب.ئازم ١‏ كثْر من مُانمائة غرام من الشراب ولكن الشربب
لا يلمث ان ينناول ضعف هذا الوزن او ثلاثة اضعافه على ان قدحين من الشراب ايمن
ثلثائة الى حمسمائة غرام نكي في غذاء منوسط والمكثرون من ثناولالجعة ( البيرا) يصابون
اتمدد المعدة ونفم البطن وارتخاء البدن وتعب الكلى و يصابون بالزحير واننسساط القابالمفرط
فالا كثار ضار عل ىكل حال .

الاشربة الشافية

اذا كان الافراط في نناول الاشربة قئالا فان استعالما في بعض الاحيان قد يش
وكلامى هنا لايئناول الادوية العديدةكالمياه المعدنية ومياه البزور واللعوق وغيرها من
الاشربة التي تجهزعلى صورة سوائل بل ان في الماء الصرف وحده مساعدً! حسًا على
التداوي ٠‏ فقد قام في الازمان السالفة اطباء عالجوا الادواء بالماء واول مرح سن هذه
الطريقة فلاح من اهل العقول الكبيرة اسبمه بريسينز اشتهر في اوائل القرن التاسع عشر بعد
ان كان خاملا في قرية صغيرة من سيازيا من اععال بروسيا وراح الناس من كل مكان
يفزعون الى تعاطي التداوي بالماء للاستّهام او للشرب ومنذ ذاك العبد 1 كثر الاطباه من
وصف التداوك بالماء ٠‏ وكيفهاكانت طريقة استعاله فان لماه اذا أخذ يكثرة يحلل
الا نحطاط والسعيات و يكثر الاخلاط الضارة بالحياة على الككلى او الجلد ٠‏ من الضروري
ان يشرب الماه على الريق لينفم في غسل المعدة فارن المصابين بضعف المجموع العصي
جود يهم بنناول قدح من الماء البارد صباحا عند القيام من النوم وينبغي اختيار ماء
لقل فيه المعادن والا فنتعب الكبى ٠‏ ولقد قام في عصر بر يسينز من ينافسه و يصف غير
طريقله في نفس قريته التي نأ فيها واخذ يحظرعلىالناس الشرب بينام في التعريق (العرق )
واللعر بق زمه يدوممن ست الىثمافي ساعات وكان يوعز بالاقلال من الطمام كثيرً! وقد
فاخر بان كثيرين شفوا على بده بهذه الطريقة ولكن الناس الذين تحلمون طريقله قلائل

000

أخلامالشرب همه

اما الآ.ن فقد لطفت طريقة الامتناع عن الشرب لان الطبيب يصف للصاب بسوء
الذي لقلفيه الفصارة المعدية ان يضف من السوائل كا يصف ذلك لارباب الممد
المسمائة -بالقدد؛والمصابين بالضعض الذين يحاذرون الامتلا>.والكظة ٠‏ .ولا سنا للشيهين
من نرى حرمانهم من الاشربة يعدل شبواتبسم لاطعام بالقوة وف تلك الحال بكني اول
قدحي خلال الطعام ولكن بن ينبغي ان يتنم عن عن الشراب ساعتين او ثلاثأ نا بعمدهوهكذاصدق
المأثور عن النبي عمد (علبه السلاء) «الماه في خلا لالطعام يعطي قوة»
المششربو بات القثالة
نبت الان ان من الماء تنبعث الجرائيم الباثولوجية كلمواء الاصفر والخى والتيفوئيد
5 وقلا يعرف الناس ارت الماء 3 يبوض جرائيم الاحشاء ا اوضسم ذلك العالم
متشتكوف حديثًا وكثيرًا من الناس من يحملون في احشائهم جراثم التيفوئيد بل والكوليرا
وللا نضر بهم الا عتوي بعل خلات طييه قدراها عتري من الاشلسن فاضافه شيء
من الالكمول عليه في صورة حمر اوغيره من الاشربةالخمزةلاماً ثير لهولانفع ٠‏ اما تقطيره
الذي طالما دعا اليه الاطباة فلا بو الا اذا بولغ قٍ التدقيق فيه وهو نما يصعب انخازه
في المنازل حتى إن الماء اذا استق من نبع يمكن ان يكون ضار ! اذا كان هناك تربة ترش
وفيها شقوق ٠‏ واحسن الطرق قِ نناول افضل اللمأء سالما من اللضار ان جطال انعر رضه للبواء
والتعس فها يقللان معية الجراثيم و:يقضيان عليبا ٠‏ وبذلك يفهم القاريه كيف ارت
اهل مد ينتي كفرسان وانجر احداهها نشرب من نهر السين والثانية من نهر اللوار هم اقل
اصابة بالجى الليفوئيدية من غيرها من المان التي تسئتى ماءها من الينابيع وذلكلان تينك
المدينلين تشربان الا بعد ان ير على - مرححاث : ملشعة من الزمل. والثم فيلعركتض للبواء
ويلصنى ٠‏ اما من حيث الخلات الطفيلية فان الهواء والنور لا يئران فيها ٠‏ ويقول
متشتكوف ينبغي غلى الماء للوقاية منه ولكن هذا الاحنياط يصعب ااذه اذ ان الناس
اذا ثناولوا طعامهم مطبوخًا وامك: ننهم الاسلفناه.عن البقول النجة الا بضاها اماه المفلي
واذا أكلت من الفواكه ماعي. ا قابلا” للنقشير ول يؤخذ الابن آلا مغليًا فان استعمال
الماء المغلي هو في العادة“ثقيل ثفه لا لذة فيه ٠‏ تقول ثفه لانه.فقد ححامض الكر بونيك الذي
يوليه الطمم وثقيل لانه زالت عنه مواده المعدنية ٠‏ علي انه بمكن على كل حال ان لا يغالى
برداءة 7 المغليٍ وذلك بان مبوى بالكرير ويحفظ في مكان رطل ٠‏
و إستعمل الجنس الاصفر ( اليابانيون والصينيون ) الشاي الحفيف في امصارهم لان
لماه التق من الشوائب-يصعب ايحاده في بلادمم الكثيرة السكان ولككننا لا نرى اسنعاله
الجزه ١١‏ (74) انجلد ؟ من الملس

0001

له . سباحة المقل

لاون لافنا بلقاي ذا ضيف ال نير الانعيرية اللتمر يرو الا كار ةارع ارود
يضرنا | كثُر مما يتنعنا ٠‏ وانه ليطول العمل بهذه النصائح ولكنها ثنفم ضعاف الاجسام تمن
بريدون عود العافية عليهم م ثنفم صحاح الاجسام ممن يلعرضون لانتباك القوى والضعف
اذا استرسلوا بلا وازع ”حي ٠‏ وحفظ الصحمة عدو الله ٠‏

سباع العقل
ظ 1< ولا الاهساد حدا

العمل رم عاسدعا
برف اليهها هوريا
متجيز | بضياء ‏ ال
فسيم يغ بل به
ويحوز اجوازا لما
ما ترق صاعدا
لسعو وشفد موغلا

عنها وان ميال جهدا
بالفحكر ني الظلاء زندا
كار بها ان ضل يبدى
قر بحسنا اليد
زهي الجوم بقدرن وقدا
ييا فسكاد برد|سه
الفى وراء البعد بعدا
فيصد, الاعياة صداا

اد اعد

حمجت اجرة صارها
نفسى نود وحكيف أم
أوانها وجدت طريبي
فتقاردت
وبحكنبها لست من (١‏

و لصءع_دت

خادعت نفسي حين ١‏

في اذا غالفتها

بانفس بعد الموت ذا

كانت لي الحصم

وحكت سحائبها فرندا
نع في نفسي ارن تودا
5 منه للشعرى يودةءى
من لبجم الجوزاء عقدا
قرب السماء اللازوردا
ار من خداع النفس بدا
- الالد؟ا
لك كائن فاليك وعدا

دعي كاد

والمقل بعلم يي سيأ

حشكده التى اولته ححدا

000

سماحة المقل

ان المجرة لم حكن الا عوالم فقن عدا
وانمحب فييا انجم هن السمعوس مدن جدا
متمكات يك السما ع مخال ان لمن قصدا
مننقلات ينم شه عم فضامها عكسا وطردا
فلها يجاز يك بجا هلها تسير به ومعدى
زرتقًا وحمرًا زاهيا ت في مجاربها وربدا
“مماذبات واغآا ف واحد” عنبا لاودى
شتت
وهناك اجرام على 5- الدهور حمدن بردا
ستعيد يوما ها حرا رَتبا القديمة او اشلدا

وقد ثانية اشةت با الى الاطراف مدا

اللي لاحس ارت ه لا الكون حي وف يردى

وكذاك احدب كل 7 جوهر أ للكون فردأ
ا

والارض بنت الشمس تر ضع بن غراره وإغدي

وتدور سيك اطرافما مشدودة بالجذب شدا

فنطوف مثل فراشة لاقت ينح الليل وقدا

وبدور محورها توج
ولا دليل الحدب ما
502
بل ثاه جامد جرمبا
فبناك يبلاك اهلما
وبل للاارئ صادمت

كا كبا

ذفني على الشارنف #2
وعل الحسات الكاعبا
والورد خدا| والظلى

تردى واحكبر في نفو

ه يجو نور الشتعس خلا
ملكت .ذا السعى رشدا
كوا الفت 26
اوصادمتق السير ضيدا
وتكورت للسكان لهدا

جرم من الاجرام صلدا

مد منهم الانفاس دا
بت عرضن كالرمان نهدا
عينا وخوط اليان قدا

س العاشقين بداك فقدا

/ابره

000

مه

بغداد

سياحة النقل

فقوت سلى سب الشيا
وعلى الرجال الذائد؛
كشفت بهم غياؤها
ثم اليسوا الاقوام اد
وبنوا بفضل الذب به
مثل السيوف المصلتا
وعلى الفلاسفة الألى
وعلى الرجال الماحصه
وبل له مولن عادر
ان ل يمت في يومه الا؛
ما الموت الا منهل”
قد هرك تممه

جمدا لك الأهم في الس

ب وز ينس وعُوت سعدى
ن عن ارعية من نيدى
واحيل بس العيش رغدا
فسدوامن الا صلاح بردا
1 الظم والضعفاء سدا
تلم تكو نالارض تخمدا
كشفوا من الاسرارعدا
7 العم نحقيقا ونقدا
يستنفد الاعار حصدا
ساني فهويموت بعدا
أنه وفدًا فوفدا
ن وطاب للموسأء وردا
مرّاء والفيرّاء حمدا

كد كود

ماذا تكون الارض به
ايجد بمد خرابها |١‏
ألما اذا بافت نها
الي لا مل أرات. تف
ولعيش حيوانا بها
ونعيد اباك حككما
الارض بالانان 7ك
باارض ولا سعيه
هو ذلك السر الذي
لا محلقره لحكونه

فاقد لقدم سيك الم

د صلاتها انعود تهدا
مظنون للعمران عهدا
به دورها المسعود مبدا
د قوى الحياة وتستردا
وتكون للانسان مهدا

كانوا نينا واجمل ولدا

57 ع ونال سعدا
م تدري با ارض مهدا
افماه ممدعه وابدى
ل وبالفضائل قد تردى

دح “تبأ -

000

عهذبب الفرد في الجتيع الاناني 2
مهديب الفرد في الهتمع الإنساني
معربة من كتاب عل الاجتاع لهربرت سينسر
10(

هذا الوجود ٠‏ والتهديب من حيث هو يشل على امرين احدهها ان يكسب الفرد شيا من
الع م حبه بشيه من الممل وكلاها نافع ٠‏ بل هها مرت الامور الني يترتب علها قوام
معاسش الفرد والااسرة والامر الااخر يتضمن ترق القوى المودعة في الفرد على اختلاف ‏
انواعها وهذا الترقي يمكن تلك القوى من نيل اللذائذ التي تهديها طبيعة الوجود والبشر
الوتفوس لقبلها وتستطيع ان أستتم بها . 2
النوع الاول تَحث عليه الاخلاق وتوجبه لإن به يحصل التلاوم بين الفرد وتحيطه
ويم خِليقَا بالوجود ٠‏ ولباكان لهذا النوع علاقة بالحياة كان الجصول عليع من واجبات
الفرد نحو نفسه ثم نو المجتجع ٠‏ واسصجماب العمل اليدوي لا ندجة لم عن اجراز هذا النوع
من التبذيب لان به معاشهم ولاغنى عنه لككل فرد من البشر اللبم الا لمن انثقل اليه شي*
من الرزق بالارث فيمكنه ان يعيش به ٠‏ اماسائر الافراد فانهم اذا اغفلوه ولم يتمنوا لم
يتعذر عليهم مناصبة الطواريء الطبيعية الني ثقفي لسع الضعيف ليقوم مقامه الاقوى '
وشت من هذا ان الفرد الذي لا بكون متأهبا التأهب الام ببذا التهذيب يم كلا على
كاهل سائر الناس هو واسرته و ولده فاذا ثم ابوا تقديم الضرورات له وانسله فلا #ؤلصون
من قلق وسآمة ينالإنهم عند مشاهدة عبزمم وألمهم ٠‏ وهو بلية على البشرية مصدرها اولك
الذين عاثوا في الارضٍ فسادًا ويخسوا التبذيب حقه وخلطوا فيه اذ وهموا فها يتقاضونه
فاطلقوه على معلومات را حملت في مطاويها ضيرًا ١‏ كثر من نفع ور ها كانت وسيلة لا كثار
القاعدين الذين لا طاقة لم بهذا الوجود ٠‏ هرألاء باسم الع والتيذيب يثقلون «ناكب البشر
ويكلفونهم بقدع القوت وسائر الحاجات . يتممهون بسنات لو نزعتها عنهم لرأيت تمتها
المي اهاب ٠‏ ْ
اما النوع الثافي فيس له ننم خاص ولا يح ان فى في طَلبه طرق معلومة والاوذ,
ان نرك القوى وشأننا فلا يكون الواجب مسيطرًا دا .! و: لل |الطبيمةوالسليقةوهها سوقان
الفرد الى معرفة اللذائذ التي هو اهل” ان يتم نفسه بهاوالتي اذا تغاغمى عتهاولم يبال بها "كان

0001

0 تبذبب الفرد في الجتدمع الانساني

ذلك باعثا على انتقاص سروره و زيادة ألمه ٠‏ ان اهل الزهد لتخلون عن البشر ولمدون
الى مس جسومهم وتعذيب ابدانهم ويحظرون على اتباعهم اية ملذة كانت و ينفرون من كل
ما يطلق عليه هدا اللفظ على ان تعظيم العامة ثم ومجركد ذهابيم الى أنالعنايةالغيبيةراضية
عنهم فيه من اللذة ما فيه هذا «م انهلادليل للمعى قهر انفسهم وكراهتهم للذة ٠‏ وغلومم في
الزهد حدا بفرقة الكركر ( وممعلقبيو ) ان بنددوا بهم ويخطوام ٠‏ وقد رأينا طائفة من
الفلا سفة مذهبهم ان السعادة ف امعمى فضيلة وفلسفتهم تدعى المدونية ( ددؤتهملع211 )
فبلاذ يحرضون على ترقية المدارك والعواطف وثّر ينها على معالجة المحسوسات بحيث نصيم
خليقة ان تكسب منها كل ما من شأنه جر سرور لصاحبها أو رفع 1 عنه وعلى التَادي
تصل به الى السعادة المندودةوكله استعداد لياة تامة وهذا مما يقتضيه التبذيب على ما مر
بك ونحث عليه الاخلاق ٠‏

0

ترى مما تقدم اننا وصفنا التهذيب وصفا عام ونتوخى الان ان بورد لع عن فروعه
المتفاوتة وما خذه المتعددة ٠‏ قن حملة هذه الفروع التهذيب العملى وهو اعمها خطرا على
ان الناس لا يدر ونه حقى قدره وق دكاد يهمل أمره في كثين من معاهد الطلل وتلانى
هذا الخطر اهل النظر فقاموا يشدون أزره وسعوا بادخاله في لوائح المدارس ٠‏ علىان الحافم
الني و عن العرين العمل والمهارة اليدرية تجلى لمن توقف معاشه عليماوانحصرت مصادر

واسباب الدعة الا الاقرار بالنفع الذي يتا من التحصن بعها ٠‏

50 ٠ ٠. 9

ولانزاع في ان هدا التهدبي با بي عمرافق خطيرة لمن بنصرفون الى الاشتغالبالصنام
وسائر الاعال البدنية عل: انه لا ينبغى ان يعنى به كغيرًا في تربية الطلبة الذين عقدوا
النية على معاطاة الصنائم في المستقبل لان هوألاء بتيسر لم فرض لاامه وحسيهم امن
الحكومة وسائر الاعيال العقلية يجب ان ترلى فيهم المهارة الفنية والقوى المدركه علىالسوا:
لان تحيطهم النتظر لا يمكنهم هن الرياضة العضلية وانهماكهم بعضلات المسائل ينيم
ع ان الفرد الذي يبذب عقله و بدنه يكون اقل عرضة لعوامل الوجودوعوارض الطبيعة
من مشوةه الجسم وان دهمته تكبة او بغتته حادثة فهو اقدر عل درء ها عنه وقد يكورن
عونا لاخوانه في كثير من الاحابين بيد ان الضعيف من البشر يعرضه ضعفه الى الوقوع

0001

تهذيس الفرد قْ ا جتمع الاساني الوه

في حبائل النوائب وقد يودي به الى الملكدوان لم ننثهرفرببه المقندر فترى من هذا ارنف
مشاعر الفرد واعضاء بدنه لها غاية واحدة وثي المناسبة والمطابقة بين افعال الفرد و بين
الاشياء والمركات التي نتناوها افعاله فوجب اذ على البشران إرقوا مداركهم وجسومهم
على السواء لتكون خليقة بافعال ذات شأن حتى يكل اللناسب بين الفرد والحيط ٠‏

انفي الطرائق اللني تذالا ن في تربية الطلبة نقصا محسوسا . ٠‏ وما خف تربية نلقن
برمتها مثائل تلت على الطالب ليعيها ف حافظته فالعل معلى شأنه والعمل مغمل امرء ولا
بسوغ الشطط في وجوه التهذبب فالغرين المملي واجب وينبغي ارت ينظر فيه الى الغابة
الى ينشدها الفرد و يريدها أن تكن أسااسلتاتهاء قوووف فافوائة العربين وا خدبيته
قدرًا ينفعه في ادراك غايته ومهمل مالا يجديه اما المنافم النني تكون من تهذيب القوى
1 سسرها ثيا لامراء فيه وي تظبر في كل عمل من اعيال البشر ٠‏

ف

التهديب العقلى هو الفرع الثاني من نه القدد ولعله ينطبق في مأخذه ع الفرع
الاول فكيا ان في التهذيي المعملى رياضة لاعضاء بسور تعدها لعالجة الاشياء مباشرة
فبكذا التهذبي المقلى بوجب تّرين العقل وتجبيزه للطابقة بينه وبين الاشياء ومعاللته
ادها بوابيظة لاسا :دعل 3 الرلايب: العقل تاغل مووز وز فرق ظاقة: الذالية كاد
يخ عليهم ان ثة علاقة ينه وبين الحياة العملية وان بينها مطابقة وانهنافع للبشرفي نحصيل
معايشهم وما ذلك الا لضعف نظرم في الامور وجهلبم بطبائع الاحوال ٠‏ فقد نسوا ان
العود الذي يرفع به ثقل وان الإاب والجذع اللذين تخد مان في باخرة ماش كلها تطبيق
لباديه الع في نظريات الخل ٠‏ نسوا ان لثقيف الببال يقدضي علا ببعض مباديء القرة
والمركة في العم الطييعي اناغ تدرج من هذ اديه اسيم في الام طرق
الى نتائم رياضية وفلكية وان العل للقهانا خوذا وها زال بترف حتى بلغ حاله ليود
الآن وان المعارف المشوشة التي ابتدأ أ الع بها قدكانت الكرانانا ]لا كتشاف الل امن
والدافم للفردو بدونهلا يقوي علي الحياة ٠‏ الا ترى ان المعارف العالية يِه الفلك وسائر
الرّياضيات همي دليلنا الامين في المعامل ومكاتى اهل العمل التجاري وفي تسيير السفائن
والوالية ٠‏ وان عل المكة والكواو لس لا عيجيا كن في التحارب العملية والتخليل المادي
وعلى المملة فالتهذيب العقلى يوجب ترقية قو الفرد ومواهبه و بذات بر ثر في محيطهتٌ يستعد
لان ينفع نفسه ويحيا حياة تامة ٠‏ ولا كان التبذيب العقلي وسيلة للعرفة طبائع الاشياء
وجب أوسيع نطاقه مهيا امكن فلا يجوز للفرد ان يتخذ جزء! منه ويغفل اجزاء ولعلة هذا

000

وه تبذيب الفرد في المجدمم الانسالي

من نقائص الاساليي الخاضرة في تع الصنائع ٠‏ فان العلل ييغنغةر“مل المظاهى الظبيعية
ذم جهل سائر هاقد يودب الى سقطات قادمغة'في ابداء الاحكام: في احوال الموجودات
وقد عدر بقاوه في الذا 5 درم ٠‏

ثم ان لكل شبيء وكل عمل في هذا الوتجود روابط تربطه الى ظواهس الكون على تباين
صتوفه ا فنها ما هو رياضي ومنها ما هو طبيعي ومنها ما ه و كياوي ومنها ماهو حيوي” وهذه
الظواهى جميعها مشتبكة بعضها يبعض حتى ان“ العل التام بجملة منها يقتضي العلل بباديه
بقيتها ٠‏ وقد يستغرب إعضهم من من الحث على توسيع النبذ يب العقلي الى هذا الحد ويييل لم
ان ذلك لاضرورة ندعو اليه على | : وى ينيب بل عدا لناب وان انز دوك
ادراك حقائ قكل عل على حدته دع عنك ما فِنْه من ادراك النتاتح الاصلية الني تنفرععن
هذه الحقائق ولا يجب عليه ان بيحث عن تشعباتها ونسبها ولفاصيلها فليس ذلك من شنا
ودعد ان تاس مادية العلوم باسيره | ' بطم ذا المام بمظاهص الكون حميعبا واذذاك ايكون
قد استعد, استعداد! تاه] للاخصاء فيصرفنفسه الى جنلة من ظواص الطسيعة و احمدالى
درسها واثقانها . آ
/ ترى دن هذا :.١‏ ن الاجتاع نفسه يحث على التهذيب العقلي من وجه «فضمن لانه كلا عن

شأنه سهل امر معاش الفرد والاسرة ٠‏ وبادلة استدرالجتمع النفع العام ٠‏ وهنالك وجه
آخر ظاهص :يويد التبذيب المقلى على أنه لس له علاقة بالحياة اسهملية وهو مستقل عنها كل
الاسنقلال زهاك'ما نقصد على سبيل الايضاح : - اكثر البشر لا يدركون عضمةالكون
وذلاث لقلة مادة العلل وكاد بضاغة التهذيب بينهم فاتقادم وصاحب الحانوت. وحاهمل
والاديب ميم عؤلاء لا يدركون عظمة ما في هذا الوجود من حي وماد ولا ندر كن نا
يستنطيع ادزا كه ناس انقطعوا 55 خركات الطنيغة وظواممها ٠‏ هذلاء يقدرون
ان نو في دائق الطليعة و يسرحو بو في ألكن بد ان يكونوا قد قد اقصوا ءتف
عقولم المماحث واخواطر الي لتعلق باه الحماية ٠‏ نصوكر ردهة : م دانة- ' خوانطبا بانواع
الزين وقد دخلت اليها فجن الدجى ولم يكن فيها الا أبمعة متارة. موضوعة:بقرب زاوية: في
الحائظ ٠٠فبان‏ لك شنى# هن الزينة والنقوش وخفيت غنك اشياة وببنا انت في عذا الال
ليت ا ل زالت من الردغة رداء الظلا ام الحالك ومثلتها لمننيك ما.فيها

من الزين والنقوش ٠‏ هذا مثال ينطبق على ظواهص ار فالمل بلي شان
اخحيأة العقلية وكلا كان 5206 الفرد !تم كان نظره في في الكون "اوسم ١‏

يت من هذا ان درس نظام المظاهر الطبيعية: يوجد في 7 :علا عام +ا< واغا 5

000

تبذيب الفرد في الجدمع الانسافي 0

انه يودي به الى حدود يقف عندها العقل البشري في دهشة و بنقاصر عن نجاو زها كل
بحث وعبروا عنها بقولم ماوراء الطبيعة ٠‏ وهذا الدرس يمكدنا من ادراك العلاقة بين
الفرد واسرار الوجود ويخولنا.ان نشارك الطبِيهة وتمتتع :ا نفيضه علينا من سوابغ النم
وعظم اللذائذ ٠‏

0)

اما العم الذي يحب على الفرد ان يتطلبه فعم الاجتاع وهذا معن الاطلاع على
التار يخ ولاسما ٠أكان‏ نيمث منه عن الوطن وما له عاقة به وينبغي لتبع أ ثار الام والرجوع
بها القبقرى الى ما قبل انبلاج كر حضارتبها واليمث عن | ثارها في اوبان بداوتبا لان هذا
البعث هو المصدر الذي نشات منه الحقائق الاجتاعية المتفرقة وهو مهمل في دوائر التريبة
الخاضرة ٠‏ م انه يجب الوقوف على احوال الام المشرقية لان ذلك يقتضيه عم العمرار +
ويوجبه ٠‏ ودرس التاريخ يحب ان يتناول بلا كثر احوال الامة وكل ما ليس له علاقة
بالاتخاص عل انه لايجوز اغفال سيرة الرجال بتانا ولايخي ان يخس حقه ٠‏ غير ارتف
المؤرخين افرطوا في الاهتام به حتى انهم حصروا عل التاريم بتراحم العظاء ٠‏ وما زال
الاغار في كل عصر يوكبدون هذا الرأي ٠‏ وقد صرّح كارليل ان عم التاريخ كثابة عن
تدوين حوادث قام بها الملوك مضافا اليه ترجمة حالم والناس الان هياون الى الاطلاع
على توا ريخ الرجال الغابررن كا يرغيون في الاطلاع على احوال المعاصرين ٠‏ والغرض هن
درس التاريخ هو الاطلاع على نواميس النشوء الاجتاعي وهذا لا يليسر بالوقوف
على ترحمة حال الملوك والوزراء والبابوات والقواد ولا بلعل بها شنوه من الغارات او قاموا
به من المحاصرات او احدثوه من الموامرات وابرموه من الحالفات والمعاهدات ٠‏

م انك اذا تدبرت الطرق التي نرق بها الجتمع تران رقيه كان بادي> ذي بدء في
تقسيم الاعال وتو زيعها على الافراد وكغيرا «احدث النقدم بدون رغى الحكام ٠‏ هذا
بدلك على ان النشوء العمراني يحري مجراه فيكيف الجتمع وينوعه غير مبال بالعوائق التي
يحخاول الكبراء صده بها ٠‏ ويليق بنا ان نعل شيئًاً من الاعال التي قام بها بعض الملوك
ونطلع على اخلاقهم لما في ذلك من النفع لنا في ادراك مشاهد النشوه التي حدثت سي
زمانهم والتي ان بي فصلت عن حوادثبا وعن اسخاص كان لم علاقة بها تعذر ادراكها حق
الادراك ٠‏ نم ان المعرفة المتوسطة من هذا الع تعينناعى ادراك الطبع البشري وثقف
بدا على يفاع شرف منه على ما بلغه الانسان عند طرفين متناقضين وها الضير والخير من
البشرهن يسع الى دمار التمران وخرابه وهنهم من يعى الى اعلاء شأنه وتوسيع نطاقه ٠‏

الحزه ١١‏ )0078 ايجلد ؟ من المس

000

57 تهذيب الفرد في الجتمع الانساني

اذا الآذي فلا ر :اذ لهظا 6 علا فى شدي الفرد:واغاده طاة عامة ولا
بجحب مع هذا ان يخص بوقت طويل لاسها في تبذيب الراشدين واعني بهم من باغوا من
العمر ما يناهن العشرين وذلك لان البشر حموما يرغبون العمل في امور تلذهم ويستسبلهن
معاطاتها ٠‏ ذالتاريخ المتعارف والدعر والروايات وتراحم المظراء «الما 'عني بها كثيرون
وانصبوا عليها وانصرفوا اليا اما العم الذي بيحث عن الطبيعة وظواهى الكون فليس البشر
ميل اليه ولذا وجبت العناية به 1 كدر من الادبيات ٠‏ على ان للادبيات قدرًا عظما عند
اصحعاب المدوئية ( 2:وزه28600 ) يخدونها من وسائل بلوع اللعادة لارف عليها تثرتب
البلاغة في الحديث والطلاقه في اللسان ومنها تكتسب العبارة جزالة و رقةوبهائتولد اللذائذ
العقلية وننصبغ المشار بع الاجتاعية وأولاه لكان الحديث كناية عن الفاظ يلفاهمون بم'
وي خلو من الحياة كالجسم اذا فقد الروح ٠‏

((

يبد ان البشر يتطرفون جد ا في «تابعة تبذيب الفرد هنهم من يفرط فيه و يغفله بتانا
ير فوائده جهلا ٠‏ ومن سلك هذا المسلك ثم السواد الاعظ من البشر ومنهم من يفرط
فيه كأن بنصرف بكليته اليه فيودي به هذا الافراط الى اضرار ر جا كانت مبلكة ٠‏

قالاميرسون: ان من شرائط التهذيب الاولية ان يكون الفرد حيوانًا قويا وهو قول
ينطبق على افراد البشر بدون ثفرقة ٠‏ فالحياة التي تزري بالوجه الحيوائى هن الفرد لست
حياة ٠‏ وان كان يعذر صاحبها في بعض الاحوال فانه ملوم على وجه الموم ٠‏ ولو تقصينا
احوال البشر ومعارفهم لظبر لنا انه لا يمكن انفصال العقل عن الخياة ولا اتفصال المياة عن
الاجسام ونلبين انه لا يمكن ان يحيا الفرد حياة نامة الا اذاكان قوي البنية ديد لعفل
وان الاعتداء عل , شرالم الصححة الطبيعية يدي بالفرد الى مضار طبيعية ويجاب مم الزمن
مضار تشوش العقل وتضعضع احواله ٠‏ م انهلا ينبغي للفرد ان ينصرف الى التبذيب الاعلى
الأأنهك أن يكرق غرف انها كل لاحن عله عونا مظاك اللاء ولا عي :ادك
بكون تهذببه عقبة امام نشوك الجسم ولا ان يتوخى منه القرين على المركات القانونية التي
لتضعن الالعاب اليدوية ذان هذه لا ثنفم في اللياة الا قليلا ٠‏ ومن الخطاٍ الفادحالاهثام
المفرط بالتبذيب بحييث لنتعي الحال بالانسان ان بنصرف به عن ساثر اللذائك الطبيعيةوقد
يولد فيه هذا الافراط سامة تناله سيك نفس الموضوعات والاشياء التى اخدذ النفس
واوانل هك الكرو سات عن القتهل الفديد سر الشووا ؟ افبان] مارك متاك عمو
وان الافراط ف تبذيب النساء تهذبا عاليا مذموم في ذاته لما يحلب عليين من الاضرار

000

نهد بيب الفرد في ا لجتمم الاناني هوه

الجسيمة قال لعضهم :أن جامعتي غرتون ( 0211601 ) وننهم ( دق طم جه 5 ) في بردج
( عقلء05:ةت ) ليستا على صواب في تبذيب البنات لانهما «تطرفئان والتهذيب الذي
تستعملانه منانى للصمحة الجيدة ٠‏ وهو قول حق اذا أخذ على بابه ٠‏ على ان قائليه يخلطون
في فهم معنى <« التححة الجيدة » و يعنون بها سلامة الجسم من التوععك والا حرا الظاهرين ٠‏
اما تحن فنريد منها ان يكون الفرد ذا مزاج قويه وان يكون فيه نشاط في المركة ٠‏ فترى
ان القول المار ذكرى صحي وا ن كان فكرهمغاود' فيه ٠‏ وان هناك بونًا شاسما بين معاني
الصحة فالناس ينظرون الى الظواص

ومن الغربب ان كثيرًا من النساء يخدعن بظواهمهن فيظن الناظر اليهن انهن ممتعات
بصحة جيدة غير انهن في المقيقة غير خليقات بانشاء نسل صالح لحفظ النوع ذلكانفي المرأة
فضلة من الكر يات الحيوية: ليست في الرجل خلقت لانشاء النوعالبشري فاذا أرهقت الاعضاه
بالاهمال والافراط في التيذيب الاعل ىكان ذاك باعقًا على نقصان تلك الفضلة وقد تبق المرأة
قادرة على التوليد لبقاء ما يقنضيه في .+نها من القوَّة الحيوية فلا يشعر بذلك النقصان ٠‏
انه نتلف من الجسم مقاد بر عظهة من الكو ياتفياعبالاخرىغير اعالالتوليد كالمركات
اللازمة للعياة الملية وما نندثر من الدماغ عند اعمال الفكرة واععالالرويةواتفعالالمتأثر به
وما شاكل من الاتلاف الحيوية الذي يوثر عل التّادي في كريات التوليد فيضعفها١‏ فترى
من هذا ان قوة التوليد في المرأَ تضعف على نسب ملفاوتة فطورً] تضمحل فلا تستطيع
المرأَة الولادة وتارة تولد ولكنها لا تستطيع الارضاع وني بعض الاحوال نتأقاضرار لااقدر
ان اصرح بها ٠‏ ومن العواقب السيئة الني لنجم عن الافراط في تهذيب النساء وقوع النفرة
والتباعد بين الزوجين وهو من الننائ الدقيقة التي لا تظبر الا لاسمحاب التروي ٠‏

ولوهذبت لواح المدارس عندنا ( اتكلترا ) بطرق مطابقة للعقل ليأ قىلانساء التبذيب
الضروري لمن وتخلصن من مضار التربية الحاضرة ٠‏ يحب ان يلغى منها كل ما يعبث بها
من المضار وببق كل نافم ٠‏ ولا يمنع ولاة الاهمور من الغاء الطرائق الحاضرة الا زكمهم
انبأ موافقة لقصو الترسة :

على أن الترينة باسمى معانيها ثقنفي الحصول على شيء من العم ضروري لكيان البشر
نافع لانارة الاذهان وتوسيع العقول مقصود به اعداد الفرد لمياة كاماة وماتجاوز ذلك كان
فيه غلوعقيماوافراط سقيم ١‏ ظ

)(

سبق نا 6 هذه المقالة ان الاخلاق وجب بذ يب والفرد ونث علمه وهناك موحمات

000

2345 المطلقة
جمرانية ثنها ماهو غيري ومنها ما هو اناي ٠‏ اما الانانية ذهي نحتم على الفرد ارن تغلى
بالتهذيب العقلي لان به لترق قواه ويطيب له المعاش وانهو اغفله وجهله كاناشبه بالميوان
منه تخلوق عاقل ٠‏ والغيربة نتقافى الفرد ان بدل هن قوأه ع 5 سييل سيرور غيره
فان لم يكن مهذبًا تيل عليه نفع اجدمع الاناني ٠‏

وافضل انواع التهذيب هو التبذيب الفني واعنى به درس الفنورنف اببيلة كالرسيق
والتصوير والذعر ولا يجب ان يتوخى فيه فقط النفع الخصي والسعادة الذاتية وانما ينبغى
ايضاً ان يعنى به لانه يببىة الفرد لنفع محيطه وهذا هو الموجب الغيري ٠‏ على ارف #
الانافي شأنَا عظما في هذا التبذيي لان الفرد الذي يتعلم الموسيق وسائر الفنون ينال من
اللذة ما يتعذر استقتاع غيره بها ممن ليس على شيء من العلم بها .

الاا١‏ ن الافراط في التهذيب الفني ليفضي بصاحبه الى اضمرار شأن الافراط في سائر
انواع التتبديب العقلي ولذلك وجب الاعتدال لان التطرف فيه يذه الوقت و يضيع العمر
دق ٠‏ وانيم المضار الني جم عنه مشاهدة فى النساء اللواتي انصرفن الى الفنورتكل امياة
واغفلن ساثر الاعال ٠‏ ومع ان الاخلاق نحث على التبذيب الفني فعى ليده التكير على
الافراط فيه ولا ترذىى عن اساليبه في هذا العصر . وها احسن اليمث سيك الرذائل التي
انبعثت عن الغلوفي حب الموسيق فان ذلك يظهر كل الظهور ان المغالاة سوس يغخر عظام
الام حتى ينتعي هأ الى العدم ٠‏

القأهرة

خليلالحوري

المطلمء

دق مين يفا الغر وب فلاة راع نضرتها اعون
من الخفرات آنسة عروب

ْ وتبل دورت عفتبا العيوب

منزهه عر ' لفون اء خود

نوارك سهد بها الممالي

صفا ما؛ء الشباب 0
دوى منبا 0 وحد |
اصابت من شبيبتها الليالي

خُامتت حول رونقه القاوب
فعاد وصفوه حكدر موب
وكاد يجف ناعمه الرطيب
وم يدرك ذوابتها المشب

0001

المطاقة

وقد خلب العقول لحا جبين
اليا ارل لجال اذا علاه

نقاب الحزن منظره جيب

د

حليلة طيب الاعراق رات
رعى ورعت فم تر قط 7
توئق حبل ودها حضورا
فغاضب زوجها الخلطاة نوها
فاقسم بالطلاق مكنا
وطلتها على جيل ثلاث
وافنى بالطلاق طلاق بت
فباات عنه لم تأت الدنايا

به عنها وعنه بها الحكروب
و بر قط منها هآ يريب
وم ينبحكث تونقه المغيب
بامر لغلاف به شوب
وتلك ألية خطأ وحوب
كذلك يجهل الرجل الغضوب

ذوو فليا تعصبهم عصيب

وم يعلق بها الام اليب

د

فظلت وي باحكية نادي
لاذا بيجيب درمت حب
ابن ذني الي فدنتك نفسي
اما عاهدتنى بالله ارنف لا
وما ادماة ترتع حول روضٍ
نفاالفلت اليه الحيد حتىي
فراحت من تحرقها عليه
شم الارض تطلب منه اغا
وكزع يك الفلاة لغير وجه
باجزع من فوتادي- يوم قالوا

بصوت هنه ترنجف القلوب
وهل اذنبت عندك ياتجيب
ورت اذا دعوتك لا نيب
فافي عنه بعدئذ اتوب
يفرّق بيننا ال شعوب
فقلبي لا يفارقه الوجيب
ويرنع خلفها رشأ ربيب
تخطفه
بداع ما لما فيه طبيب
ولنمي والبغام هو اليب
أصرعه
75 خْ منك فارقك الحبيب

بازمتيه ديب

وأونة توأوب

د

تجيبة اقصر سيك عنى فالي

وما والله مورك باختياريه

وقال ودمع عينيه سحكوب
0-1

2 كك 5 الندم اللبيب

ولكن هكذا جرت الخطوب

/اوه

000

44 المطلقة
فايس يزول حبك منفوادي وليس العيش دونك بطيب
ولا اسلوهواك وكيف اسلو هوى كالروح فيه له ديب
سلي عني الكوا كب واي تسري يجنج الليل نطلع أو تغيب
نسكم غالبتها بهواك سبدا 3 القطب مطلع رقيب
خذي من نور رلتهن شعاءا 5052 ليوك
والقيه 2-0 وانظريني ترى قلي عليك به ندوب
وما المكبول الي سيك خضم 0 به الامواج تصعد او تصوب
فراح يغطه بار غلا الى ان ثم فيه له الرسوب
باهلك يا ابنة الامجاد . مني اذاانالم يعد بك لي نصيب
ا
الاقل سيت الطلاق لموقعيه با في الشرع ليس له وجوب
علوم في ديانتحكم غلوا يضيق ببعضه الشرعالرحيب
اراد الله تبسيرًا وانتم من التعسير عندك ضسروب
وقد حلت بامءع كب 3 - م الذنوب
وك حبل الزواج ورق حتى يكاد اذا تخت له يذو
كط هن لعاب الشمس ادلت 2 به سيك الجرت هاجرة حلوب
عر قه “تف الافواه تفش ويقطعه من السم المبوب /
|فدى ال الفقباه م قد دعامم الصواب فلم يحسوا
في ( اعلامه ) للناس رشد ا مسار يب
محا فيا اتام طريق عل نحاها شيخه المير الاررب
وبين حكم دين الله حكن من الغالين لم تمه القاوب
لعل الله يمحدث بعد امرا. نا خب منهم مرا يخبب
غداد معر وف. الرصافي

3-2-6

000

خطوطات نادرة 5145

معطوطات ئادره

اما وقد خصصنا شطرًا من هذا المزء للكلام على معاسن الكتب وغلاتها نيجدر بنا
ان نتقل هنا من كناش التْعخ طاهى الجزائري وناهيك مما يقع عليه اختيار هذا الاستاذ
الكهو مقن | لمخطوطات النادرة من الاسفار الحفوظة ف خزائن الكتب العامةفي الاستانة
ودمى وحلب والقاهرة و باريز نسوقها هنا ليرجم اليها من يتصدورن لطبع الكتب او
برغبون في الاستتساخ نميا للفائدة ٠‏

الحكة

من الجدير بالطبع والاحياء في دار الككتب الحديوية بالقاهرة في هذا الفن
(1) فيص كنتي ارسطو الاربعة وق المقولات والقضايا والقياس والبرهان لابن رشد
(؟) نلخيص كتب ارسطو الاربعة ونش السماع والسماه والعالم والكون والفساد والا ثار
العلوبة لابن رشد (*) ويلى ذاك كتابان له اوَلا في اثبات اقاويل المفسرين المطابقة ا
فاله ارسطو في الع الفابيعي ثانهيما في النقاط الاقاو يل العلية من مقالاتارسطوالموضوعة
ني عل ما بد الطبيعة (5) مقالات ارسطو الموضوعة في عل ا بعد الطبيعة (5) مقالات
ارسطو لال الفرج عبدالله بن الطيب كتى سنة 180 (3) الانصاف لابن سينا (7)
التعليقات له ٠‏

وفي مكتبة اللالهلي بالاستانة (4) شرح الاشارات لابن كونة الييودي (5) شرحها
السيف الآ مدي )٠١(‏ المعارف العقلية للغزاللى )١١(‏ في مكتبة اياصوفية بالاستانة المكة
المشرقية لابن سنا( ؟ )١‏ كتاب في الحكة الجد يدةّلابن كونةاليبودي 1593177 ) كتاب
في المناظر للعسن 0 'لكرة الفلكية لقسطا بن لوقا البعلبيى (15) تحرير
اقليدس تحبي الدين المغرلي )١7(‏ ) موعة الرئدس ابن سينا فيها رسالة في معرفة الله وصفاته
وافعاله واخرى في قصائد الشْمخ واخرى في مسائل دارت ببنه وبين بعض المتكلين واربعة
في خطبة الدع وخامسة في امس المبدي )١17(‏ وموع آخر لارئيس ايضافيه رسالةفيالارزاق
وفي ايراد البراهين على مسائل ا وثالثة في اثبات النبوة و رابعة في اقساءالعلوم العقلية
وخامسة في حل مشكلات في الميئة

وفي المكتية العثانية عي اخرسة كن ارمعلد: أده اليانبوى ر ما
وفي مكتبة الفاتح )١6(‏ مخلصر صوان الحكة لحجة الم قمر بنسبلان كك راغب
اشار١٠؟)‏ ) شرح الغهاة للشيرازي (١؟)‏ المدخل فى الموسيق للفارائي (؟؟) فى مكتبة بني
جامع بالاستانة (5) نهابة الادراك لاقطب الشيرازي ٠‏ سيك مكتبة ل 0

0001

اك خطوطات نادرة

الكاشف لابن كونة سعد بن منصور اليبودئ '(*) المنتخب من صوان الحكة لابيسلهان
يدبن طاه السجستاني. فى المكتبة الاحمدية في حلي (51) المباحث المشرفية للشفر الرازي

عم التاريم

في دار الكتب الحديوبة (7؟) الاعلام بالحروب ااواقعة في صدر الاسلام لبيوسف
الببابي ج ؟ (8؟) در السحابة في مواضع وفيات الصحابة للصغافي (4؟) طبقات فقباه اين
(:) تجارب الام وتعاقب الهم لابن مسكويه طبع منه الجزء السادس )5١(‏ المغرب فى
حلي اهل المغرب لستة سادسهم ابن سعيد سئة 7175 كشه بخطه للذزانة الككالية بحل
(؟") نهاية المثشتاق للادر يسى محلى بالذهى كتب سنة 764 (8*) الدرر الكامنة في
لمائّة الشامئة للعافظ أبن مر (4") المقتضي من كعاب حير لعن لاقف لخر

في مكتبة بشير اغا بالاستانة (ه) متخي تاريخ الحكاء و سمى صوان الحكاء لال
القاسم البييق ٠‏ في مكتبة الكو برلي (7؟) احوال المند للبيروني ( لءل«المطبوع في او روبا)
() انباء الغمر بابناء العمر للحافظ ابن حر سنة 865 (8") تار يبغدادالخطيالبغدادي
لسعوة ؛ (55) ناريخ مصرودمشق للعل البر زاللي 764 ر١4)‏ ترجة الشاهنامة الى العر بية
للشرف الاصفبافي (41) ننه الملوك لثمرو الجاحظ (؟1) كتاب الخراج لالي الفرج بن
قدامة (؟4؟) دول الاسلام للحافظ الذهبي (41) الذيل على الروضتين (15) ذيل تاريخ
الذهي لعبدالرحمن العرائي (47)شذور العقود في تاريخ العبود لابن الموزي(47)طبقات
الادباء لياقوت اموي (18) عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والاقران للبقاعى 586 ر45)
مخلصر تاريخ دمشق لابن عساكر وا نختصر صاحب لسان العرب وهو 4؟ مجلد! ١‏ كثره
غير هوجود ٠‏ ظ
وفي مكتبة الفاتم (. 0) سيرة املك الظاهر لحبي الدين بن عبد الظاهر (01) فتوح
مصر والمذرب لعبدالرحمنالقرشي ٠‏ وفي مكتبة اللالهلي (؟0) مختصر تاريخ الطبري لابن
العميد سنة777 فى مكتبةاياصوفية (0) اعيان العصر للصفدي (04) تاريخ حلب لابن
العديم (05) تاريخ صنعا والعن (51) العبر للدهي مع ذيله لل زه الحسيني (9ه) الممتفظ
لابن الجوزي ج 8 (58) تجارب الام لابن مسكو به ج 5 (09) ذيل مرآة الزمارنف
لمومى البعلبى 7 )1١(‏ الدر الغين في سيرة نور الدين لابدر ابن شهبة ٠‏ سيك مكتبة
راغب باشا بالاستانة (11) تاريخ الحكاء لاشبر زوري في مكتبة يني جامع بالاستانة
(1) طبقات الفقباء لاني اسسحق الفير وزابادي ٠‏ في مكتبة حلب (15) الوافي للصفدي
ج ؛ (14) مختصر تار يخ الذهبي ج + (10) عيون التواريخ في مكتبة باريز (11) تاج

000

لكو ت نادرة 1٠١١‏

المخرق في محلية علاء المشرق (17) تارجم ابن الفرات (38) الاعلام والتبيين في خروج
الفري على بلاد المسبلين (14) نكلاة تاريم الطبري )7١(‏ الدرة الحطيرة في شعراء الجزيرة
(71) الذخيرة في اسن اهل از يرة ٠‏
كت الادب

في دار الكتب الحديوية (78) تعس العلوم لعلامة امن نشوان بن سعيد الموجود
منه جزء من اربعة ذكر فيه نبذًا من كل فن (7) التكملة والذيل والصلة لمن الصنعافي
6 وش في ست تجلدات مضبوطة حمعها من نحو الف كتاب (74) سرالصناءة لابنجني
(16) الحيط للصاحب بن عباد 886 الموجود منه الاك (71) الصينيات لفضل النهالزو زفي
فرغ منها سنة 71٠‏ عارض ببا النجديات ٠‏ في مكتبة الكو برلي سيف الاستانة (170) حر
البان للجاحظ (78) الزاهى ني لفسير غريب الفاظ الامام الشافعي للازهري(74) كتاب
ليس فيكلام العرب لابن خالويه )8٠(‏ ناريخ ابي مسل المراسافي (41) رسالة في اول
كتاب صنف في الاسلام ٠‏ في مكتبة الفاتم (؟8) البصائر والذخائر لابيحيا نالتوحيدي
نسعزة ه (86) رسالة في مدح العلوم وذءها لجاحظ ٠‏ مكتبة اسعد افندي بالاستانة (84)
شرح نهم البلاغة لحسين الاردييلي ٠‏ مكتبة اياصوفية ومكتبة ولي الدين سي الاستانة
(0) مكاتيات الدزالي ٠‏ مكتبة عاشر افندي في الاستانة (83) كتاب التيجان لابن
هشام (47) مدح الكتب والحث على حمعها لمجاحظ ٠‏ في مكتبة يني جامع بالاستانة (84)
التوسل الى الترسل محمد بن ميد البغدادي ٠‏ في مكتبة حسام الدين بالاستانة (45)
أرعلالقافى التاق + فى مكيبة تارق زدية) انان فق وسائد اروس اشعناء

دار الكتب الحديوية (41) أصاتح لازمخشري انشأها سنة ؟١ه‏ اولها احمده على ما
اروح من | لاله في تضاعيف بلائه (55) المدهش لابن الجوزي (55) ادب السلوك
لبد المنم الجلياني رتبه على +١‏ مشرءا ٠‏ في مكتبة اياصوفية (14) الاخلاق لال اللييث
التعرقندي (15) ثقويم سياسة الملوك للغارابي (43) ارشاد الملوك سداد السلوك لابراهيم
المندي (51) 32 الوك في سياسة الملوك لعبدالرمن بن نصر(98) السياسة في تدبير
الرياسة للفرغاني . في المكتة العثانية (99) رسا': في الاخلاق لعبدالله بن المقفع ( )١ . ٠‏
كنز العلوم لابن تومرت ٠‏ في دار الكتب الحديوية ٠١١(‏ )الطراز في فنون الاتجاز للسيد
يحى العني فرع مه صئة 754 (5 ٠١‏ ) التقائض بين جرير والفرزدق لال يعبيدوسئنة ٠١9‏
)٠١(‏ رسالة في القبان ليعيش الاندلسي )٠١4(‏ الصعقة الفضية في الردعلى منكري العر بية

الجن+ ١١‏ )0؛) امجلد الثاني من المقدس

0001

اه الكعاب

أعلوني (ه )٠‏ ايان العرب فى الماهلية التجيربى الكاتب )٠١7(‏ الممدة د عا الكتابة
لسدالله الى ى ٠7/(‏ نوات عل يورة التراسن قبن برع نة 1ق لايك ار 0ه

)كيل طلا درة الفواص للجواليتي ٠‏ يه مكتبة الداماد | ابراهيم باشا بالاستافة سر
الصا لاب ااي 07 ف مكة اكور )٠‏ في آلات الساعات والعمل با
رضوان الخراسافي (1١١)كتاي‏ المناذار لله ن بن اليثم (*١١)كتتاب‏ الاقف ليد
اسحيق )١١+(‏ كتاب في نسب ة ترشن اذ بير بن بكار (4١1١)همنا‏ ر الاغافي تحهال بن مكرء
)١١(‏ قانون الادب للنفليسي )١١57(‏ #موع رسائل لابين سينا (11) كناب 00
1-1 بالزرب لأسن اليه تنا تقل الكتد من الفاظ سقراط ٠‏ في مكتبة الفا
)١١5(‏ نزهة الملوك في الطب والسياسة لارازي في سنة اا“ )١1١١(‏ البصائر والذخائر
لاني حيان التوحيدي لمفة © في المكتية العمومية( (1؟١)اتموذج‏ العلوم امور الرازي (؟؟١)‏
مخلصر حلية الا داب للعاد الكاتي )١8(‏ نقائض جرير والاخطل لاليتام مكتبة دمشق
(+؟1 المديجات اعبد المنم الجلياني ٠‏ في مكتبة اياصوفية يموع في الرسائل التى دارت
بون النصير الطوسي والصدر القونوى

لتاب

كتالي لا اروم سوي كتابي 8 خففت فيه هموم ما إبي
اجيل الطرف فيه نيجثلي لي مخائل حكمة يه كل يأب
اذا جمزت قناة الدهص قلى اداوي يك مباحثه ٠صابي‏
لان اخطات فى فكري يح نفيه قد هديت الى الصواب
وان شاهدت من قودى جفاة ليني باقوال عذاب
عزف كر النارك اق :وداب تدان بين انلاب
غدا جمدل نقدم ترحمانا خبرنا باخبار ماب
اعاتببه اذا خطي دهافِ فليس يل من كثر العتاب

اف الوه وازاء ٠‏ يحسكي بابلغ ما تريد من الخحطار
ان ارن بشثتاليه سا وان حابييت غيرك لا يحابي
8 تأدمته بالايل وحديك فيغنيني عن الحود الكءاب

000

اليونان ا

وك فيه سكرت من المعافي فعفت“لطينبها طيب الشراب
تحكفل بالعلوم ذكل ع جا لا يذل الى قات
فنا خامضيهة- ال" راد حيرا الدقيق :نت اطماب
قن والاه نال هدى وفضلاا ومن عاداه راح الى عذاب
بغداد السيد عدالةادر العبادي

الموئانم
نقدم اسبارطة
الاعضاء الثلاون ‏ سقراط - اجازيلا

الاعضاء الثلاثون - لما غدا القائد ليزاندر صاحب ١!‏ ثينئة ١‏ كره ٠‏ اهلها على لنظيم
حكوهتهم بحيث لايخرجون عن حكه بتانًا ٠‏ فانشؤا مجلا مولا من ثلاثين عضوًا التحخبوا
من اعداء الى؟ الدمقراطي وكانوا قبل” حاولوا النزوع الى الثورة ليفصوا عرى -
يك على ان اك ماعنا ل بدون ان يرجم الى رأ
احد ولا ان يراعي قانونا ٠‏ وأ تمت حماية هذا الجلس من سطوة ا 20
حت اغرة قاقذ:اسبارط والولال وروز لاني التي ارهد ان (طرقه
الح التي وضعبا ليزاندر في المدن اليونانية في اسيا والجزر عند ٠١‏ اخرجها منمحالفة [ثينا
خول هلاء الاعضاه سلطة لا نباية لها وشعروا بانهم موت يدون بالجيش الاسبارطي
فا شا ممكرن 62 الادة القادة و يقبضون على اشياع الحم القديم ويفذون عليهم
الاحكام ورثما كانت سيطرتهم نتناول الاغنياء “تخدين ذاك وه ه في مصادرة اموالم من
م لقب اولئك الاعضاة بالغلاثين ظالما ٠‏ وانتمت الحال رامين احد الاعضاء وكارتف
تأ م على الديقراطية والفق مم الاسبارطيين ان قال ارصفائه بانه قئل اناس كثيرون
يحي الكف عن ازهاق الارواح ما كان منبم الا ان اتبموه بالخيانة وطردوه من املس
ف عليه بالاعدام ٠‏
وقدافرك كثير من الوطنيين من ! ثينة وجا الى ايلاد الجاورة ولا سما ل ميكار
وثيبة واستولى احد هبذلاء النازحين المدعو تراز سول في 7٠١‏ من اصجابه على قلعة مناعمال

000

1.+ اليونان

اتيكيا في الجبال على طريق بيؤسيا عنوة لجاء الاعضاه الثلاثون في اشياعهم يداهمونه الا
انهم رْدوا على اعقابهم وحاولوا ان يحاصروا القلعة ولكن رجم رجام الى ! ثينة لا هطل
الملم و بعثوا بالحامية الاسبارطية و بالفرسان فمتم تراز نبول عليهم وقتل منهم ٠١١‏ رجلا
ولحق بتراز يبول نازحون جدد فلا 1.عم له منهم الف رجل اجتاز اتيكيا فاستولى على مرف
بيريه ونزل في مونيشي وراء معاقل امخذها 2 .ن فقدم الاعضاه الثلاثون في رجالم الا
انهم ردوا على الاعقاب ٠‏ وعندئد نزع اشياعهم السلطة متهم واعطودا الى مجلس مرا

من عشرة طلب معونة اسبارطة فبعثت هذه اليها بليزاندر حأ 15 من قبلها وحاصر بير به
بالسفن ٠‏ ثم وصل ملك اسبارطة في جيشه ووصل الى ! ثينة وامر بالكف عرن القتال
وفصلت حكومة اسبارطة بين الفريقين ورخصت يع النازحين ان يعودوا الى | ثيئة
فدخل تراز نبول ورجاله اليها وهم مدججون باسلعتهم وصعدوا الى قلعة الا كر وبول يقدمون
صحية للعبودةٌ ٠‏ ً اعاد الا يبون الدستور القدي وتراجع الاعضاء الثلاثون في اشياعهم
الى الوزيس فقصدم الا ثينيون وهاحموثم وقتلوا الزعياء وارجعوا الباقين بم انسعوا كلهم ان
لا تنزع الاحقاد من صدورثم لا انتشب من المرب الاهليةوهو تما دعي بالهدنة « النسيان»

ولم تعد تحدث ثورة في | ثينة بعد ٠‏

ذعف الملكة الفارسية ‏ شغل اليونان بقتال بعضب بعض فكفوا عن مباحمة الماقان
الاعتظم بل واخذوا يسعون في محالفته ٠‏ وكانت الملكة الفارسية لا ثقل عن ذلك في تيباء
الضعف فاصيم الحكام لا يخضعون للككومة تان ولكل منهم بلاطه وخزانئه وجيشه يارب
من باه وقد أمسى قيلا” «منكا 27 » في ولابته وكان الملك اذا اراد ان يعين واليا
نكان آخر لا يجد الى ذلك سبيلا الا بقتل السلف ففقدت ملكة الحرب من نفوس الفرس
بعد ان كانوا امة برتخف لذ كرها جيع شعو بآسيا ٠‏ وهاك كيفوصف الفرس” كسينوفون
احد ضباط اليونان الذي كان موظفا عند : انهم ينامون على اللسط ويلسون قفافيز يم
ايديم ويتدثرون بالفرو و يلبس الكبراه مجابهم وخبازيبم وطباخيهم وحماميهم والخدمة
الذين يخدمون.م على موائههم و يطيبونهم و يعطرونهم يجعاوا منهم فرسانا موظفين و ير بحا
اجورثم ولئن كانت ردن كنيرة العدد فل ينتفع بها في شيء وسبل على المره ان 4
عند ما يرى اعداءمم يطوفون بلاد فارس احرارًا | كثْر من إححابيم ولا يرون اصلا
ع قتال بعضهم بعضا عن أمم والفرسان *سلحون كأكانوا سابقا بالسيف والترس والفأس
ولكن لم تكن لم الجرأة على استعرالها ٠‏ وكان سائقو المركبات الحاصدة قبل ان تصل الى
العدو تلت بنفسها عمد ! او تقفز الى:الارض بحيث ان تلك المركبات اذا خلت من سائقيها

000

اليونان .+

تحدث لم ضررً! كبر ما ينشا منها للاعداد على ان الفرس لا بكقورت انفسهم ضعفب
المسكري و يعترفون باخطاطم في هذا الشأن ولا يحرأون على الدخول في المعارك بدون
ان يكون بعض الروم في جيوشم ٠‏ ومن قواعدم ان لا يقاتاوا اليونانيين بدون ان يكون
ا

حملة المشرة لاف - شوهد هذا الضعفف عند ما سار كيكاوس سنة 1٠0٠0‏ اخو
الخاقان الاعفلم ارناكسركيس ييخافه وكان في تلك البلاد اذ ذاك ألوف مؤلفة من نزاع
الآآفاق او المنفيين من اليونانيين يوجرون انفسعم اجنادًا فدءا كيكاوس عشرة لاف
رجل منهم حتى ان احدث* كسينوفون كتب يصف جملتهم ٠‏ فاحتازوا بلاد اسا ال حدود
الفرات بدون ان يقف احد في وجوه ثم اقلثلوا بالقرب من بابل ٠‏ واخذ اليونان جر يأ
على عادتهم يعدون مسرعين وهم يصرخون صريخ الحرب وقبل ان يكون البرابرة على _قيد
علو بأدر وا الى الزعة شوم اليونان وهم يتصارخون ان لا يفارق احدهم داحبه ٠‏ ولما
انتهت اليعم مركبات الحرب لتحوا صفوفعم ليتركوا لم سبيلاة الى المرور ولم يصب يونا بادفى
ذعرب ماحل واعل ١‏ جرح لسهم ٠‏

جرح كيكاوس وتشتت جيشه بدون ان بقاتل وظل العشرة | لاف يوناني وحدمم في
داخلية بلاد محار بة امام جيش عظيم ومع هذا لم يجسرالفرس ايضا على مباحمتههم ولكنهم
غدروا فقئلوا خمسة قواد للم وعشرين ضابطا ومائتي جندي جالاًا لعقد تحالفة ٠‏ وما اميم
اولئك المستا جرون من الجند بلا قواد وضباط النتخبوا زعا >جددً! وحرقوا خيامهم ومركباتهم
وركنوا الى الفرار ودخلوا في جبال ارهينية الؤعرة وعلى ما الم .ن الجوع وكثرة الفلوج
وسهام القبائل الوطنية التي لم ترض ان نفس لم مجالا” لمر ور وصاوا الى اليحرالاسود و رجعوأ
الم ارقن نونان نصنك :ان قطلبوا مده فارس وبق منه, لدن عودتهم « سنة 58156 »

اجازيلا -- وبعد ثلاث سنين دام اجازيلا ملك اسبارطة سيك جيش صغير بلاد
أسيا الوسطى وليديا وفريجيا المشبورة بغناها وخصبها وقاتل الولاة والمال وراح يدخل
الى أسيا ولكن الاسبارطيين ارجعوه ليقاتل جيوس التيبيين والآ ثينيين ٠‏ وكان اجاز يلا
اول يونائي قام في ذهنه ان ننم بلاد فارس حزن ان رأى اليونانيين يقتل بعضمم عضا
ولا اخيروه ما لغاية كورنت قائلين له انه هلك فيها تمانة من الاسبارظيين فقظ وعشرة
الاك من العدومْ بفر- دا لدي ال اخ اريزا قال مسكينة انت يابلاد
اليونان التعسة لقد اضعت رجالك وكان لك فيعم وحدثم غناء في اخضاع عاءة البربر» .

000

0 اليونان

واف ذات يوم ان يخرب تملكة يونانية قائلاة : « اذا ابدنا حميم اليونان الذين لا يقومون
بواجبهم فاين نجد رجالا الما 0 ن قليل على عهده ٠‏
قال مترجمه كسينوفون عند ما اورد هذه الكزات لاجازيلا هائفا « من كان غيره يرى من
المصيبة ارن يغلب عند ما كان يخارب شعو بأ من جدسه » .
عمة نسبة ٠‏ | بامينوداس
مقاومة رطة - جاء زمن كانت فيه اسبارطة صاحمة السيادة عا ف قا
كسنتوتون:: وكانت عل ذلك العبد ح. مع المدن مخضم لاض يصدر عن احد 0
ولا ضاقت 0ه اسيا رطةمن اقرع ها انرا صما لقاومتها ٠‏ فكان هن
ذلك ان طرد الاسبارطيون اول من سيا وم يسم للم سنطانهم على بلاد اليونان يضع سسنين
الا الس 40 » يد ان ١‏ 006" طويلا فكان في سبل سوسيا
شعب شديد الباس شاع النفس وهؤلاء البيوسيون الذين شبرثم جيرانهم. الا تيون
وربا علي غير اصتجقاق قد ظلوا منقسعين بين احدى +شرة هلد ينة وكانت ثيب ةاقواهاسقطت
على حين غرة في ايدي الاسبارطبين فادخل زعم حزب | ' شرافا نحار بينمن الا سبارطيين
القلعة واوقف زعيم <زب الديمقراطيين وتفذ عليه القضاء المبرم .
وأذ م برض أر بعائة رجل من اهالىي ثيبة٠ان‏ يظاوا تحت حلم الاسيارطيين لا الى
ا ٠‏ فعزم احدم المدعو بيلو ييداس وهو شاب من أسرة شريفة غنية ان ينتذ بلاد. >
فعل تراز يبول في مخل.صس وطنه فراح يم في قرية مع جماعة من المنفيين واثفق مع الثيييين
الذين بقوا في ثيبة فدخل في احدى ل الي التنتاء الى المدينة في رجاله ودام الحكام وه في
٠‏ دية فذيحهم ومن الغد دعا مجلس الامة ذبتف له هذا بانه حررها من اء. العبودية .
وغندها “ملت الخامية الاسبارطية التي كانت فى القلعة ٠‏ وعادت ثيبة مستةيذ وجملت على
إن 6 حت الف جميع مدن دوسي اتسين ٍ. التوعييق عحثق..راء 5
الاب أسبارطة
ظ ا - كان اببامينوداس هو الرجل الذي ذف حالة الثيبيين تففقت به لم
اعلام الدصر ٠‏ وكان من اسرة شريفة الا انها غنية فاعتاد نوعا من اليا ةالقاسيةوظل يعي
فيها مقلا من الطعام لا يتناول اخمر وليس له غير رداء واحد ولا مال لديه ٠‏ فصي اللسان
. الا انه يندر ان تراه يتكلم ولا بقول الا المق « وهذا ما لم يكن اي
جد في امروب كن . مفرط في الانسائية .تضم شديد البأس يحبه . يحترمه كل
إنراه وم يكن 8 .بصراع لد الذي كان يوق ساثر ابناء يوان بل أنه 7

جه ©

000

اليونان /ا. +

السباق والاعب بالسلاح واخترع ضربًا جديد! من القتال ٠‏ وكأنالثيبيو نكسائر اليونانيين
قد اختار وا العادة الاسبارطية فيصطف الجند الرجلى منهم كتائب كتائب على ثانية الى
عسيرة صفوف وكانت جو شهم في كل مكان في لعبتها نمطا واحدا تودلف مثلثا ذا زاوية
فائة «ستطيلة ورقيقة فكانوا اذا حمل جندثم على العدو يشعرون بان تروسهم المعلقة على
اذرعتهم الشمال تحميهم من اليسار ومن ايمين صفوف رفاقم يحمون ااممنة باالطبع بحيمث ان
الجناح الايمن من الكتيبة يشعر بانه اقوى ما يكون في العادة ٠‏ فتخيل اسامينوداس ان
يعي > رجاله على شكل زاوية قائمة موألفة على طولها من صفوف متساوية في عددهل بلان '
يضم في الجناح الايسر صفوقًا ١‏ كثر من الاين فلأخذ الكتيبة شكلاً غير متناسب يشبه
شكل زاوية قائمة ٠‏ فيكون الجناح الايسر انم من الايمن وموؤلقًا من احسن الحار بين
يبحمل حماة منكرة على جناح العدو الذي يكون اضعف منه فيتنكس وسط جيش العدوة
و يأخذه من جنبه فدافم الثببيون عن بلادثم باديء بده من الجيش الاسبارطي الذي بتي
يداع يبوسيأ في ربيع كل سنة اعواما كثيرة و يقطع الجر ويحرق الغلات وم يجسر أن [
بقائل قتالا" منظا" ب لكانت غاراته مناوشات. فقويت شكهت وقرسوا في الحرب ٠‏ رأى
ابامينوداس ان حيشه قد اعتاد فراع الابطال وفوي سا-ده فى 5 النزال وكائض:
الخالة مرتحيو الاسسن ورتين نعلت عل عرق الى عقر 1 ٠‏ بالقريت من ار وين
وكانكورعالة انين أفن وترع افير ١‏ اراز لان رسيا كلق يلد ١‏ توق :قبا اللبرل
الجياد » فاستطاع اببامينوداس ان يحمي الميسرة وكان من ذلك ان اختصر خط الحرب
وحمل الجناح الايسرمن جيشه وكان ملفا من خمسين صفا فبدد شمل الجناح الايمن من
الاسبارطيين حيث كان الملك واقفا فقتل «١7؟»‏ وهذه كانت المرة الاولى الني تغلب
فيها جيش يوناني على جيش اسبارطي واصيحت ثيبة المدينة المقدسة ١‏ ك من حميم مدن
يونان وصارت للا الامرة على ببوسيا كلبا وكانت الشعوب اليوثانية في المورة الى ذاك العبد
خاضعة لاسبارطة فالَست معونة الثييين لنيل استقلالها ٠‏ فانثات «دينة ماتينه فى بلاد
اركاديا اسوارها على الحم من دفاع اسبارطة وذبحت ليجة الاغنياء احلاف اسبارطة وكان
الاركاديون من سكان الجنوب مستتين الى ذاك المبد في القرى فالضمي| بعضهم الى بعض
وانشئوا مدينة حصينة سمموها ميكالو بوليس ثم اراد ايبامينوداس حمهور الثيييين على ارنف
يذهبوا الى غزو الاسبارطيين في عقر دارثم فدخل الجيش البيوسي الى بلاد المورة وكثر
.سواده بالاركاديين واهالمي ارغوس وتوغل في اقليم لا كونيا وطفق يعسكر امام اسبارطة
وكانت هده مي المرة الاولى البي رأى فيها الاسبارطيون العدو في ارضهم ٠‏ و

000

لم.+ اليونان
يكن لاسبارطة اسوار فسلم اجاز يلا « وكان قد بلغ اذ ذاك من العمر 77 سدة » جماءة
الميولتيين وحصن الا كام الحيطة بالمدينة ٠‏

وم يحسرابامينوداس على المحوم واذكان عاجز اعن اطمام جيشه سيك البلاد التي
استباح حماها وحعل عاليها سافلبا استرجعه ادراجه وقبل ان يغادر المورة جمع المسشبين
وقد امحوا مند ثلاثة قرون رعايا الاسبارطيين واعانهم على الذاء مدينة قوية سعيت
ميسين وعادوا بلون شعثهم ٠‏ وتحالفت اسبارطة مع الا ثينبينالذين كانوايحسد ون الثييبين
ا حالفوا اهل سيرا كوزة ومع الجبار ديس الذي بعث اليها بالحاربين الغاليين فغلب
الاركاديون احلاف ثيبة ٠‏ وعندها حاولت ثيبة ان تنال معونة ملك الفرس وارسل القائد
فاوتدانى ال انا واب يحمل كتابًا من الماقان الاعظٍ الذي وعد ان يحارب اليونان
الذين لا يقبلون تحالفة ثيبة 25137 اماسائر المدن فل تكن تخشى ملك الفرس وابت ان تخضم له .

وم تكن ثيبة من القوّة لتفضع الى سلطانها حميع بلاد اليونان فظبر اببامينوداس على
احسن حال في بلاد المورة مع الجيش البيومي وحالف المسينيين ثانية وحاول ان يدام
اسبارطة واذ بلغ ذلك اجاز يلا كر راجماأ وراح أنبامينوداس يبحم على جيش العدو في
اركاديا بالقرب مرن مدينة ماتينه وظفر في هذه المعركة باتخاذه الاسباب التي اتخذى
في ركترس ولكن اصابه سهم قات ليومه ٠‏ وفقدالثيسونبه قائد | يقودهم وانتيت ايام عز
ثيبة ولم بق مما قام به القائد ابامينوداس الا مدينة مسيسينا التي اصيحت مملكة مسئقلة
وسقط سلطان اسبارطة من بلاد المورة ؟! سقط من بلاد اليونان .

ثنائج المروب - لم تود هذ الحروب الى تأليف اليوتانيي نكافة امة واحدة اق يكن
لمدينة من مدنهم لا اسبارطة ولا ١‏ ثينة من القرةٌ ما تكره به سائر المدن على الطاعة لما
والحضوع لسلطانها وما كان منهم الا ان ينهيك بعذهن قوى بعض ويكالح بعضبن بعضاً
وكان ذلك من حظ ملك الفرس الذي اسئفاد من هذا الانقسام ولم تبلغ الحال بالمدرتف
اليونانية انها لم نتفق عليه بل انها كانت كل واحدة على حدتها حالفه للانتقام منسائر ابناء
يونان وقد صرح الحافان الاعنظم (410”) في معاهدة انتالسيداس بان جميع المدن اليونانية
في أسيا مش ملك له ولم تخالف ابارطة قوله ذلك ولا نقضت زعمه وكذلك كان شأن
| ثيئة وثيبة بعد بضع سنين فقد قال خطيب أثيني : « ان ملك الفرس هو الذي 4
بلاد اليونان ولم بق عليه الا ان يقي له عبالا في مدننا ٠‏ اليس يبدهالحل والعقدفي بلادنا ؟
اما نحن فددعوه الماقان الاعظ كم لو كنا عبيده + » وهكذا اضاع اليونانبتفاشلبموتدابرع

ما كانوا وه ني حرب مادي ٠.‏

000

به العا .1
ور العم

سير العم
التتفم الصناعي

وفق الاستاذ بو بعد اشتغال ثلاثين سنة الى تكثيل ١‏ لة التنفس الصناعي وثي موّلفة

يد صغيرتين لها بوقان يت 1ن حر كق امنا تاها 56

ن الاوكسيين والاخرى تالى بالهواء و يناط في كل منهما انبوب توضع طرفه على «ناخير
الذي سر براد نفس اه وقد حررابب ف الا له قُُ الاراف والكلاب 5-0 اناعيا ,

ا'سبي: معمل ي اوفرن كن اعال فرشا صنع حاء.ض أ 0 لوقب السائل وهو 00
ع أرض تلك الناحية وكآن من قبل يه «لمه 8 الهواء ملا بين من الامتار المكعية وهدا
الغاز احسن لطميعته من 0 2 فرا| نحدو حدو لمانا 2 الانتفاع من المحائا
البركانية فنصنع في البو مايق كتاوضر انالك فو عاوطن اكيز السائل وعدد ينابيع
الغاز التي يمكن الانلفاع بها ستة وستكون لاهل تلك الناحية مورد ريج عظيم ٠‏

حور ه.ناعي

42 وروندون 0 ككور لطيف يبعتبر بعد الماس شري وبحعه صياع الائر >

الجوهر اليرق 6 دو الوان موالنىة © 4:6 الوردي والاصفر والازرق و معيو والاخضر
واللازوردي,و 6 أاحدى الخرقق 2 ا م لخر ج منه بطر تسساعية
أ

م السمة 0 لصا به ولا بقل عنة رواء ومى 0 انتشاره 5 2 ع الماس
اللشيي 5 حاو اسقطت:
كت العميان
0 هلا نه اك شن اتلاى: الله العم ى والثجم و ا بم وقد خد مدت ت أبنأ >حنسيا
3 اد 1 5 0 :
5 ل وى 1
بانسعت الى نعاجبن خدما تذكر فلبين ذا بعد الاختبار ان الطرق المألوفة اتعلهين بروف
ناتئة او حفورة او غيرها لدت من ال.داد قُْ سي وتوآدي الى انالا مى الالمائيلا سنفيد
غيله الفرنساوي ولا الاميركاني من . الاتكليزي داكت ترى بوحيد طر بقة تعلي هميان
الم ا سر نف يزان الا قوية ووعا عفدت ع راث 0

0006

11٠‏ سير العل
التدكةالكبربائة

اصطنعت شركتان للكبر بائية في اميركا ادوات من الكبر بائبة اتستخدم التدفئة

وتوليد الحرارة ارخص من توليد الحرارة من الغاز بثلاث مرات ٠‏
عالمة عاملة

ذ كرت انصحف انه عهد للا نسة هاس ان تنم مموعة المستندات الرسمية فينيو يورا
لانها اقدر قعة على الكتب والدفاتر في بيع الولايات المتددة وي مديرة دار الكت العامة
في نيويورك ٠‏ وقدعحبت المجلات »ن ان تكون ت#وعة الاعال الرسفية في الولايات التحدة
قن ترص أعراة كيه ولك هو العلل يشترك بعد الاخذهنه الاسودوالابييض والنساهوالرجال

ظ اأرخص

انشات فرنسا في بعض فيالقها مدرسة لتعليم صغار الضباط الرقص على انواعه وكان لها
من قبل ىكل معسكر مدرسة للرقص اذ تان الرقص ينف الصحة و يزيد انشراح النفس
وهو من امات للرياضة التحية المسلية وكان نابوليون الاول ”بكره جنده على الرقص قبل
انتشاب المعركة و بعدها وف كل ذرقة ف روسيا مع ارتضي”

قضاة الانكطلير

ينسبون معظ. الفضل في تحري قضاة الاتكليز الحق في بر يطانيا لكثرة الرواتب التي
تقاضاها الفرد منهم فان قاضى القضأة يقبض 6 الف فرنك قٍِ السنةوالقضاةالعاديون
الفا وفييم من يقبض ٠٠١‏ الف وقضاة المقاطعات يثناولون "76٠١‏ فرنك وعند
الاتكليز +٠‏ قاضياً يقضون في خسمائة حكة وعندفرف! ٠.١‏ - اقاض لثلاعائة وخمسةوسسعين
حكة وثم يقبضون اقل من ذلك بكغير ولكن انكلترا نمطي قضاتها رواتب باهظة وتطلب
عم عله حدما كغيرًا ٠‏ ْ

مدرسة المثربات

افسعت الولايات التحدة ان تكون رأس في عامة اسباب الحضارة والعمران من حماة
مدارس البنات العالية عندها مدرسة ١‏ كوتز في ضواجى فيلا دلفيا بندتوسط حدائق ذات
بمجة وش عبارة عن قصور ملوكية حوت ارفى درجات الترف والرفاهية وفيها دار تثبل
15 ى وحديقة للشتاء ٠‏ واجرة تعلم الفئاة الواحدةفيها عن السنة المدرسية وثي مانية اشبر
عشرة آلاف فرنك ٠‏

000

سير الْعلم 1+

الب في البلاد الممائية
كنتب احد اطباء العئانبين فصلا ضافي) في بجلة العالم الاسلامي الفرنوية تكلم فيه
تك عار والطي الاصولي ومدارس الطب والمستشفيات في الاستانة رداك
وصناعة الطي فقال ان الطي في البلاد العثانية قبل افنتاح المدرسة الطبية ف الاستانة
سئة ١8717‏ كأن عنا عبارة عن تجخارب وما كانت الامة تعلقد على ذاك العبد بالطي الغربِي
بل ولم يكن لها ثقة حتى بالعلي الجر بي وكانت تكاى .المقاقير تأخذهاءن دساتير الدجالين
0 غير جدوى والمسلون يضيفون الى هذه الطريقة المأ لوفة في القرون الوسطى في التداوي
القول بالادعية للاستشفا. وكانوا يرونها نافعة في امراض كثيرةولاسياالامراض الباطنية
والعدمية وان هذه العادات ما برحت شانعة على كثرة المعنقدين يتأ ثيرات الطري: ولبن
هذا الاعنقاد خاصا بالمسلين بل ان المسيين كان نمم مثال منها في حضارتهم وتاريخهم
واعنديد يحد نث « آخر الذواء الى » وقال ان ١‏ بعض القوم لصفونه فينفعهم وان المكرفة
لم انشات المدرسة الطبية الاولى في الاستان ة كان اساتذتها اجانن وكانت تدرس بالفرنسوية
وم تدرس بالتركية الا سنة ١17‏ ول يكن رغبة للمسلين في نع هذه الدناعة ؤشق على
الاساتذة الذين اخذوا بتذر يس الطب بالتركية بادي» بده ثم اخذوا يتعلون المصطلوان
الطبية لفون لها مفردات من العر بية والفارسية والتركية واذا صعب عليهم التعبير عنها
بلفظ عر لي أو تركي او فا رمي يأ تون باللفظ اللاتيني او الفرسوي بدون ان يجمدوا الى
اخذ شيء عن الانكليرية والالمانية ٠‏ 1
وهد ان 55 كنية تدوتين: الطى واؤرد انهاه #خاهيرالا ظناء المواذين م لين
والارءن والروم ومءاملة طلبة المدارس واحواهم قال ان في الملا دالعئانية مد رستين طبيتين
ملكيتين احداها في الاستانة والثانية في دمثى ٠‏ وعدتد المستشفيات المئانية ووصفهافقال
ان في الاستانة وضاحيتها عشرة مستَدفيات ما عدا مسُتثفيات المدارس وفي الولايات وي
احدى وثلاثين ولاية ١75‏ مستشنى اهمها في الحواضشر وقال ان تشريح الجنث ممنوع سي
المتذشاكه الفسك بيه جوالا كه ولا يجري الا اذ حدنت جناية !و في اليجون وقدعاق منم
التشريج تقدم الطب مع انه من لة برناتم در وس المدرسة الطبية الكبرى وهو غيرمناف
الاسلام لان السلطان ود الثاني استصدر فتوى من شيخ الاسلام في التر خيص بالنشري 7
فانتام بدلك ٠‏
وقال ان المتشفيات البلدية فيالاسنانة ارب.ة وان عدد الل12يات للدطة
الولايات اربعة وعشرون وفي الاستانة ثلاثة مستشفيات خاصة واحد للارمن والنافي

0001

سراثيليين والغالك لث للروم وفيا سهان احدها الماي والثالي 0 قوعت و<م 1< مه
0 على الدجالين من الرجال والنساء والعئاندين والاجانب ثمن بمارسون عام ف السر
موا كان قُِ الاستانة او في الولايات وير لون ف بر حون لفرط أسد ادام الناس ا
ولفضيلهم احيانا عل غيرمم ٠‏

حرم التمبيل

رأى كخيره ن الاطياء في مؤكر ثم 5 احدى ذل يرك اق ' العم ن قانون يحظر
النقسيا اه بل على الا مأ ت وعلى دوي القرٍ واللاخدان امتمابين اراد ان
تعلق على حو انط المدنة اعلانات يذو فيبا عدد ا را الي الك المقيل شفئيه على حد
المقبل ٠‏ قالت امجلة التي ننقل عنها وهم اهو يا: 00 ء النطاسيين ١‏ و احشيرما عيد
القبل في رومانيا وهو الذي يحي: فيه البنات والفليات زرافات من جميع احراي" الهري
ا جاورة تحم لكل منبن صجلا او دلوا من اخمر مزينا بالرياحين وأيقبلن كل من يصادفنه
4 طر يقبن من 9 57 م يقدمن أه اعون سق مله وبربوي ون ان أن اول م نقدم
له بعد عمله اهائة ويارب” 5 من الجراتيم تفقل :من ف الى آخر يوم داك العيد.وي تلاك
العادة الغر ببة :

كان يظن ان كثْر ةكلام النساء ات من ضيق عقوفن اما الان فقد اثبت الاستاذ
ماراج م نكلية السوربون بباريز ان اقندارهن على الكلام ناشي* من هتائة صدورهن
ودلك أنه ححَنَ 7 قُِ اضوات ايعان واموات النساء وقأاس مقدار شغط اخواء الصادر من
الهم فظور له ان الخكر فق التعال عزن أرة اضناف اللكلاته من الماك إوان الساء
لا بتع ن من ال 00 اذا 1سعمولن مراودهن

المناطيد

ك6 ن لسباق ا لما ديد ا عظم في 5 وامانا فى [الفد الكهير ودقيت الام
تطنيرها لفن ذكرت ار ال را ته اعروين اتا ا اه
0 "ارات في ساعتين و7١‏ دقيقة والماطاد الجديد اديه فنة طوله ١58‏ مثرا
وحمقه ١‏ متراو./ ستئهترا وقطره ٠‏ 0 وعلى شكل اسطوانلي شغي
خر وط سليني وفه ا 0 ره عرفةي 5 نما منطاد ان التياس «مفو جم بالهيدر وحبن.

000

سير العم * 1

جريدة بالتلمون
الف احد كتاب الاميركان سنة ١884‏ كتابًا خياليًا ذكر فيه كيف يعيش الانسان
بعد مئة سنة وما قاله ان طريقة تبليغ الاخبار وسماع الموسيق وخطب الاندية والموؤترات
ستنقل الى الناس بواسطة التلفون فضوك بعضهم من هذه النبوءة ولكن مدينة بودانست
عاصمة الجر قامت تحةى اليوم ما لبأ بحدوثه ذاك الكاتي فاسست شركة تلفون_ تنقل
لاهالي تلك العاجعة بواسطة مائتى عامل لما “ملون بلا انقطاع في اسلاك تلفونية طوطا
ثلثائة كيلومتر الى خمسة عشر الف مشترك اخبار العالم وانباءه البرقية وحوادثاليوموانباء
المجالس النيابية والحط السياسيةواخبارالبورصة والاسواق وحواد ثالشرطة والقضاياالمرفوعة
امام الحا م وشذرات من “محف بست وفينا وانباء 8 0 والاعلانات وغيرها كل
بوم من الساعة الثامنة صباحا الى الساعة العاشرة مسا وتنقل للشتركين الفاظ المثلين في
اغب ووو لفقل 6 تاقينا والراغط 65 شرورها ع 00 والمشترك لايدفع اقاءهذه
الاخبار التي تنقل اليه باسرع ما يكون سوى عشرين سانئها في اليوم وستسارع باريز
واققن ور ل يدها عن العواصم لمانا للق ف فدهن هذا الطر و
نظافة الشوارع
اتبحت اظافة شوارع لندن و برلين المثل المضروب عند الام نظافتها عل كارة
الك فيها ولا سها لندرن اعظم عواصم الارض فان برلين نع ار ين اماه اوررق
دع عنك الفضلات في الشوارع ولندن تستخدم ألوقا من الاطفال يحم لكل منهم مكنسة
ران انار ارين اراي ربد لون أيه لجسب زه ن ارباب الخدائق
مهاد | للارض هن انفع 507
تخير اللونى
ْ مول كر التنتقق بانج عاد قاس فى اطق الد 5 الراغة ١‏ كام للاموات” كانت
مألوفة في المدينة قبل الاسلام و بقيت بعده راضخة ٠‏
شئّات التعليم
ىُْ احداء اخير ان المدارس الانداسة 7 البلدية 6 ار لسع ذه من عق ال
تليذ والمدارس الاهلة 4 اوه » طيذا اه معدل من اختلفوا الى المدارس الاولى
سكة ١9.5‏ ب ا.جعال.وورم تا ا 0 ردان ليذ و بلغت

نفقاجها 514*؟؟١؟حنييا‏ منها ١١١١57.‏ دفعتها الحكومة و4/ا5١٠.١١٠‏ دفعتها

0001

1 سير الع

انلجالس البلدية و بلغ فنا وعهأ انفق على التعليم "٠10575‏ جنيها منهأ ١665148١‏ جنينا
دفعتها الحكومةو14414175 ١‏ جنيها من موارد «عينة اي ان برناج معارف اتكلترا يلغ خمة
وعشرين مليونا هن الجنيبات في حين ان حكومة مصر ثنفق على ضسروب التعليم اقل من
اربعائة الف جنيه ٠‏ بل الات من ذلك ان ولاية فيكتو ريا ني او تراليا وسكانم' مليون
وربع تنفق على تعلي اولادها عشرين هلليون فرنك ٠‏

ؤّخْد من الاحصاء الاخير ان عدد المدارس في ولاية مدراس هن اعبال الحاد قد
كآن سنة ٠. - ١4:3‏ اكة؟8 وكأن قبل 441١4‏ مدرسة وزل معدل الصبيان الذين
بتعلون فيها فصار 58 بالمئة كا زاد معدل المتعللات من البنات فاصم خمسة وكدورًا سه
المئة وكان يحي ان يكون في المدارس تسعائة الف متعلة فل يأتها غير مُانِة وار بعين النأ
بحيث اضطرتمدارس كثيرة الى اقفال ابوابها والمكومة لم يتيس رلا ان توزعماخصعته
للانفاق عل المتعلين والمتعليات اما في اقايم ناب فقد ساعت حالة التعليم ١‏ كرونات اك
4 في المئة من البنين يخللفون الى المدارس و8؟- ؟ في المئئة من البنات ٠‏

روة فرنسا

يؤخذ هن احصا آت المواريث ان ثروة الافراد تكثرفي فرنا فبعد ارن كانت
الايرادات اربعة مليارات فرنك سنة ١817*‏ اصعحت سنة ”150 ستة هلميارات وارئقت
واردات المنقولات من مايار سنة 1807 الى مليار وكانمائة الف فرنك سنة 505 ١‏ وليس
لاءمة بقدرما لفرنسا من المنقولات خارج بلادها وقد زادت وارداتهامن مليار و58 مليونا
سنة 18075 الى مليار و854 مليونًا سنة ١50*‏ وكان دين فرنسا -- 15054 مليارا
ونحو نصف مليار .

احاد الكرسة

اول دوقيمة باد في المانيا ان تدخل الى مدار ,أ طريقة الوحدة في الترية دث
بتعام الاناث بجانب الذ كور 6 مدرسة واححدة وقد كأن عدد البنات اللالي كان جه
57 سيك المدارس العلية والصناعية مم الصبوان *ه ابنة واخذت المدارس العالية
نقبلين ويقبلن على التعليم فيبا ٠‏ ظ

البطاه ن في انكلترا
بلغ هذا العام عدد من ليس لم جمل' في بلاد الاتكليز مليون سممة اي ارب واحدا

000

سير الهم ه١11‏

من كل ار بهين ليس لم حمل وريا إستكثر لعضبم هذا العدد وهو كثير الا ان حميع
المالك «صابة بداء البطالة والسب في ذلك ان القرى يقل سكانها ويكثر سكان المدن
ولس في هده أعيال ثقوم بأعالتهم فقد كأن الفلاحون سنة د ثلث جوع 0
بريطانيا همالا نخمسهم وكذ لك الحال في المانيا فقد بلغعدد المشلغلين بالزراعة فيها ١؟‏ مليون
من اصل 15 مليونًا والباقون يعملون في التجارة والصناءة ٠‏
التبسير في السياحة
اكتب احدثم في بعض الجلات العلية في تيسير السفر في النصف الاخير من القرن
الماضي والاقنهاد والراحة التي نشأت فيه قال ان المافركان يقضي ستين ساءة في قطم
المسافة بين بار يزو بوردو وش 788 كيلومترا سيك أنه يقطع نحو عشرة كيلومترات
في الساعة وكان يدفم أجرة ع نكل ساعة في المركبة لا ثقل عن ١4‏ سانئباً ماعدا الأكل
ومن يسافر مع البريد يودي ضعف هذه الاجرة كا يقطم المسافة في اقل من ذلك بقدر
النصف اما الان فان المافة ثقطم في السير السريم بالسكة الحديدية في سبع ساعات
| وعشرين دقيقة والاجرة ليست فاحدة ٠‏
الكنابة على الرجاج
الكتابة على الزجاج تسلية لا تتطلب غير المران عليه! وكى يج الاندان فيها ينبغي له
ذل رصاص من معدن الالومنيوم يمكنه صنعه بنفسه وذلك بان يلف عليه شينًا من هذا
المحدن م يبل الزجاج بلا خفيمًا او ينشيه بحلول مل القلي وبرع في هذه الكتابة من
سبق م انهم عانوا التصوير قليلا ٠‏
ظ مدرسة الممرضات
اقلسست فرنسا من انكلتر | انشاء المدارس لتعليم المرضات وقد انذئت مدرسة سي
بوردو منذ ثلاث سنين فرج فيها من اشمرضات احسخهن وافضلبن وقدجعاتهذهالمدرسة
داخل مستشنى فلتولى مديرتها امر ممرضاتم! وتعبلين وترنين عن اليذات فى الطب ومتى
تمن حصصهن بنقلبن الى غرفبن او «صرفن اوقاتهن في قاعة كبيرة جعلت فيها خزانة كتب
وحال للطالعة والكتابة او الى الضرب على البيانو .
اموظفون الفراسوبون
احفىاحدالباءشين عدد الموظفين في امبو رية الفرنسوية فقال انهم كانوا سنة ١841‏
الها فاصبحوا الآآن ٠٠١‏ الف واذاعدت فيهم موظفو المقاطعات والمالات بلنوا ٠‏ +ه

000

1 العا
1١‏ سير م

الفا والشفاعات وعطف ا صاب المناصبعلى ذوي قرباهم موله لوقه مهلا له لاسن ذا عا
في الس في هذه الزيادة المفرطة التى تكاف نحو مليار فرنك في السنة اذا أضيفت اليه
رواتى الملقاعدين ١‏ ظ
مكتبة بجدد
وفنتن أعن اققالة + الفزاسيين المكعية التي انشأها كار نج و التق الأميرى اف مدي
ادمبرغالتى من بر يطانيا كدينة ١‏ ند وا الغ رهاز 1 ا تعى شيه قيرز
بلىفيه! ادلة وكتس ارشادات وثقاو »م وخطط وغيرها معروضة على المناذد لمطالعة ديرجم اليا
الخنلفون الى تلك المكتبة لاول ساعة وعددهم كل يوم لا بقل عن 7٠٠١‏ وان ؟ من “
يترددون عل غرفة المجلات وهناك غرفة لاعلاق ل فيبا ؟5 الف مجاد وشي
نورق وتعتق فتجددكل مدة ويؤق باحسن منها اما قاءة المراجعة ففيها ٠١١597‏ يجلدا
من المعاحم والموسوعات وتجأميع القوانين وغيرها ٠‏
فمراء الهند
نشرت احدى الجلات الالمانية يحنًا في حكاء المسلين في الاصقاع المندية الذييف
يدعون بالفقراء فقالت ان الاوروبين الذين يزورون الحند زيارة سححية بدون ان سبروا
اخلاقها يرون من هؤثلاء الفقراء مجانين مخئاة شعو رم ولك نلمؤلاء الصالمين التمجاذين دخلا
فيالدينوعددهيجسب الاحصاء الا خير نحوخمسة ملا: بين أسعة في المندومن اشبرثم كور يساتكار
وكان من قبل وز يرا را ليهافنكار وهو ذو حظوة 3 الانكليز وموسس مدارس اوعدن كان
انموذجا في انلظامها ثم فد يدون الذنا وانقطم الوغابة سنة 14079 وكت الى ماكس
موللر الفيلسوف اللغوي الالمافي : لقد عشت ستين سنة فى الحياة تإشارهية قا ويف الآان
ان اصرف عمري في التأمل ٠‏
المرب والفوط
بين احد الماحثين الاتكليز النسبة بين ال:دسةالغوطيةوالعنصرالغوطيو بين اهدده
امرية والعنصر الع ري والغوط ثم شعب كان ينزل في جرمانيا واغار على المملكة الرومانية
٠‏ مفقال ان الحندسة العر يبة غير ثابتة ولذلك فنيت وامحلت اماالا بنيةالغوطية
اام ننبية بعقول”بنام با من اهل الثمال وبشدة اخلاقهم وان مأ خص هذا
المنصران اي الغوطي والعرلي مما انبا به ناريخها من قلة نظاءها يقرأ المر*فها بتو 1
نضا لقفنام| زعا :+

000

11
ا م حم لع لو يي سمس العم عم 0

سسا حك الع و و رد وك جك وو اا 111 - 3 او سم م م ا ا ع لي مو ل
0-7

ذي 5500 ١‏ اوافق د (كنون يب ]1

ا ال 00 لسسلصستي٠ي‏ تاتس سشسسمشستد- يد 2 سس لس

مانا العاوء وابر جماعر

حري بنا والربع الاولمن القرن الرابم عشر يننهي بانللاخ هذا الشبر ان نذ كر بعض
مام للبلاد العر بية في خلاله من اسباب النبوض وتّسين الملكات والارثقاءالتهي والادلي
فنثيت من ذلك ها نعرفه عن مصير والشام بالعيان وما ببلغنا عن البلاد القاصية ممنكل ‏
قات من رحلوا اليبا او اطلعنا عليه فئه من اهلباننقول
كان حظ مصر من هذا الارثقاء عظما اذا قيس بالخطواتالتىخطتهاالاقطار الاخرى
واحدًا او اثثين في المئة اصعوا الآن نحو مس وزاد المتأدبون والقراه ايض فبعدا نكانت
الجرائد لا ناولا اكثر من الفي قاريء و معظام.م ا يكادون يفقيون مأ يقرأون زاد عددم
لي لذ نمو الى كفي منهم إعقلون ما يلتق عليهم كازاد
00 الصكاوة العر بية واخدت نكري عل مثال أ أحواقة الغربية وصار لا صوت اق قٍِ
الامة ٠‏ وعلى تللك النسبة نما ريق الكتاب والأخباء اليف واللسكين نت ارت كان
كلامب اهن والركا كة ؟! نقلة الافكار 0 و 34 المصريون منصرفين الى "ولي
اعمال القضاء والادارة والطي والهندسة في الحكومة اريت الكاتبينوالمفكرينمنهم ١‏ كار
ار نفع ولكن الأهال موده بان يزيد عددمم 1-0 الاتنفاع كرات عقوم
وتجار بهم في الربع النافي من ٠‏ هذا القرن أد اعم لضم إشعر ون بأن الاعتاد عرد تعليم
الجزه ١”‏ )0070 ايجار ؟ من المقلس

000

51١5‏ عر العم

الفا والشفاعات وعطف ا صاب المنا صب على دوي قرباهم 2 عش ]1 ,1270110051 عآ
شي السبب في عذه الزيادة المفوطة التي تكاف نحو مليار فرنك في السنة اذا أضيفت اليب

رواتب المنقاعدين |

وصف احد فضلاء الفرسيس المكتبة الى انشأها كارنجى اعون الاميرى في مدنة
ادعب رغ التى من بر يطانيا اكدينة ! ثينة من يونان ايامعزهافقا لان ليس فيها كت نفيسةكخيرة
بلىفيها ادلةوكتس ارشادات وأقاو موخطط وغيرها معروضة على المناضد للطالعة نيرجم اليها
الخدلفون الى تلك المكشة لاول ساعة وعددهثم كل يوم لامشل ع اواك مين أ
يترددون على غرفة المجلات وهناك غرفة لاعلاق الكتب لمن يطلبها فيها ؟5 الف تجار وي
نتزق وتعتق فتجددكل مدة ويقى باحسن منها اما قاعة المراجعة ففيها ٠١١597‏ مجر
من المعاجم والموسوعات ومجأميع القوانين وغيرها ٠‏

فمراء الهند

نشرت احدى المجلات الالمانية ينا في حكء المسلين في الاصقاء المندية الذيف
يدعون بالفقراء فقالت ان الاوروبين الذين يزورون اند زيارة مححية بدونان سبروا
اخلافها يرون من هرثلاء الفقراء مجانين مخئلة شو رثم ولكن لمر لاء الصالهينالشحاذين دخلا
في الديينوعدد م بحسب الا حصا الاخير نحوخمسة ملا بين 'عة في الهند ومن اشبرمم الوسامر
وكان من قبل وزيرًا لبهافنكار وهو ذو حظوة عند الانكليز وموسس مدارس وس نكانت
اموذجًا في انلظامبا ثم نفض يده من الدنيا وانقطع الى غابة سنة 1874 وكتبالى ماكس
موللر الفيلسوف اللغوي الالماني : لقد عشت ستين سنة فى الماةٌ الخارجية فاربد الان
ان اصرف عمري في التأمل . |

العرب والفوط

بين احد الباحثين الاتكليز السبة بين الندسةالغوطيةوالعتصرالغوطى و بين المددسة
العريبة والعنصر العرإي والغوط ثم عب كان ينزل في جرمانيا واغار على المملكة الرومانه
سنة 4٠١‏ م فقال ان الهندسة العر بيبة غير ثابتة ولذلك فنيتوا7ع- لت اماالا شي ةالغوطية
فهي على العكس ننبية بعقول 'بناتها من اهل الشمال وبشدة اخلاقهم وان ما خص هذا
العنصران اي الغوطى والعرلي هما انبا به تاريخها من قل نظامها بقرأه المرهفها بق هن

0001

لي لش ل م و 1ك
5 كمصخ ريط

17ب لتم لك ال سي 03352017 17ت 0‏ لسنتشس مس د سسسحهة ناتاج واوا بكس جات ا

دي الححة سنة كفي الاق 7 (كثون لثأني ) سنة ١4‏

سس سس سمس سسجت تس ست جحبيديت: السام عا | عماسم سم عم مس سيا سس ع 0 اام صم سمه مسد لسمشدا انلا سس ليد سم مما ساسم

مالتنًا العو , واب سجماعمٌ

حري بأ والربع الاولمن القرن الرابع عَسر نلعي باسلاخ هذا الشبر ان لد عفن
ما تم للبلاد العر بية في خلاله من اناك الوقن بوك ست اللمكات والارئقاءالعبلى والادبي
فنثت من ذلك ها نعرفه عن مر والشام بالعيان وما ببلغنا عن البلاد القاصية مرن
ثتمات من رحلوا اليبا او اطلعنا عليه فئة من اهلبافتقول :
كان حظ مصر من هذا الارئقاء عظيا اذا قبس بالخطوات التي خطتهاالاقطار الاخرى
ومصر لا تزال منذ سقوط الدول الاولى محخط رحال العالمين والمتعلين ومقصد اهل الاسلاء
من اهل افريقية واوروبا وأسيا وجزائر الحبط ٠‏ فقد زاد فم اعدد المتعلين وبعد ان كانوا
والعد ١‏ او انين :فى اق اكوا الان عو عثر وزاد المتأدبون والقراه ايض فبعدان كانت
الجرائد لا يثناولها اكثر من الف قاريء ومعظب, لا يكادون يفقهون ما يقرأون زاد غددم
زيادة كبرى حتى جاو زوا فها احسب ثلاثين القَا وكثير منهم إعقلون ما يلق عليهم كازاد
تحسين الصحافة العربية واخذت تجري على مثال الصعافة الغربية وصار لها صوت وتأثير في
الامة ٠‏ وعلى تلك النسبة نما فريق'الكتاب والادباء والمعربين والمدنفين بعد ارن كان
الكتاب في مصر اواخر القرن الثالث عشر بعدون على الاصايم و*عتمب ناف كان ف
اكلامبه لون والركا كة كا ثقلة الافكار السديدة ٠‏ ولو 5 الصرووق مشر نين الى توك
اعال القضاء والادارة والطن والمندسة في المكومة لرأيت الكائبينوالمفكر اننم اكثر
سواد | واعظم نفما ولكن الآمال معقودة بان يزيد عددم ويكثر الاننفاع ,لثرات عقوطم
ونجار بهم في الربع الثافي من هذا القرن اذ امم بعضبم يشعر ون م د 0
المزه ١١‏ )70 المجلر " ه,: المقلس

0001

114 حالئنا العلية والاحتّاعة

ايناء نهم على المكومة وحدها ليس من السداد في شيء ومتى اخدت الوظائف كفايتها من
الهال يغدو المتعلون وود سدت في ؛ وجوههم الابواب د المسكومة فلا يعود امأمهم غير
الصناعات المرة ومنها القيام على التأليف والكتابة وشي من المعايش التي يزهدون فيهاالا ن

ساعد مصرعلى النهوض اننشار الحرية الضصية ومكثرة ادتكاك الاهلين بالاجاف

ننشاً من ذلك نء نش* ان لم يكن في الغاية تله فبو اهل للعمل لو دار بعليه ٠‏ وعرف أكثرم
05 ومنزلة قومم من القصور ثهحموا ان لملوا وحاولوا ان ينفعوا واصيم الناس 'بحثون في
الشوأون الء'مة ١‏ كثرمن ذي قبل وان كان بحث عامة الناس في الشؤون السيامية
عقماً في الاغلب ٠‏ والجرائد في السسس في غرس هذا اليل في نفوس القوم فم فى المدرسه
اليومية بعد المدارس الأميزية والاجنية والكداتين الاهلية ولطالا ١‏ كترك. هن اترديد
عبارات التحميس والنقد والتنديد والنهي والعويل ففملت اقوالها في الاذهان بقدر تأثير
كتابها حتى خاف العقلاء ان تكون الا راء السياسية مشغلة للقوم عن النظر في شؤون
اغارة والؤراعة والصداعة :وقف الغدق سكن آطر اله اططيرة تاوق عند هدو الئلة فالات
تكثر هن نشر الموضوعات الاجتاعية والتاريخية والادبية على نحو ما تفمل الصحف في بلاد
نرب . وكلكان لهرائ المربية تأث في الاتكار ققد فعلت ضلها في الالمن والائلا.
باستعيالها اككلام الفصيع كل يوم بحي شعلق من ترا كيبها ومصطلهامها حملة صالحة صار العامة
0 في تضاعي فكلامهم وخطابهموترقت بواسطتها لغة الدواو ين وكانت من قبل في
احط در ركات اك كز . ظ

ا مصر مبندسون واطبا* وقضاةٌ متعلون كاحسن ابناء صنفهم في بلاد الغرب أولا ان
رجالنايصابون في الا كثر بشيء من الفتور ووقوف عقيب سن الد راسة قد يعوقيم عرل
الجري في الكمل يعد أن يستوفوا النظريات واولا ذلاك لرأبنا من 1 ثارهم في نشل ابناء بلادهم
من سقطتم+ اكثر مما رأبنا ٠‏ وابناء مصر لا يزالون مقصرين فها يري النفوس على حب العمل
الحر النافع ولم يقبلوا حتى الآن على اثقان العلوم الزراعية والصناعية وما ينبعي لها اقبالم على
الحقوق مع دةٌ حاجة القطر الى الزراعة قبل كل عل ٠‏

ورا ان سف للبرينين امغر نا قاو بلاد الغرب ب للتعلم د مدارسبا
وبعضهم من ابناء الاعيان٠وكينها‏ كانت الغاية من تعلهم فهم متخر من مفاخر بلادهم ولابد
ان يكون السابقون مقصرين فها يجب عايهم انباعه والاضطلاع به بداءة بدء ولكن الجيل
المقبل سيكون انشط في مله واسرع الى تلقف ما يازمنا من مدنية اوروبا وما يضر بنا
نها وهو كالصدإٍ عليها وعقلاة اهلبا ينادون بالقفل عنه ف كل شارقة و بارقة ٠‏

000

حالنا العليةوالاجتاعية 118

فلت ان الجرائد اثرت في نضة المصرنين ولم اقل الجلات لان هذه مقصورة على
طبقة خاصة من القراء وبعضها منثشر خارج القطر ١‏ كبر من انتشاره داخله لان العليات
والاجتاعيات والدينيات والادبيات ليس لا في نفوس العامة تلك المئزلةالنييجدهاالقارية
فما يقرأه للنفكبة من الاخبار والمناقا تالسياسية ويجده منه قيد النظر وبكبرفيه الاماني.
علي ان لبعض.الجلات الكبرى التي ظبرت في مصر على قلة انصارها فضلاة كبيرًا في
التعلمم والتريية ٠‏

ومن الترقٍ في الافكار ان بعض اهل امود من كانوا لا يقواون بتلاوة الصجيف
والكتى الجديثة اخذوا يقرؤنها اضطرارً! وسبمحوا او تساتحوا بمطالعتها فكان من اثرها ان
عرف بمض طلبة العلوم الدينية تقصيرم لي الاخذ من علوم الدنيا يحظ وافر يعينهم على فهم
تر أن الشرفة ونا وروهة اجر ان دخل شي* هن الاصلاح طفيف على طر يق ةالتعلم
في الازص وادخل في قاعة دروسه هن علوم الرياضة ونقوي البلدان والتار يخ وفن الاادب
ما كا نت نلك المدرسة الكبرى محرومة منه زمنًا طويلا ٠‏ وانه على عقم طريقتها الى الآ ن
برحي ان بنش منها ناشئة يفضلون عا نعلوه اخواهم الذين سبقومم حضوضا وفك نوترك
العناية عمدرسة القضاء | أشرعي ودار العلوم وها من انفع المدارس لاعّام در وس من يتخرجون
في الازهى وانشأت مدرسة ابي العباس لمرسي في الاسكندربة تخرج من طلبة الدينيات

من للم مشار كة في شيء من علوم الدنيا ٠‏ تكأن مشايم العلومالدينية وكانوا لا” يسفون اللنازل
الى تعل م وا نامي يفن ن أسبباب العلم بزما نهم رأوا الان وقد قامتّالمدارس المنمة عل الطر يقة
الاو ربيه بعض التنظيم ننازعهم فضل تر بة الامة واعداد رجاها ان لا مندوحة ثم عن
دعوة صغار الطلبة ولوبلان الخال ان ينظروا نظرا احال! فما لا غنية عنهمنعلومالعصر.

فعسى ان لتم للناهضين من هذه الامة امني.. ءن الاهابة بالمتعلين الى الاخذ من
علوم الدنيا والدين على حد سواء نم تمحض هنهم هن يريد ان يحض لفرع ٠ن‏ . الفروع
التي يحد فيها له الغناء ٠‏ ومن قرا تاريخ اوروبا في القرن السادس عشريجده كتاريخنا في
هذا الربم الاول من القرن : عراك بن القدم والحديث وقلة اثقان لما كليهما والنفوس
آخذة ,الشعور تلوب على ما يوليها نهوضا ٠‏ وادراك الفرد نقصه وسعيه الى كاله ولو اخطأً
الطريق بادي: بديء فل خير و بشرى سعادة ٠‏ والقول اول مراتب العمل والشك اول
درجات اليقين ٠‏ ولا بقاء هذه الامة الا اذا ابقت على النافم من قديها ولم تستهن به
واضافت اليه من الحديث مالا عهد لا به وفيه قوام احتاعها ٠‏

ان اختلاط مصر بالفر باه والافر ثم هنهم خاصة من كثْر اقبالم يك

000

17 حالئنا العلية والاحيّاعية

بلد بتكم اهله بالعربية الل الا الجزائر وتونس وتعلجانب من ناشئتهافيمدارسهم والقأنهم
الغاتهم وذهاب اهل السعة منهم كل صيف للاصطياف في اوروبا وارسالم بعض اولادم
يغترفون من معين الع في مدارسها و و2 +2 6 هدو الاماب ا دخلك مرش ,قور
البلاد الافريجية ولا سما حواضرها وامبات «دم! حديت يكثر المتيلون واهل البسار وتصدر
التحف والمطبوعات ويجتمع الموظفون والمزارعم : والمضار بون واهل التخارة .

ومما بعد في باب الارثقاء في الفكر الديني بفضل ما انتشر بالطبع من امبات الكتب
الدينية ولناقلئا الايدي عل اختلاف الطبقات ان اخذ بعض العامة دع عبك اا
بدركون ان في بعض معنقداتهم شوائب وفي الكتب المعقدة في القرن الماضي من مو لفات
المخأخرين اغلاط لا بد من نزعها والرجوع فيها الى الاصول المسحية . وهذا الاعتقاد
سرى في النفوس لاسباب منها انسيال تيار الفاسفة الجديدة واحياة الامبات »هن اسفار
السلف وانلباه اهل العقول الى ان الرجوع بالناس الى الاصول خيرن الفلال بها سه
مامه الفروع المشوبة والمعنقدات الضارة ٠‏

وقد دخلت المطبوعات في دور جديد فبطل بعض الطبع السقيم واخذ ارباب المطابم

يحاولون جو يد الطبع واالقاء المصنفات النافعة فاحيوا كثيرًا من الامبات القدية يه

الشريعة والادب والتاريم م ترحموا بعض الأرحمات الجلاة في الحقوق والطب والكجيا*
والطريعة والاجّاع والقصص ٠‏ وكان الفضل في تحر يك نفوس المسبلين هنا وايحاد ع
البيةايتي لاجد اروران الشزين ا كيز والمكة ونعني به السيد حمال الدين الافناني
فانه هبط مصر في الربع الاخير من القرن الثالث عشر ولتي فيها من بقايا اهل العلل والذين
نعبلوا في اوروبا من ساعدوه على قبول دعوته وكانت ت المجلةمن طبعه ير يد النأ ثير والاصلاح
«باشرة ولولم يكن كذلك لدل الامة ١‏ كثّر ما دلها على معاببها ووصف لها م ناسقاءها اننمة
م تكن تالف وقد نفعت دعوته لي < غيكة الملكارة درن له رجالا يغلىس علييم النشاط والعقل في
اخإة ومنهم يديه اشع اقب قد الذي وفق الى توي منصب الافناء فكان له فيه
اعظم تأ ثير ومضى زهاه عشر سنين على . ف كا فيها زعي الحركة الاصلاحية ‏ كان
لعي الدين من قبل ومن اعظر 9 رايم المفتي انثا المعية الخير بة الا سللامية وثى
كم ل نافع شع له المتو ون قو ليون

اما القطر السو ري فكانت حركته العلية والادبية جيدة على الجملة ولا سنا في بيروت
مدينة العلم والمدارس في الشام ومركر المركة العقلية التي نشأت في, الحقيقة بفضل مدارس

م سبلي الاميركان والفرفيس ومطبعتيبم| العلبيتين وسائر المطابع والجرائد الفي نشأت فيها

000

حالئننا العلية والاحمّاعية +١‏

اواخر القرن الماضي و بعده وثلة من الافاضل الذين خدموا العربية خدمة نافعة كفانديك
وورتبات وبوست والسجالي والاسير واللاحدب واليازجى والحو راي والشرتوفياوستيخو و بلو
وأضرابهم السائرين على ! ثارمم ٠‏

وتما ساعد على نحسين الاذواق في بيروت ولثان كرة ولوع سكان الجبل بالجرة الى
اميركا منذ اوائل القرن م اولم اجدادم الفينيقيون بها من قبل وعودة نعضهم باموال اقاموا
فيبا القصور والباني على النسق الغري وحاولوا العيش على الخاحي الافرجية وجلبوا معهم
عادات ومعارف جديدةٌ نفعت في انشاء ملكاعم واداسم ٠‏ والفلاح الجوق ع الخجلة "
ارق من الفلاح المصري واذى منه ولكن اهل الطبقة الوسطي والعليا من المصربين ارق

من اهل اوري .وقد سرت من حس الشجرة شظية الىداخلية سور بةوهىالمسلون
الى الاغتراب بعد ا نكان المسييون وحدثم يضر بون في ١‏ كناف الارض ولا سيا 1
ومصركا سرت عدوى العلوم الحديثة وحب تعل اللغات الاوروببة ولكن هذه الجراثيم
زالت قليلة الانتشار بينهم ٠‏ ومن كان لهم اليد الطولى في الدعوة الى تصحيم 0 ف
سوواة ود سما في دمشق واعاها السَه طاهى الجزائري فانه نفع يتا ليفه وارشاده وخطيه
في الاندية الخاصة -تى كان سببا في و اد . المتعلين والمتاد بين والمتصدين
اانفع والندر يس فكان العضو العامل في انشاء المدارس الابتدائية فيسوريةواحياء كت
الساف بعد ان بذدها الخلق وجملا في ندرائن عامة كالكجة العمومية في ومدق وغيرها :
ولكن سورية منيت بالمراقبه على المطبوعات فمجرها الا و ابنائها
نحسث 34 ان تدى سورية ه«لدرسة وميدان العمل مصر وافرك وغيرها ٠‏ ولئن 0
المسلون ؛ في سورية حتي الان عمل يدل على فضل وعقل فان الانثباه الذي 500
العبد يدعو الى الامل بانه سبيكون منه عيا قريب احسن اثر يعود على البلاد با ينفعها في
ماديائها ومعنوياته! ٠‏ ومتى ايقن المره يجهله تع والجهل البسيط خير من الجهل المركب ونريد
بالجيل البسيط هو ان لا بعل صاحبه ويمل انه لا بعل والجهل المركب هو ان لا بعلل ولا
برااي

هذا في العلوم الدنيوية اها العلوم الشرعية فقد قل المشتغلون بها كغيرً! لان الناس
مفطورون على حب النفعة العاجإة | كر من الا جلة ٠‏ وذلك ان فريق المتلين رأوا العلوم
الشرعية ا“بحت لا يرزق صاحبها منها بقدر رزق صاحب العلوم الدنيو يةفرغبواعن الاولى
الى الثانية وفشا فيب دا؛ الاستخدام كدر ففءفت اث العلوم الاسللامية التى كانت تعد
ا ا ا ال 50

000

٠ 3‏ حالئنا العيلية والاجتاعية

واذا تقدمنا الى العراق نجده بشبه حال الشام وان قله شي* من العلوم القدعة وذ
أَخِذ من الحديثة بقسط وافر على ان ذكاء العراقي ونشاطه معروفان موصوفان ولا ببعد اذا
تهيأت اسباب واحدة للقطرين الشقيقين ان يسبق العراق الشام ٠‏ ومثل ذلك يقال في
تجد والهن والحجاز فان الذكاء موجود سي اهلها على اتمه ولكن اسباب التعل ضعيفة جدا
والعاقلون العاملون لا مبتدون الى طر بقة نتم امامهم سبيل الوصول ٠‏
وافلم تجد ما برح على الفطرة حتى ان علوم العر يبة ضعيفة فيه ولبس هناك غير العلوم

الشرعية من الفقه الحنبلي وغيره مما بثه فيهم امامهم مد بن عبدالوهاب في القرن النالك
عشر وكانوا من قبل ف جاهلية جهلاء وهم لا يزالون بعيدين عن عل العلوم العصرية مم
1 تجول بعضب ة في الاقطار امجاورة في التجارة ور ؤيتهم في المند ومصر وغيرهامن1 ار
العم الغربي ما نم ويدهش ٠‏ وكذلك الال في العمن الا" ان العلوم الاسلامية على كثرة
الفئن هناك ما فنكت بين الزيدية ارؤ, خما هف في غيرها من الاقطار وش سححطة عند غيره
وعمتاز عامة اهل نحد وين عن عامة غبرمم عرفتم الممادي: الاولى الي ئياساس لابعدها
بحيث ان عامتهم يشاركون اعلى طبقات العلاء في المباديء الصحيهة حتى ان كثيرًا من
عامتنا بل من علائنا بتو همون في كثير منعامتهم باهم علاه :هو صنا ار من خواصهم وعاءتهم ارق
من عامتنا ٠‏ والحجاز ما برح »م وصدفه الكتاب العزيز واديا غير ذي و5 انه لا
يزال واديا غير مخصب بالعل والادب وان كان أ قال لي احد الثقات بانه قد ينزل فيه
علا* كبار ولكن يقد دونه للعبادة والتخلل عن الدنيا لا لبعملوا ويجدوا قترى فبه 5
والهندي والمغ ري وغيرم من صرفوا اععارثم قٍ الداقم واحبوا ارن يمختموها بالعبادةٌ ٠‏
السواد الاعف من ال كان هناك فبعيدون الا ن عن التغيير ولعل السكة الحجازية مد

ى
وصلت بلادم ببلاد الثام شقل اليم من وراء ابحار مأ سكمير به عقوطر ”ا ستنقل اليب
الغلات والهار ٠‏

هده احوال جزيرة العرب منا الارلقاء وهو احرى ا ريت ان يدى وقوفا :

واما شماني افريقية لخالتها ليست الا دون ما يرحى فاذا نظارت الى المغرب الاقصى ترى
الفوضي السياسية عَزق احشاءها مند سنين بل مند اعدار والقول الفصل فيها لمشا#الطرق
منذ خمسة فرون وليس لعلاء الدين الحقيقيين ساطة لنفع | اما العلوم العصرية معد ومة باجملة
واذا نظرت الى فاس وغيرها من امهات »دن العم في ذاك الصقع يت وين
شيا عا كانت عليه من قر ون الاهر الا في امخطاط العلرم الدينية مع ان المغرب الاقمىءن
اورونا على قيد عَلوة ولكنه ضرب و ودون المدنية ا وحرم اهل الشأن فيه

000

حالئنا العلية والاحتّاعية 17

مالم يحرمه دين ولا عقل كقراءة اكستب الجديدة والصحف بل وصل الغلا بهم الى ريم
نفسير القران لخيالات يتخيلونها من قراءته ٠‏

واذا جئت المغرب الاوسط وهو الجزائر ترى؛ العلومالاسلامية مط فيه والعلوم الججد بدة
ليس منها شي الا في المدارس الفرنسوية على قلة جدواها ؤلم يصل منها الى اهل البلاد
النافعين في انهاضها غير نور ضئيل جد | لان كثر الدول |السير : ذهب الى ان العل
يفم ربقتها عن المستعمر ين و كذ اك الخال في المغرب الادفى وهو نونس وبرقة اي طرابلس
وما والاها من بلاد الصحراء الا ان اهل تونس ثم بالنسبة للغربين المجاورين لما ارى في
العلوم الدينية والدنيوية ٠‏ وجامع الزبتونة يكاد يكون ارق من الجامع الازهى على ان تونس
كانت منذ القديم تعنى بالعلوم الاسلامية ١‏ كثر من غيرها من الاقطار وحسن الكرتيب بين
التوانسة في طر يقة التعليم قدي العبد كيف لا وم في الا كثرمن نسل الفينيقيين وجالية
الاندلسيين٠‏ ويرجى لم بعد ان نفس عنهم المناق بعض الشيء ان لنفعهم الحرية فيفكر
قادتهم لم وان ما سعم به ونراه من التحف واللجعيات التي |كثروا من تأسيسها ٠وآخرا‏
لبدعونا الى الرجاء بان يكون الريم الثاني من القرن احسن فائدة وا كبر عائدة علييم ان لم
يعأودمم الفشغط والراقبة ٠‏ [ْ

هده حال البلاد البيي بتكا فيها باللغة العر ببة ا السودان وزنجبار وحالها حال سائر
البلاد العريية واضعف وكنا نأمل لاهل زتجبار ان يكونوا كاهل اليمن في العل والانثباء
ولا ندري ما احاق بهم حتى ناخروا عن اللحاق بهم ٠‏ واذا احصيت العرب لا تراهم يقلون
عن خمسين مليونا وأوقست حالم البلية والمادية باصغر الشعوب الاوروبية كابجيك او
هولاندة او سويسرا لبكيت والتحبت هذا ولنة العرب ينطق بها نحو مئلين وخمسين مليون
فهى اقوى اللغات واضعفها اقواها باساسبا الثابت المنين واضعفبا باهلبا المشتنين ٠‏ فتسأل
ان اقدوي» هدام الانة من يرعليها ولا خيرنكا الأذعن انيرا" لان يناده وكتراءها
ناموا عن رعايتبا ٠‏

2/6

000 ٠

14 مصائب المكانت

مهائب القاتب

لبس اعز على عالم من كتب واوراق كتيها هو او غيره ولذاك تجد المصنفين في كل
عصر ومصر يختارون اجود الورق واثيت المداد واحمل الخطوط تخليد ا لجدمم وحرصا على
بناتافكارثمم او اقكار من عاصرمم اوتقدمهم ٠‏ ولا كان لكل شبيء في العالم عمر طبيعي
يقضيه حيوانًا كان او نيان اوحماد | م تخرج الكتب عن حد كونها مركن الساءوا عات
اعارها ا كثرمن غيرها في عالم الكون والفساد يبد ان المصيبة ما جليلة لانما مرة عقول
الببشروزبدة اقوالم وافعالم وافضل ما في المردعقاهولايتم له حفظ مراته فيالغالب الابكتاب

حدثت الكتب في الاسسلام في اوا رازن الا لون بان رن ارا توا
بالاأوف وصا رلا شأن عند القوم بعد ا نكانوا أمة أمية لا يقرأون ولا دكنيوت ٠‏ قبل
ان الكتب التي كتبها ابو عمرو بن العلاء المتوق بعد الخمسين ومائة عن العرب الفصماءقد
ملأت ينا له الى قريب السقف ثم انه ثقراً اي ننسك فاخرجها كلها ٠‏ وسي روابة
احرقبا ٠‏ فلا رجع الي عله الاول لم يكن عنده :ما حفظة قلية : ٠‏ وسعلي ان اصعاب
السلطان في الاسلام ”عنوا باقامة المزائن وتسبيلها على المطالعة والمراجمة والنسعم ينتاء.
خاصة الناس وعامتهم لندرة الكتى وعزةٌ الظفر بها اذ ذاك وقد اصاب تلك المزائن ها
اصاب غيرها من مخر بات العمران واقلها التحريق والعزيق والضياع والنفريق ٠‏ وأذلكطالت
لها الحسرة. وهلاك فرد لايوازي هلاك افراد وان ”عد الفرد احيانًا بامة ٠‏ وكذاك الخال
فى الكت فان ذهاب مكتبة اومكاتي يرمتها لا يشبه ذهاب كتاب او إشعة كتب
واه ات التي افهت على الكتب الاسلامية ثلاثة ٠‏

الاول يوم دخل هولا كو سنة 103 الى بغداد وقثل الخليفة العباسي وازال الخلافة
حملة وخرب دار:السلام فالقيت الكتب في دجلة حتى قيل ان لون مائه علىغزارته بتىاياما
اسود مكدًا ما تحلل فيه من مداد الاسفا راف اوايامال الاين 1 تبان 0
اللكة ويكفي بان بعض نلك الكتب التي مببت من بغداد والشام والجزيرة على زهمن
مبألاء النثر قد انعا 3 نصير الدين الطوسي احد فلااسفة الاسلام خزانة عظرة ذه
براغة في اأقبة والرصد الذي انشاه هناك فتجمع فيها زيادة على ار إمائة الف مجاد ٠‏ والمأءَ
الثاني يوم دخل الافرنح مدبنة طرابلس الشام في !لمر وب الصليبية فاحرقوا مكتبتها بامم
الكنت رافك ل وكالاقد مكل لزه عرالم اكقيرة ومن القران فقضى باحراق
الكتبة كبا وفيها على ما قيل ثلاثة ملابين ملد ٠‏ واصاب البلاد غير هذين الرزيتين

000

027 5 عن

ما اصابها من امراب بايدي الثثر واهل الصليب ٠‏ والمأتَ الثالث تكبة الاندلس وداهيتها
الدهياء فقد وقعت كتي المسلين في ايدي اعدائهم وقد اعاهم الجهل والتعصب لجعلوها
طعاما للنار ٠‏

قال قوندي في تاريخه ان مسيبي اسبانيا لما استولوا على قرطبة حرقوا كل ما طالت
اليه ايدييم من مصنفات المسبلين وعددها مليون وخمسون الف تجار جعاوها زينة وشعلة في
كي مي سبعين مكتبة في الاندلس وانشرذا يتلفون كل ما عثُروا عليه في
كل اقلبم من 00 وقال احد مورخيهم ر بلس ان ما احرقه الاسبانيول من
كنب ااندلسبين بل الف الف وخمسة ! لاف يجلد ٠‏ وذ كر بعض المورخين ان احد
جثالقتهم اءر باحراق انين الف مجلد في ساحات غرناطة عقيب استيلائهم عليها: وانهم
قبضوا على ثلاث سفن قاصدة مراكش نقل* ما عر على المسلين ان يخلفوه وراءم من اسفارمم
فالقوها في قصر الاسكو ر يال ثم لعبت فيها الديران وإقيت 3 بقية رتب فبرستها احد
مسيبي سور ية وجعاوها الى اليوم مكتبة يننابها علاه الارض وكان بت منها على عهسد من
رتبها 1851١‏ سفرا ٠‏ وقد ادعى قوم ان الس مين حرقوا كنتب الام قبلل» في الت فعاملهم
الدهر سملهم بعد ٠فقالوا‏ ازتمر بن الخطاب امس باحراق كتب كير وانه امر عدت
العاص باحراق مكشة الاسكددره وما قسم كبير من 0 اليونان وغيرسم من الهم
الخالية وانهم حرقوا مكاتب فارس في خلال الفتَ وان عبدالنه بن طاهر قائد د ق
في خراسان سنة 5١‏ ه ماكان باقدا من مولفات الجوس الى غير ذلك مما يتذرعون به
من الححج وهو مردود عند اهل العمحيص ونقدة الاخمار ٠‏

ولوكان لما ادعوه ظل من المقيقة لذكر قدماة الموارخين من المسلين ذلك ولو باشارة
طفيفة ٠.وماذا‏ يا ترى لانري لهذه الدعوى ذكرً! فنا بين ايدينا من كتب التاريكابن
٠‏ جرير والمسعودي والبلاذري وغيرهم ما انا لا يجد لذلك اثرا في ككتب سيرة العمررينوكان
على ملفيها لو كانت رويت هذه الاخبار لم من طر يق صحيم وتواترت في زمانهم |
بعدوهائي باب مناق ب الخليفة الثاني ويوردوها بسلامة صدر على عادتهم في بعض اخبارم ٠‏
ب لكان على اصعاب الكتب الستة مثلا ان يفردوا لاحراق الكتي بابًا ركان صدر من
عض الخلفاء الراشدين مثل هذا المل ٠‏ كل هذا لم يرد شي*منه سي نضاعي ف كتعب
الثقات وانماهم الوضاعون وضعوا هذا الخبر ما وضعوا مئات مثله والسقوه بالامام فتلقفه من
لا عهد له بوضع الاخبار على حك النقد من موّرخي القرون الوسطى قضية “سبلة وراح
بعضهم يتدرعون به الى النيل من الاعة بأحراقهم الكت يجولوا دون العقول والاخدذ هن

اله ؟١‏ (ة/2) الجاد "؟ من المقندس
0001

15 مصائب لكاتب

علوم الاوائل وكل ما نسب للؤرخين المتآخر بن منقول عن القفطي من اهل القرنالسادس
ولا بعد ان يكون تلقفه من كتب الوضاعين وتابعه عليه من بعده ٠‏ بويد ذلك ما 'مني به
الم-تلون من النفرق الى شيع إضاد بعضها بعضًا وما ثبت في التاريخ من ان الحريق طرأ علي
هذه المكنتبة مرات قبل الاسلام ولما فيجت الاسكندرية في الصدر الاول لم يكن يِه
مكتتبتها من الكتب ما يدعو الى مد يد الفا الييا بشيء من الاذى والحرق ولذا لم يذكر
هذا الخبر احد من معاصري المت من المورخين سواة كانوا من الروم او غيرهم ٠‏

هذا ما وقم للكتب العر ية من النكبات العامة في القرون الوسطى وقد وقم لها ..
بعده نكبات اعظ وادهى نريد بها جهل القوم و زهدم فيها ومفاداتهم بها و يبعها لقُن بخس
لكل طالب ٠‏ وما زال الشيوخ من اهل هذا الجيل يحد ثوننا ا وقم لكتبنا في مصر والشاء
واقله السرقة والحرق الاختياري وبيعبها من الدلالين لينقلوها الى الاجان ٠‏

حد بي تقة ان دلال كتب ادف كن تسق منازل اهل العهاتم ثمن يعرفون بين
القوم بالعلاء ويخئلف الى متولي خزائن الكتب في المدارس فيبتاع منها ٠١‏ طاب له من
اكت القوم الخطوطة بامان زهيدة اذ لم يكونوا يحرصون الا على كتب الفقه وكانوا ابيع
من اخوة بوسف لكتلن التار يخ لانا كذب ب مهم والكذب لا ينيني ان يوضع قي #اطرم
وخزائنهم وهناك فنون كثيرة نحق فن التاريِ بالطبع وي كتب الحمكة والادب ٠‏ قال
وقد ابشاع مع هذه الكتب قنصل المانيا اذ ذاك مما يساوي تمن ورقها أبييض و بتى سنين
بتلقطبا من اطراف سور ية حتى .عم له منها خزانة **مة رحل بها الى بلاده فاخلترا
حكومته منه وكافاته عليها والغالب ان معظ مافي مكتية برلين العر ببة هو من بقايا الكتب
التى كان بعدها اولئك المتعالمون اضاليل واباطيل والتخلص هنبا بدراثم معدودة خير وايق ٠‏

ْ ومثل هذا وفع في كثير من بلاد الشرق العربي ولا سما القاهرة فان ما تدورك أمره

وجمع في دار الكتى الحديوية هو غيض من فيض ٠‏ وكذاك ما جمع في خزانة امكتب
العمومية في دمشق وما بت في بعض مدارس حاب وغيرها وما اظن الاان حظ ساثر البلاد
الاسلامية كان كظ هذين القطرين في كتبه لان الداء واحد وهو عموم الجهل .

اما مكاتب الاستانة وثي نحو ار بعين مكتبة الآن ولغ ما فيها نحو مائة الف تحير
فنيها النفيس الذي لا خطر له ولكنها مغلقة تأ كلها الارضة ولا ينئفع بها وكثيرًا ما سطا
عايها شياطين الانس من الغربيين وابتاعوا بعضها من القوام عليها لقا ريالات يرسيخون
ب لم ولا يزال معظمها في حي العدم ونوشك اذا دامت كذلك ان لفنى مع ما فني وترحل
ها رحل ٠‏ ظ

000

غلاء العمل ا

الا فاتعمر مكاتب موايؤو برلينوستراسبورغ غ وليسيك وليدن وفيناو بودابسستوا كدفورد
ولندن وبار يز والاسكسو ريال و بطرسبرج ونيو يورك وشيكاغو وغيرها من المكات العامة
وألخاصة فانها هي التى عرفت قدر ما احثقرناه و بواسطة رجافا يجيا كل كتاب انتقلاليهم
وحم بهولو بعدحين وأهالنا في انتثار هدنية ة الاسلام على بيد اوائك الغر بيين )5 در من
آمالنا من انتشارها على يدنا وان كنا نود مشاركة اولك الغيور ين في احياء مدنيتنا
وصاحي الماجة اولى بها ٠‏

اسمس ل 922 ناسوس

نظام العمل
الدكتور مور لسري ديفلوري نشرت في «امجلة » الفرنسوية

لا ارى انسانًا يصف نفسه بانه يقثلها في العمل خليقا بان يكون حكمه معقولا لان
الجمل في ذاته لا بقلل بل هوغل المكر شرط من شروط التححة وموازنة القوى ٠‏ اذاع
في العبد الاخير احد الدعاة الى نزع الملكية )١(‏ ( 6ئوذ«نان»!001) التحمسين المخلصين
ووو لهادة ان وانة سيكفي مره بعد الآن ان يمل كل يوم ساعة وثلعًا ليقوم يحاجاته
الخاصة ويوفي ما المتتهم عليه من المطالب . وهو نظر في المسلقبل لم احفل به بت اذ ليقع
من قلى هوقعا مقبولا لعبلى بان الانقطاع عن العمل اثننين وعشرين ساعة وار بعين دقيقة
هو مما يوكدي بالانسانية الى مواقم الضعف الطبيعي انحزن والغفلةالتي تغثى الابصار والبصار
سيئاتها ٠‏ هذا اذا لماقل انف هذه البطالة والاغراق في عدم استعمال قوانا ربا يدفعانناالى
السقوط فها سقط فيه اسلافنا الاول هن الوحشية ٠‏ على حين نرى العمل اليوبي الطويل
ضرو 17 لتحد بد قوانأ وهو تم 501 8 دهادنا العصبي فعلمنا والخالة هده ان لا تلطال
الى الاقلال منه بدون تبصر ٠‏

١‏ وت كبار الما مأين شبابا كا توت اسوا الماملين والامراض السارية لا تبق
النساء المتقطعات عن ١‏ عمل ونتناول الرجال المجدين في تعاءني اتيالمم ٠‏ وكذاك الحال في
دي بعس 3 الولايات فتراء ليا حي (لالا ن ياً جريدةو يذهب لبتفرج

هم م م سج نج سج ع بوجسه صو و وح طتحه هلح نرق عفن مات وي جه زا م - ام هوه وا مو مسو وهو هه موه وجنه - 0

)١(‏ هذا التملي . هو من التعال الاجتاعية الحدثة بقفي بالماء 21 اسخصي يمل

بيد المكوءة والجددم

0001

38 نظام العمل

على مرور القطار السريع تراه انيم بسرعة على تحو مأ خخ ذاك الطببيب من “عار ف اهز
ووس وكير تايل بي وين في المتشق م يلقي 57
ف ارقي الطلبة وال ال تين ف الوص .ونطي عنتريق ويفا اجيو تطلس
يوي ا 0 معمل كياوي و يرأس لطلنة طبيةو ينشر
كل سنلين او ثلاث سنين مجلوً! متا من أله ٠‏ ذمر انك لترى الشعوب المفرطة في الكسل
محا كان هواة بلادها يا كرك مني كارها عوت من الشعوب الحتوفرة ابد 0
عاك الجاءات”

ومن الحق أن م. 5-7 يضر بالصحة تعاطيه ٠‏ والمره قد رض لانه استنشق زمناً
غبارا او ابخرة مضرة مهلكة ٠‏ ولا يختلف اثنان بان للعمل العقلي والعضلي شر وطن وارىان
انصح للعاملين ما لدي> من النصائ لاعلهم ان لا يعرضوا انفسهم للاعياء والاعنات ٠‏ ولا
بدكلي ان اقول في فاتح ةكلامى لمن امخذوا الكسل شعارًا ان كل حاسة من حواس الا نسان
اذا انصرفت زمنًا الى الراحة تهزل على ان الخاسة التى عمل على الدوام تحفظ وتزداد وتكل

يقول علاه منافم الاعضاء ان صرف القوى بالعمل المعتاد يكاد لا يدرك اذا كان
قانونيأ وبعوض النوم والغذاء ما فقد منها ٠‏ وان اأر» اذا كان 2 الجسم وجرى في تد بير
حته على قاعدة معقولة يقوم اجمل يوازي على الاقل بومي العمل المقذن في العادة وهوما
تراه تقابات العملة الآن مفايرً للعتاد وذاك بدون ان #نفد قواه ٠‏ وارى ان هذه الكية
من المل همي في الوافع نافعة لقوام البنية الحيوية القانونية.

شر الاستاذ لاندوزي في مؤرالل الاخير خلاصة ابحاثه الهمة الني 'عني لتحقيقها
هو واثنين من تلاميذه الميو هنري والميو مارسل لاب واورد الصورة النى بغتذي ببا في
العادة العملة البار.يزيون ٠‏ فدلت تحقيةاتهم على ان معظ. العاملين بقواهم يبذلون ثقريبا
هن الدراهم ضعنى ما يقندي لغذائهم اليومي وان انثقاء انواع الاطهمة كما هو الان يناف
كل المنافاة قواعد تدبير التححة النذائية النافعة وش مبادي: قلا يعنى بها علا؛ الاجتاع
هدا العيد .

ومن الحقق بعض الّقيق ان اعمل الصناعي اذا قام به المره وعمل فيه التركب
النامي 6 يستازم شيئا من التعب العصي الكثير لانه بكاد يجري على ونيرة
واحدة بدون وساطة الفكر الاختياري ولا لتعب سوى المصاعب التي لم تنلظر والصعو بات
غير الألوفة لاما نستازم من القوى تطبيقا جديد ١‏ لتمري نحو ؤاية #دث و | تكن متوقعة

.فالطعام القليل'الذي يسود انثقارذه وكيته هو الذي يتعب الجسم وعرضه نم ان الضرر

000

نظام العمل +

شأ من الافراط في استهال المقويات الرديئة والمغيجات والالكحول وفسادالمسكن وازدحاءه
وقلة تقوذ المواه الممعحل المل حيث نمل العامل مع اخوانه مهن يكونون مصابين بالسل .
وأقد احسن من سنوا قانونًا لمل صغار الاولاد اذ دل الاختبار على انه لا يتأق اكراء
الاعصاب التي لم نتكامل على العمل الطويل بدون ان يحدث فيهاضرر و يستندون فيذلك
علي ازعظاء الاطفالتكون آخذةبالفو ٠‏ ودكن رجلا بالا صحع الجسم يسن ما يعمل هن
الصنائم ولا يسيم حسعه في حانة با بئناوله من المشرو بات الروحية لا بتعب بقدار ما يكون
جمله منلظا ٠‏

بذهي المدير ون للطبقة العاملة الا ن الى اعتبار العمل اليومى اسرا وظلأً ينبغى
الخلاص منه بالسرعة المكنة ٠‏ وهذه المزاع منافية م نكل وجه لبادي دعل منافم الاعضا
الحديث النابثة الحسوسة اذ ثبت ان العمل مبعث السرور والصحة يطيل فينا حبل الحياة
وينهضنا من خمولنا وبدونه لا يتأنى لنا ان نعيش في الجتمم ٠‏ اليس العمل هو السبيل
الوحيد الذي بنسنناشقاءنا فلا 18 ا لامنا ويحملنا على مداواتما بارلن ني الى بعمض
الرفاهية والدعة ٠‏

من شأن المواثرات الخارجية ان تديم اعصابنا على اتكاشها فالقؤة البشرية فينا لندأ
من قوّة الادراك بالحواس لا لتعمل تلك القوكة عملها ونفنى في مكانبا بل لتصدرعنا ونقوم
باقدر لما ونتبع الاعال بنئائجها ٠‏ ولا بد من الوقوع في خطر اذا تركت تلكالحاسة لتجمم
في مرا كر اعصابنا فالفنور يوكذي باديء بده الى الغضب مم يمعي بالهزال ٠‏

فعلينا والحالة هذه ان ندعو الى حب العمل فانه مصدر القوة التجددةّ النامية والرفى
والامان ٠‏ وعلينا ان نعنى كل العناية لتحسين حال العمل ونسميم قواعد تدبير الصحية يخ
الحرف الشاقة وان نطال بتطبير المعمل والمسكن ونضاعف عدد المطاع الصحية الرخيصة
وان نغلق ابواب كثير من الحانات وان نلقن العملة مبادي: القدن ولعلهم ان يعيشوابعقل
و حسوة وان لا ينهبوا حياتهم نهب وان يحاذر وا من استعهال الالجول لانه اضر المقو بات
لبتي بسر باديها و بسوء خافيها وان تجعل لم سلاحا يجاهدون به البؤس والمرض وان تصرح
على رؤوس الملا ولوساء ذلك بعضهم بان من يفتري بان العمل مذلة ومنقصة كاذب في
مذهبه ختار في مبدإه ٠‏

بظلبر ان نوع العمل الذي اعتاد الناس ان يدعوه عقلا لانه ستدعي شدئا 500
الحهاد العصبى هو اقل «وافقة !اند الصعة واقل ننعا من عهل اقول والمعامل ٠‏ لخجياة هن
يقضون اوقاتهم في الغرف فيها ما يعوّد التركيب النامي على كسل الاعصاب وليس فيهابوجه

000

5 نظام العمل

هن الوجوه ما ببعث النشاط في اسقاط المسممات وقلا بطم طعاما او يشرب شرابا ويدخن
وهو يعمل ٠‏ ف نيقضي نهاره في امكن ضيقة غير معرضة للبواء ولا يحري من انواع الرياضة
الاها بأتي مكل يوم «ري القفز الى الحافلة ( اومنيبوس ) ليصل بها الى داره لا شك انه
صاب بوجع المفاصل ومأ اليه من الاوجاع الكثيرة ولا تابث <واس الافراز مثل الاحشا؛
والكد والكلية ان نتدرن فلا نعم| ل حملبا و ينتعي ذلك بفساد اأصعة عامة واهرم العاجل ٠‏
فاذاكان من يعمل بعقله حامي اراس ناوه الآ جل وت د

رخو الاعصاب ضعيف السوق ول مرا عرضة ١‏ كتررمن عامل المدينة والحقول أو
المضم والبدانة والصلع والنقرس وضعف المجموع العصبي ولامراض كثيرة سببها ال
في النغذية ٠‏

ع قولم من يعملون 5 وذ لعجاو 11( سول لفامة عدن
بعقوثم ويديرون حر ركة اشف الم فيكون م خيرها وشرها وخلبا وخمرها فاولئك اناس تصعرة
الدواعي الى اجهاد القوى والدقة وتجديد 'جدةالارادة والحوف من.السقوط والقلق مما ياف
7 5020 بع العصي من ار باب الاشغال العقلية مركن
الجندسين واسسحاب الصنائع والسياسة والشبان الذين يستعدون للقديم الامتمانات او
الدخول في المسابقات

ولقد كنت لاول امري مث ل كثير من رصفائي في طب الآ لام العصبية اذه سالىان

ضعف الجهاز العصي كان ينبعث في الغالس من الاجهاد في العمل والافراط فيه اما الان
فقد علت بالتجربة 4س عشرةٌ سنة ان الاعلقاد بارلف اثم سبب في المتاعب العصبية نا
الك كرو ل موكثر وغ غ وشدة الجد وكد الزهن في موضوع مخصوص العمل القلتى
والمثرات من الافكار والثقيات ت في الاضطراب والذيذب من مثل النظر اى الغابة وتوق
الثْرة٠‏ فن ورثوا عن والديهم مرض النقرس والاعصاب ثم عرضة للتألم من الحياة خادة
فلسوّد اياءهم في عيونم وتبهظهم فيستطيلون حياتهم *خل قوام الدماغية و ببذا عرفتا.
طريقة العمل شي التى تولد الاعياء لا العمل نفسه ٠‏ يتظاه الانكليز السكسونيون ان لا
بدو عايهم امارات المجلة والقلق ولا يتهلى الاضطراب على محياثم وان يسلكوا مساك
التوءدة والمقلى ٠‏ ومن الحقق ان برودة الطبع في الظاهى تكره صاحبها على استعمالالسكون
في الباطن ولمع الجهاز العصي ٠‏ قل امبر ولول واحمية حي بالتعود والمران ١ك‏
ها ننشأ بعاه) ل الطباع والامزجة ومن يتأمل يتفم له ان السيئات التي قف لها لنا حوادث
الحداة يكون شرها الاصلي لا بذاتها بل بالكيفية التي تحلها منا وم#خمبالا بفمل فينا الابقدر

000

نظام العحل اد

تحسيمها في انفسنا ٠.‏ على ان من يعملون قايلا ثم الذين بمجلون في استنفاد قوة حواسهم
العصبية وذلك لان تثاقلهم عن العمل لي في قلرهم. الحوف حتى ليغصون بالماء الفرات
ومن بقع في نفسه انه قأم بكل هأ بقذر عليه يتوفع ابد أ ١“‏ والسكون رايده 00
قلا إضيع بأممره ٠‏

والحال سوا في الاعبال العقامة والأكيال الدويه ريع اعال جاتو انواعها وفي
حملتها المي وما يتصرف عليه لا التع الا ذا كانت منقيلسة ثازرة ان سيوع لوقه فا ركه
بدون سل بينها ٠‏ والعادة والميل يزيلان مفعول الموكثرات العصبية ٠‏ وأتهد بحنت قدا
في حالة المشاهير والطريقة الني رع هيا كان امكررن من كتاننا ويحاتي قراب
يتوقعون ان يوحى اليهم من السماء بالخواطر والافكار بل انهم كانوا ينشدونها بطول الثبات
واننظام اعالم اننظاما تاما فكان اعامهم يداون بعمليم كل صباح ف ساعة معينة على نحو
ما يشرع موده مون في مكتب تجاري إمالهم وكان دوام تحديقبم في شيء واحد يضاعف
انكارثم بحيث تكون عالية عظجة وكان الصبر الطويل عند معظمهم اول الملهم القوي” في
عقوم وقد حمروا الا قلملا منهم امثال بالزاك الذي قللته *مومه وزولا الحالك بعأارض
طرا وموسيه قفبى من تعاطي المسكرات وبودلير وجول دي كونكور والفوس دودى
واوا سان فقوا سيج عفن انرا بطر تلن كرتا ووافية سم رقع فلل بقارا
سني حياتهم للعمل الذي كانوا يتعاطونه ٠‏ ظ

وهنا 00 التدابير التي تعين العاملين فلا يلاقون نصبا ولا وصبا ٠‏ فاع انه ليس
احسن في شرغ العمل هن توفر المرء على “مله وان ما يحلب التعب ف العلل ود
العقلي هو 5 تعاطي العمل اي ان اجهاد الذهن وحصره في موضوع يعطي الم قوةفعنى
الارادة ريعا ضير الذهن و يشرب حب اليل الى العمل الذي ينوي اسغخراج شى؛ منه
ان نتوسط في الام للعال ا:تدعي انثباه الفكر واجتياعه وهذا ما يجلب التعب وككن متى
تبي سييل ٠‏ الموضوع الدميتك يقفى الك روع به ومتى اعددت الموضوع عدنه 9
يري العمل فيه لماته و يعمل الدماغ لذ سرع يدا تن الك وحمي اللتفن وهل الو بزاطالة
هذه ان يعمل يضاء وتسلسل ويجدر به ان يحاذر استنزاف قواه ٠‏ خير لمن ير زق ارادة
ثابتة وقوة ادبية مجيبة ومن لم يت فضائل سامية خارقة ان يعتاد عادات نافعةفان الءادة
الينة والضارة سواه في تاثيرها في النفس ٠‏ ولعد 1 ننظيم حيائنا بتدذفيق وار"نف
تجلس الى منضدة العمل كل يوم إل وقت مع ليرا ؟ الدم من ذاته في دماغنا و بتعد
لع لهوتعد المدة جهازها العضمى للطعام وتخوع من نفسما في الوقت المعين لغذائها ٠‏ حقا ما

000

يفن نظام ار

قيل أن العادة طبيعة ثانية بل نف قوة جميع الضعفاء وش ايضا سر الاقوياء اذ ان ارباب
العقول الكبيرة يكرهون انفسبم عليها عند م! تحدئهم نفوسهم بابراز تأليف مطول ممتم .
قال موسو الايطالي عند كلامه على التعب ان أطالة الفكر في موضوع واحد تضاعف
في قعة الوقت مضاعفة خاصة ٠‏ وه وكلام لطيف لانك نرى الا انف تعاطي العمل ثلاث
ساعات شديدة التي تأ في بها المداومة على الفكر النافم عدن كل "كر واحين عا
عشرين ساعة ملقطعة ونفكر لا طائل ينه وفي احلام مخثلفة غير مقررة التي يقضي فيهاالمرا
وقئه سيك اناظار الوحي والالحام ٠‏ ولقدكانت طريقة مشاهير كتاب العالم على هذا الغو
ومعظمهم لم يصرف ١‏ كثر من ساعتين اوثلاثًا في عمله اليوبي اما سائر ساعات الفراغ
فكانوا بقضونها بالطب في التدبر وهو من توابع الاعيال العقلية ٠‏
وهنا يجال لان ابين انه ينبغي تدبير الصحة ومن اللازم اللازب على ابن الكتابة ان
يتري ضكل يوم بعص الرياضة العضلية مخافة إن بنسع التركيب النامي كله وفي ملة ذلك
الدماغ الذي يتم احراق فضلاته واسقاطها فان المي وركوب الدراجة والارتياض
والفروسية نافعة لار باب العقول على شرط ان يعتد ل فيها فلا يكون فيمءاطاتها تعب عضلي
يزيد التعب العقلي ٠‏ وجميع حركائنا الاختيارية ناشئة من قشرثنا الدماغية ٠‏ واف لاعرف
اناس افرطوا كثي راف حصراذه انب في السباق فاضاعواقرةافكارث وعليناان لا ننسىانالحركة
العضلية ينبغي ان تجري بالطبيعة لا دخل للارادة فيها يخس ناثر الرياضةولايقع المرةفي الا فراط
وعلى المرء ان ياكزم القصد للغاية تحاميا من الوذوع قٍ بطاءة التغدية والربالة ووجم
الاعصانب ونحجمد الشرابين وجميع ما يجري هذا الجرى من الامراض فان الاطعمة المعتادة
والمور الجيدة والمشرو بات والافسنئين كبا مما يورث حواسنا اذى كبيرا فنغير الدماغ
وتضر بالاعتدال والصفاء وحضور الذهن واذا ثارت في متعاطيبا ثائرة الغضي تورث
رأسه ثقلا” وسبانًا مضرًا فان الافراط وسوه الحضم مضران بار باب العقول الكبيرة ا انه
نبت أن ميع كبا ركتابناعلى اللقريب اقلصروا على تناولالماءولميتعاطوا المشرو بات الروحية ٠‏
اما المفة الني يراها بعضهم غير ضرو ر بة للقرائ فانا لا اراها الانافعة فان المر>الذ سيك .
يقضي حياة طيبة في العمل لا نا تيه المفاسد والاستهتار الا بالضرر و امارة نقص فيه
اما المي الشريف فانه يرفم قدر الاحساس وسمعو بالنفس وينبه الارادة للانثقال هن
جمل الى آخر.

000

8 - < جعيج سه سود حت ا للا لس وساب اميساليلدا . سس اللبل دسي ليسي
5 م

ارنقاه الافكار 0

ارتقاء اررفةء
ترحمة مقدمة كتاب المانيا الحديفة ونشوءها -

اذا قبس العصر الحاضر بالقرون السابقة فاول ٠١‏ سدو لاناظر كالشعمس الرائعة ازدياد .
«قدرة البشر في خلال القرن الاخير ٠‏ ولعل في الناس هن يرتاب في نقدم الانسانية من
هذا الوجه فيقول ان ابن اليوم اذا قيس بابن اس فليس اسعد منه الا" ولا اوسع عقلا
ولا | كثر امنا وطأ نينة ٠‏ على اننا نعلقد اعثقادًا لا تردد فيه بان القرة المشتركة الني بتع
بها المقدنون ويكالحون بها عناصر الوجود قد زادت زيادة كبرى ٠‏ فنسنى للذكاء الانساني
ان يخطو خطوة عظهة خلال القرن التاسم عشر في سبيل تخير القوى الطبيعية وحسن
الاننفاع بها والتغلب عليها ٠‏ فغدا المره لا بنظر للعالم على ماكان ينظر اليه ابن القرون
الغابرة ولا يشعر بمغل شعوره نحوه سابقا بل ارئق عقله واي ارثقاء ونقدم كا يقول نقدة
كتبة الالمان فصار كل شيء ذائيًا في الانسان .

عرفت القرون الوسطى بعدم استقلال شعورنا وبتبعيته لقوى الوجود الني تربو على
قوانا كثيرًا ٠‏ واذا حالنا العقل الذي اخذ يقوى حوالى القرن المامس عشر يثدت لدينا
بان ما يزيد في مسافة الملاف بيننا وبين اهل القرون السالفة نشأ من عدم توفقهم الى معرفة
مبدا تحليل عناصر المادة وتلميل المسبيات ٠‏ نحن تقول بوجود رابطة سببية مستحكة بين
جبيع الظواهم اله-ية بدون استثداء ونسعى جهدنا ما لدينا من الغارب ان ندرك حميع
هذه الصلات والاسباب والنائح حق الادراك ٠‏ ولا نزال في <ال عدم اطلاعنا على تلاث
الصلة موقنين بوجودها وان الع الناضم يكن من تَليلها وتعليلها ٠‏ وهذا اليقين الاسامي
هو الذي نقص ابن القرون الوسعلى ٠‏ فكانت معرفئه بالعالم المارجي ضيقة النطاقولم يكن
لديه ما لابن هذا العصر تجارب حمة مبنية على قواعد راهنة «نظمة بنظام معقول ومرتبة
على احسن اسلوب ٠.‏ وم بتلس عقله كلا عرض امامه حادث وبدت لعينيه الظواهن. ان
إبحث عن شرح الاسباب وتعليلها بل كان يكتفي كل حين في باب التبصر في وجوه الامر
وكشف غام ض كل سر يعرض في فضاء الظواهى بأن يعللها باقيسة مخئلفة وقد تكورت
سحية لا فاتمة على استد لال مدقق واستنتاج متين ٠‏

واي شيء اتمجي مما كان عليه ابن القرون الوسطى امام مموع حوادث مازالت ضيقة
المضطرب علته العادة ان كيز فيهأ بعض النظام جزم من تلقاء تنفسه بوجود عالم المجورات
والخوارق وبانه في المدى غبر خاضع النواميس/الطبيعية على]قربه منا وف مكدله ان

المزه ١١‏ 0 املد ؟ من المقلدس

0001

يفن نظام العمل
قيل أن العادة طبيعة ثانية بل نف قوة جميع الضعفاء وف ايضا سر الاقوياء اذ ان ار باب
العقول الكبيرة يكرهون انفسهم عليها عند مأ نحدنهم نفوسهم ااال مطول تمتع 5

قال موسو الابطالي عند كلامه على التعب ان اطالة الفكر في موضوع واحد نضاعف
في قعة الوقت مضاعفة خاصة ٠‏ وه وكلام لطيف لانك ترى الا._ انف تعاطي العمل ثلاث
ساعات شديدة التى نأ تي بها المداومة على الفكر النافم ننم اا ١‏ كاز وا حو م 6
عشرين ساعة منقطعة ولفكر لا طائل يمه وفي احلام مخئلفة غير مقررة التي يقضي فيهاالمر؛
وقله سيد انلظار الوحى والالحام ٠‏ ولقدكانت طريقة مشاهير كتاب العالم على هذا الو
ومعظمبم لم يصرف |أكثر من ساعتين اوثلاثًا في عمله اليوبي اما سائر ساعات الفراغ
فكانوا يقضونها بالطبع في التدبر وهو من توابع الاعيال العقلية ٠‏

وهنا مجال لان ابين انه ينيغي تدبير الصحة ومن اللازم اللازب على ابن الكتابة ان
بتري ضكل يوم بعص الرياضة العضلية مخافة إن بلس التركيب النامي كله وفي حملة ذلك
الدماغ الذي يتم احراق فضلاته واسقاطها فان المثي وركوب الدراجة والارتياض
والفروسية نافعة لار باب العقول على شرط ان بعتد ل فيها فلا يكون فيمءاطاتها تعب عضلي
ديد التععس ل قلي ٠‏ وجميع حركائنا الاختيارية ناشئة من قشرئنا الدماغية ٠‏ وال لاعرف
أناسا افرطوا كثيراافيحصراذه ان في السباق فاضاعواقةافكارث وعليناان لا ننسىانالخركة
العضلية ينبغي ان تجري بالطبيعة لا د>خل للارادةفيهاليسن اثر الرياضةولايقع المرهفي الافراط

وعلى المرء ان ياخزم القصد للغاية تحاميا من الوقوع في بطاءة التغدية والربالة ووجم
الاعصاب 1 الشرابين وجميع ما يري هذا الجرى من الامراض فان الاطثمةالمعتادة
والخمور الجيدة والمشرو بات والافسنئين كلها مما يورث حواسنا اذى كبيرا فتغير الدماغ
وتضر بالاعتدال والصفاة وحضور الذهن واذا ثارت في متعاطيبا ثائرة الغضي تورث
رأسه ثقلا” وسبانًا مضرًا فان الافراط وسوه الحضم «ضران بار باب العقول الكبيرة .ا انه
ثبت ان بيع كبا ركتابناعلى اللقريبٍاقلصروا على لناول الماء ول يتعاطوا المشرو بات الروحية ٠‏

اما العفة التي يراها بعضهم غير ضروربة للقرائ فانا لااراها الانافعة فان المرةالذ سيت .
يقضي حياة طيبة في العمل لا تا تيه المفاسد والاستهتار الا بالضرر و امارة نتقص فيه
اما المى الشريف فانه يرفع قدر الاحساس ويسعو بالنفس وينبه الارادة للانثقال من
حمل الى آخر ٠‏

0

000

ارنقأه الافكار الا

ارتقاء اررفار
ترحمة مقدمة كتاب المانيا الحديثة ونشوءها

اذا قبس العصر الحاضر بالقرون السابقة فاول 1١‏ بدو اناظر كامس الرائعة ازدياد .
«تقدرة البشرفي خلال القرن الاخير ٠‏ ولعل” ف الناس هن يرتاب في نقدم الانسانية من
هذا الوجه فيقول ان ابن اليوم اذا قبس بابن اهس فليس اسعد منه حالا ولا اوسع عقلا
ولا اأكثر امنا وطأ نينة ٠‏ على اننا تعنقد اعئقادً! لا تردد فيه بان القدة المشتركة الني تع
بها التقدنون ويكالحون بها عناصر الوجود قد زادت زيادة كبرى ٠‏ فلسنى للذكاء الانساني
ان يخطو خطوة تمثيمة خلال القرن التاسع عشر في سبيل ”“خخير القوى الطبيعية وحسن
الاننفاع بها والتغلب عليها ٠‏ فغدا المره لا ينظر للعالم على ما كان ينظر اليه ابن القرون
الغابرة ولا يشعر بمثل شعوره تحوه سابقا بل ارئق عقله واي ارثقاء ونقدم م بقول نقدة
اكتبة الالمان فصار كل شيء ذائياً في الانسان .

عرفت القرون الوسطى بعدم اسلقلال شعورنا و بتبعيته لقوى الوجود الني تربو على
قوانا كثيرًا ٠‏ واذا حالنا العقل الذي اخذ يقوى حوالى القرن الحامس عشر يشت لدينا
بان ما يزيد في مسافة الحلاف بيننا وبين اهل القرون السالفة نشأ من عدم توفقهم الى معرفة
مبدا تايل عناصر المادة وتعميل المسبيات ٠‏ نحن نقول بوجود رابطة سببية مستحكة بين
جبيع الظواهس الحسية بدون استثداء ونسعى جهدنا مما لدينا من التارب ان ندرك جميع
هذه الصلات والاسباب والننائج حق الادراك ٠‏ ولا نزال في حال عدم اطلاعنا على تلاك
الصلة موقنين بوجودها وان الع الناضم تكن من تَليلها وتعليلها ٠‏ وهذا البقين الاساسي
هو الذي نقص ابن القرون الوسعلى ٠‏ فكانت معرفله بالعالم المارجي ضيقة النطاق ولم يكن
لديه ما لابن هذا العصر تجارب حمة مبنية على قواعد راهنة «نظمة بنظام معقول ومرتبة
عل احسن اسلوب ٠‏ وم لسن عقاء كنا عرض أمامه حادث وبدت لعينيه الظاواهص ان
إبحث عن شرح الاسباب وتعليلها بل كان يكت ىكل حين في باب التبصر في وجوه الامر
وكشف غام ضكل سر يعرض في فضاء الظواهى بان يعللها باقيسة مخئلفة وقد تكورنف
سطىية لا قائمة على استدلال مدقق واستنتاج متين ٠‏

واي شيء يجب ما كان عليه ابن القرون الوسطى امام جموع حوادث مازالت ضيقة
المضطرب كلته العادة ان عميز فيها بعض النظام جزم من تلقاغ افنة بوجود عالم المجوزات
والخوارق وبانه فس المدى غير خاشع النواميس_الطبيعية عل لإقربه منا وفي مكنله ان

المزه ١١‏ 0 امجلد ؟ من المقلدس

0001

1 ارثقاه الامكار

يفرط كل حين اللساة القانونية من هلم الفلواور ٠‏ واي ثيه اتجب من حال ابن القرون
الوسعلى وقد فقد الح الحسي المنظ فكان من قلة اختباره ان اثر فيه كل التأثير ما ورئه
من المكة النقليدية ٠‏ واي شيء اتج من مذهب قائم على الاعتقاد بالموارق ومكسن
' على سلطة قليد قد يسكولي ص العقول وتلزم به الاذهان والارادات بقوّة لا تغالس.
اما العقل الحديث يخللف عن ذل ككل الاختلاف ٠‏ وذلك ان العقو ل كانت به
القرون الوسطى تذل برضادا امام سلطة اللقاليد وتعترف في كل مكان باظواري و بتأثيرات
الجحر والتتهيم والامور الغيبية المطلقة التي نشير الى ان هناك قوى سامية سيد عالم الكون
والفساد ٠‏ غِير ان العقل الجديث غدا ١‏ كثْر استقلالاة وامتد فضاه التعقل في الانسانية
ايما اتداد واخذت يجار به الكثيرة تنظم وصار ها قانون تكثر به ونزيد وانتشر العلل والميل
اللي على موازاة ذلك ٠‏ وحل بالتدريج الاعتقاد بالمقدور مل الاعثقاد يما فوق الطبيعة
وقام البرهان بالاستد لال المسدتد مقام البرهان بالقياس . وإننفهمت اذ ذاك معرفة العام
عرق مبنية على العقل والتجارب التي ما زالت تكثر واتم ولا سبها في خلال القرون الثلاثة
الاخيرة ٠‏ فألغبت الرياضيات الميكوانيكية في خلال القرن السابع عشر والثامن عشر با قاء
بومن الاكتشافات العضيية كل من « سعون ستئيفن » و« غاليلة » و« نموتن » وم رت 1
و« لاببئز» و« اولر» و« المهر» و« لابلاس.» وخرجت العلوم التهريبة ايضا في اواخر
القرن النامن عشرمن دور الشك والليرة وبدأ تار يم الكهياء الحديث بلافواز به - بدا
الكير باه .بكالفاني وفولتا ٠‏ وفي خلال القرن التاسع عش لتحت المواد واتسجت الا راه
في الجموع اليكانيي في العام وجرف العقل الانساق تصوّر جيع العرامل الطبيمية سبة
الوجود والاعمال الميكانيكية والمرارة والصوت والكبر با ية كأنها مرادفات كثيرة الف
ترجع الى بيه واجد وانبا قوة سياسية 'نظهر جد الذات والمنى بنفسبا في حجمهم الظواهر
الطلبيعية ٠‏ وهكذا برهن العقل البشبري على وحدة قوى الطبيمة واثبت ان القدةفي كل مكان
على تباين اشكالها تضم لناموس القواعد الاساسية في الطبيهيات ولقانون حفظ القرَة
وبقائها ومعرفة المادة ٠‏ مم توسع ١‏ كثْر من ذلك في ١‏ كتشافاته لحاول ان نعم هذ القوانين
الطبيعية المضوبة واغلير في احد الاجسام البيطة التي لا نيجزا بان الكربون وهو الجسم
الغريب الذي بدل على تكوّن الجموع الميوي ولنوعه الى ها لا نهابة له بأنه يذل اسماس
الكهياء في الجياة ١‏ رأي هيكل الاماني ) وا كتف في الخلا ياالبسيؤاةالفردة جسياً حيو
صغير! لتولد «نه باجتاعه المتصل جميع الانسهة التي لعألفمتهاالترا كيب النباتيةاو الطيوانة
وتوصل القل الانسافي بنظرية الببهوه النيكان نبأ بها الشاجر كبتيفي اواخر اليرن الثامن

000

ارئقاه الإفكار ش 5526

عشروقررها داروين سئة ١555‏ بلؤقلدام لعل الحياة ( ييولوجيا ) مسألة اليل والتركيب
واعلن بان العالم اذا أخذ يجموعه فليس الا ندوءاً هاما من المادة ٠‏ <

ولكن العقل لم يقفى عند حد العناية بشرح العوالم المؤسسة على «بادي: ميل الاشياء
ولم يكتتف بالنظريات بل تعداها الى العمليات فاصيم يمل و يوجد ٠‏ فكان كما احسن
معرفة النواءيس النعالة قي الحوادث ايضأ اخضع قوى الوجود اليه وادخلبانحت نظام وترتيب
وشغلها فها ينفعه فك انه اوجد الع فقد رتب الفنون العقلية ٠‏

. ؤ

وكانت الفنون القديمة تجربية صرفة يعرف الصائم كيف يتصرف هالديهمن المصنوعات
جاربا في ذاث على الطريقة التى تعلها من سبقه وذلك لان مله تقل اليه بالعمل الطرق
التجراية وعبله كذ بنبغي له ان يتعاطى العمل ليفكن من صنع الشيء الفلاني ٠‏ وكان
على جهله بنواميس الوجود يطبق طريقئه في العمل بدون ان يعرف في الا كثر كيف
تبلغ به الننيجة المطلوبة وعلى اي وجه تسير ٠‏ وكثيرًا ٠أكان‏ يعثر بالعرض على طر يقةجد يدة
للوصول الى الغاية الماشودة من اسرع سبيل فيغني قي الحال جموع قوانين الفن بقاعدة
جد يد يخلفها لاعقابه واخلافه ولكن مموعة القوانين التى اعتدي اليه بالصد فةوانتقلت اليه
من اسلافه لم تبرح على الدوام طريقة تجرببة اكتشفت عرضًا لا موءا حسمن التنسيق
المعارف المبنية على العقل الموءدة بالعلم والتحربة ٠‏

وبعد فان مما تتاز به الفنون اليد بثة التوسع كل حين باستبدال العم المبني” على العقل
بالعر الذي كان يقوم على اننظر واحلال الطريقة العلية حل الطر يقةالتقليديةفنم كان من
توابع معرفة الوجود معرفة تلية ان "عل لت حميع الفنون التي برزت فشكل اعرق في الحدانة
الكيفية الى اختلافات الكلية و بايحاد طريقبة ر ياذية تون باسلوب تام احدى. الظواهص
الطبيعيةوان يرجم حميم ظواه الحياة العضوية في ذاتها الى حركات تكون ١‏ كثر تركيًا من
الموادا لاولية التي ما كانت مختلف في جوهر. هاعا نا لفمنه الاجسام غير الا لية ٠‏ حتي أن العل
الحد يش على اختلا ف اشكالهميكانيكي ة كانت او طبيعية كبر بائية او كياو ية وغيرها ترمي
الى ان تسقط في كل مكانالعوامل الحيوبة. لتستعيض عنها بعناصر ميم ةفتبد ل مثلا القووة
الجركةالانسانية او الحيوانية بقوَة اليخار او الكبر باء وتستبدل عوامل الحديد او الفولاذاي
الادوات بالعملة الذين خلقوا من للم وعفلم وتستعيض عن الحاصلات الا لية والطبيعية
كالمشي والالوانالنباتية والاسعدة يحاصلات غير 1ه ودئاءية 5 ف المحويوالفم وم
القبي النيمي والاسمهد ةالكبياو ببة ٠‏ فاصبحت الانسانية بذ الكعلى التوالميهمر وف ةالمقاصد لا تملتي لما

000

0-0-8 ارنقاة الافكار

بشىء ممقلة عن المسافة او الزمن غير تابعة للكفا أت الطبيعية او الكسبية منمثل رشاقة
اليد وحدة البصر والسعم والذوق والشم ولا وففًا على فئة خاصة من الناس بل تجري بدقة
شديدة لا نتغير حركتها واعني بها الآ لة والاداة. ولمتقلصرالا نسانيةعلى الاستلام لاحوال
الزمان والمكان التي جعلت مو الاحياء الحيوانية والنبانية الطبيعي تحت تصرفباولكنهاانتجت
الحاصلات التي ارادت ايجادها بان ركيت تركيبًا صناعيًا من العناصر والقوى التي لما وم

يقف الامر عند حد صناعة دقيقة يوشك سرها ان يضيع ا سو
لني لا نزاع فيها النافمة في علوم البشر على مر الازمان كلها و بين ظبراني جماع الام
وهكذا بلغ انتشار العل والفنون العقلية في قدرة الانان وتسلطه على الطبيعة الى ا لا
تصدق ودخل القلب والابدال على اسلوب العلل باسره وثناول فهم اسرار الياة والعالم .

كنا نقول بان الانسان شعر في القرون الوسعلى بانه مسقل بالذات بعد ان كان

خاضعا في جميع اطوار حياته المادية والروحية لله او تعالم الكئسة فكان له في الاهور
الدينية هن التوراة والكنيسة حل تام لا جدال فيه ميم المسائل العويصة في مسائل ما
وراء الطبيعة وهذا الحل اوحى به المولى بالذات فكان على ابن تلك القرون انيقيل ذلك
بدون نظر او مماحكة فيه ٠‏ فقانون الاخلاقمفروض عليه كأ نهامر المي وماعليه الا الخضوع
له صاغرا ٠‏ وكان النظام الاجتاعي موسساً على اتعاليم قديمة له صفة نصف مقدسة يضم
الانسان في حميم اعاله المغمة في حياته لامر صادر من قوءة وارادة امعمى من قوتنه وارادته
لا دسعه معبا الا الخحضوع المطلق والاستسلام النام 5

وان عالسديرين خصو ليلطه طارجيه 2 الي تعدلت كا ابقن المرة بقوانه
ولقد عضت القرون والنصرانية أن ابناء الغرب بقواعد تكو نالمادةوتشرح النشوء التاريخي
وتأول معنى الحياة ونسن السنن وتشرع الاداب ٠‏ مضت قرون وكانوا يضعون الايمان في
في رأس كل شيه وكا ازداد انتشار الع العقلي والسلطة اانظمة التي يوليها هذا العل تزداد
ثقة المرة بنفسه فاكيم الم من 5 0 للايمان وراح العقل لمجب :ا وتقي ارات الغانة
وكتب له من اسباب الملم ولج طاحا الى ان يحل مل الدين في كل ما له علاقة باهيا
البشرية وطامعا ان ينزل المقام الاول من “محيفة اعمال الناس ٠‏ وما جاء القرن السابع
عشر والثامن عشر حتى ادت الحركة المقلية الى 9 مبادي+ وامعة وانتبت بأنشاء
فلسفةد يكارت وسبينوزا ولايينز وطفق العقل ينزل منزلة القاضي المسيطر على الح واخذ
على نفسه انشاء مذهب يجري عليه العالم وأعدكته مار زقه من نور المعرفة مسنقلا عن كل
سلطة نازعا من كل نقليد ووحي . وف اوائل العبد الحديث اعلن الفكرالامافيعلى روس

0001

ارثقاة الاقكار ا

الملا بلسان «كانت » و« يختي » بالمبداو العظيم في ا-مقلال الارادة فمكس العلاقة الني
كانت مقبولة الى ذاك العبد بين الدين والاخلاق ٠‏ وكان اللاهوت الادلي القديم يرى
مبداً الاخلاق في الارادة الالهيةويخضم الارادة البشرية لارادة اللهوهذا مارآ «كانت»
ادبا مخئلف القانون قائا على مبد! السلطة وقضي عليه بكل جهده حا 75 بارت الارادة
الحالصة المقررة خاصة بحدود المقل الصرف تكون وحدها الفأعلة العاماة فيه بمانسنه لنفسيا
بنفسها من قانون تجعله مبدأ كل ادب حقيق معلنا انه ليس في الارض سلطة لها حق
التسلط على الخرية البشرية وان اللمره بشرع لنفسه ويقئن لاجتّاعه وانه اذا خضع اقانون
الادب فانه يخضع بذلك لعقله الخاص فكان من «كانت » انح على بده في دائرةاللاهوت
الادلي حمل قريب الأخذ ون بذاك عصرا جد يدا بد تاريخ الوجدان الادلي و بفضله
م للانانية اسئقلالها وللعقل محريره

وانشأت الانسانية بعد ذلك لتناغى بهذا العقل وتويدهبضاء دائم وفضت زيادة على
ذلك الاعنقاد بان الشخص المفكر العامل لا يعترف بسلطة فوقه يجب عليه المضوع لما
وزاد في ابن العصر الشعوز بانه لإ يحب أن يخضع بل ان بدبر و ينظلم »و وطد نفسه على شم
المشاق في استخراج خيرات الارض بقوة الفكر وعلى العمل لتنظيم الحياة في كل مظاهرها
بقانون العقل وذلك من حيث الاخلاق والاقئصاد والاجِمّاع والسواسة ٠‏ وقام الفيلش.وف
نيقش ونادى بانكار الالوهية في فلفئه الذاتة العصرية على صورة متطرفة غربية ول ينكر
من يقول اهل اللاهوت بوجوده بل محد المولى الفاعل الذي يعلقد به علاه ما وراء المادة
واخذ يدعو الانسان ان ببق « مخلصا للارض » وان يطرح جانبا كلا أههلم جسائل اله. خرة
وان ينهم بأنه هو موجد الاشماء قائله” ان ليس فها عداه حقيقَةمرئيةادية او طبيعية يجب
عليه المضوع لها بل عليه ان يشرع لنفسه شريعته حرا مسئقلا ٠‏ وان ليس سيك العام
الا مراكز قوى لا تزال في نشوء وغي ابدا في نفاص وندافع يور بعضها في بعض ٠‏ فالحد
في احراز الحول والمنعة بل المنعة المتزايدة على المدى تلك المنعة التي مخضم لسلطانما
جز عظماً من القوى هو العمل الرئسي في الحياة العامة ٠‏ و بذلك مس قولنا ان الممانه
عت على اشدها بين العقل ف القرون الوسطى والعقل اليوم ٠‏ فصار المؤّمن وهو بدّعر ٠ن‏
جهة بانه محخاط باسرار واعاجيب و يخضم مخنارا لسلطة النقليد الديني والادبي والعلي ودن
جهة ثانية يرى الشيطان المريد الذي لا يعترف اصلا بقانون ولا يد فوقه و يرىفيالجهاد
المتواصل لاحراز الاعة انه هو حظ الانسان على الدوام لل قط الانسانيةمن! الم احمع ٠‏

واذا عارضت” على هذه الصورة بين السللطة القديمة والذاتية الحديثة فلا ادعي محال

000

ل ارنقاة الافكار

من الاحوال.انني اثت ان لاحد هين الوأ بين في الحياة ثعة خاصة به عو متؤلتيا .عن
الاول ولا ان احدهيا يجب بطبيعة الال ان يخللس مكان الغاني ولا ان التار يم يعلنا على
ان تحت نشوءة داعا للا حه له نحو« الذائية » العقلية ٠‏ وغاية ما اريد ان اقول ان المرءفي
العبد الحديث ولا سما ف خلال القرن التاسع عشراحس من نفسه يانه انسع ني صدره
على نسبة كبيرة الشعور بالقردة المنفظهة إلدّكاف وللارادة الانسانية فصر فهمتهمن وراءالغابة
الى احر از القدة العلية او الفنية والاقنصادية او السياسية فالجهاد ريا كان اعم حادث
في الققرن التاسع عشر وبه تمت الغلدة للعقل المبى الملقل على مأ عداه ٠‏ على انه هن الثا بت
ان الغريزة الدينية التي كانت تخضم الارواح في القرون الوسطى للاسرار الا لية وتحملها
على نيجيل هذا اللقليد في الدعوة الرباثية وتخنعها لاعبادة والخضوع لانظام العام وتمحملبا على
الحضوع لقانون العالم بل على المشوع الحترم امام “ميات العالم لا بالسلطةوالعنف - هذه
الغريزة لم تبرح تسعم لما الى عهدنا ر كزا . يجمل ابن العصر بما فيه من قودة على تحير المالم
إزكائه وارادته وهو يفاخر بقوكنم ولكنه يظل محسامافي نفسهمن ضيق مضطر بهفيالاستيلاه
على المادة ولم يفأ يعض القوى اللامتناهية الخوفة التي نحيق به و بدعر بانه تبع لها فتراء
عن رضى ولا سيا في المانيا يحرم وبيجل تلك الحكدة التي لا شعور بها ني النفس الني تتلى
من النقاليد المظيهة الدينية او الاخلاقية السياسية او الاجتاعية مضيفًا هذا الى سنن
السلوك التي املاها اقل ٠‏

هم الحث في حالة المانيا في القرن التاسع عشر هن وجهتين وذلك لان الالمان كانوا
فى اوروبا الشعي الذي ابلى بلا حسنا فى خدمة الفنون المقلية والاراد:المنقمةوالامة
الي نضتحت ينها « الذاتية » الحديشة على ادهش صورة وثم مع ذلك من الام التي حفظت
الفكر الديني ولاحترام اللقاليد الدبنية قوّة | كثْر من غيرها ٠‏ فقد ساعد اشكر الالمافي كل
المساعدة على انتشار الءلوم الحسية و إحكام اللفسير العةلى لاعالم . فانتظم القرة الالمانرة
على طريقة حسسنة المنهاج هائلة الحول والطول فقصدت بيجد لا نظبرله الى احراز اي
الاقنصادية والقوة السياسية ما اسبحت به المانيا احدى الدول التي ثمياعظ الناس انثذ ارا
وارئةاء على نحو ما ف اتكفترا والولايات النجدة ٠‏ وهكذا رمث العقل الااني بتاثير من
الطراز الاول واداةً من القرة منقطعة القرين ولكنه ل يازم به مخفا من مطلق سلطانه
قةٌ ومن قلة تساحه سلاحًا ٠‏ ولطالما حاول العقل الالماني ان بنفق ماامكندمع السلطات
القدعة وحاول في الدبنيات عند ديرد الدكي مع المعاتدات الئقليدية ١ذلك‏ بان دام
النصرانيةلا ان يشتد في حربها وكان من المقل الالماني في السياسيات انه لم يبل من

000

اللغاب الافرية و
كل نطهنة مملكة نقوم بنظاءالمقل وتحافظ على التقاليد مراعما اياها كل الإراءاةوابدى احترامه
للسلطة الملوكية وتلطفف فل يعنتد على الحقوق الككنسبة ولا غالى في نشوئها السيامبي الذي
يودي الى الديمقراطية في الام الجهيثة ٠‏
ابعد كل هذا ضعها ام قوة ؟ سوال فيه نظر ٠‏ اجب بعض الناظرين هن اسقرار
النشوء السيامي والديني في المانيا و يرون من اعظل المنافع التي نالت هذه الامة انها لم تأت
على قديها 0 ن اساسه و بهذا لا يستبعدون بانها + في تقدمبا على الموالذي نحته
آمنة العوادي ال باحثغة وظافرة عن قانون يقبله الواد الاعنم سيك الممضلاات
الديمقراطية والاشتراكية او الاقطاعية وال كلير يكية ٠‏ ويرى اخرون عل المكس من ذلاك
بان المانيا اليوم وش على اغراقها في اعداد معدات الحرب وشدة احتفاظباباقطاعاتها وثفانيها
في بسط سلطانها ونغاليها في فلسفتها العقلية وولوعها باحراز السلطة واحتجان المال مزدر ية
الديمقراطية او الانسانيةبحيث اصبحت ناقلة بنظر يات الافكار في وسط اوروبا الحديثة
القدم الذي كان م من <قمه ان امحل الى هذه القرون الجديثة ورا لا تلبث ان -
قر سأ تفيير عظيم يكون عليها شديدا ٠‏ وهذاامر طالما تناوله النظار باليم والى الان 1١‏
يسفر عن أيجة .

اللغات ابر ور كحم )١(‏

لمحت عض الالسن في منافم اللغاث الاوروبية ومضارها في مجتمعنا عقيب ان
فام صاحب الو بد في امعية العمومية في اأر يبع المأغي وناقشس ناظر معارف مصر قي وجوب
تعليم الملوم في المدارس الاميرية باللغة العريية فكان من اثر ذاك الجوار انيطلت دروس
الأخياء وال اقوس أو الوزن الحااعر يه لي ارين اا جد اليه شرع
بتعلم الرياضيات في السنين الاولى من المدارس الثانوية بالاغة العرية ايضا ٠‏

فقام بءض الناس مخذ بن من هذا الاصلاح مجة على قلةغناء! للغات الافريجية زاجمين
ان في العر يبة مأ يكفيها من الملوم ٠‏ على خين قن ف دعا اليه الداعون من التدر بس
بالعر بيه أقصد اه به احاة لح اليلاداذا 1 رسيت العلوم ممأ وا شراب نفوس انتعلين
اف عمدت د مما بتعلون لا التدفير من سدع الافرئجية 8 لا عنري عافلان

466 02090 نج مزج 66خ م سيج 096626556646566 665666500695566666460556066666 66606 5 اا 0ك *+64946656086698088992925668666: +56669996596 +9646656696 095695605650946 50669 وموموه

0 اللغات الافرنجية

في وجوب تعلها على فريق كبير من الناس ولا سما من تصدوا للنفم والتأليف والكتابة
على نحو ما يفعل علاة اليابان فيتعلون الانكليزية ما يتتيلون لغتهم الاصلية ٠‏

تقول تع اللغات الاحتبية وما احرانا ان نقول انقائها لان المبادي: السيطة متهاقد
لا نيد المتعل الا توهمه انه اصيح من العارفين ٠.‏ فان تعوذ علاءأنا قدِيا مرك نصف فققيه
ونصف صوفي ونصف كانتب ونصف شاعر ها احرانا ان نتعوذ من ناشيء بتعلم طرف من لغة
لا يسنفيد منها ولا يفيد ٠‏ وليس ممنى هذا انه يتحتم وجوبا على كل متعل للغة اجنبية ان
يكون فيها مولهًا خطيبا كانبا مترجنا فبذا مناف لسنة الكون ولكن المطلوب ان يعرف الناس
في تع احدى اللغات الاورويبة القدر الذي هلهم للاننفاع منها سي التجارة واعال
الادارة والقضاء والعلم :

ولا مشاحة في انا كثر من تمبلوا اللغات الاجنبينة من ابنائنا لم يتقنوها وان حذقوها
فلا يكون لم من المعرفة بلغتهم ما ستطيعون معه ان يعبروا به عن افكارم و ينقلوا اليها
مأ بعوزها من علوم الغرب وحضارته ٠‏ بيد ان اللغة وان القنها صائحيها لا باقعة و ينلفع مهأ
النفم المطلوب الا اذا اضاف اليها علا او فنا اخصى فيه واللغة ! له لا غاية وان كان من
يلقن لغة اورويبة لا يتسنى له ذلك الا بعد ان ينظر نظرة احمالية في الفنون المتعارفة ٠‏

اما ما يقوله بعض من لا يساعدمم الوقت على تعل لغة اجنبية من انه ليس في النقل
من اللغات الغريبة كبير اص وان العالم يسلفيد من الوجود | كثر من استفادته ممادونه
كيار ارباب العقول من ابم الحضارة فهذا من الار اء التي يقصد بها الاعتذار عن التقصير
ومن جهل شيثًا عاداه ٠‏ اذ من الثابت المقرر اننا مهما تأملنا في صحيفة الكون لا نستطيع
ان ندرس فيه نظام الاجتّاع ولا ثقنين القوائين ولا الطب والهندسة ولا الفلك والطبيعة
والكجياء وفنون الادب والتاريخ ورسم الارض وغيرها من الفروع الكثيرة التي لا اسماء
لها في العربية اذ م يكن للعرب عهد بها ولا تم سعادة مجتمع اليوم الا بتعلا والقانها ٠‏

ومن قال بان اسلافنا من العرب قد اجالوا في هذه العلوم قداح انظارمم و وضعوا فيها
ما وضعوا هن رسائلهم واسفارهم فبو على صواب وخطاه ٠‏ وذلك ان إجدادنا قاموا بالواجب
من خدمة هذه العلوم في عصر تماسكهم واننساط ظل دولتهم الا انه اتقطعت سلسلتها بعد
القرن السادس الى منتصف القرن الثالث عشر للجرة وي القروت التي كانت فيها الامة
العريبة في غفلة والام الغربية في انتباه فاخذ الغرب عن الشرق ما عنده من حضارةو زاد
عليها اضعافا ولا يزال 'بركض طرف عقله في «غمار البحث والاستقراء و يعافيمن ضروب
العم ما نحن نيه معه اجهل هن ليذ مبتديء بالتمجئة بالنسبة الىءالميكت ب الكتابو يقصدالقصيد

000

الاغات الافرنجية 3441

فالامة العربية اذا ارادت النبوض العقلي واللي يجب عليها ان تأخذ منكلط بالسهم
الاوفر ولا مها ذلك الا بالنقل عن الام الغربية وهذا لا يتأن الا بعدان تخرجمدارسنا
الااوف من الطلبة المتعلين على الاساليب الحديثة لينشاً نا منهم عشرات يكونون لنا عون
على ما ينقصنا من اسباب نهضتنا وها ندمد حاجتنا اليه ٠‏ و يكاد ذلك الإ.الا ن يعدمنقود ا
بيننا اللهم الا طائفة من اسفار نقلها بعض المولعين بالعر بية وماتيسرللجلات تعر ببهمن حين
الى آخر من علوم الغرب ٠‏ وكله دون حد الكفاية بكغير . ,قال ابن رشد في فصل المقال
فها بين الشريعة والدكة من الاتصال :

« اذا ثقرر أنه يجب بالشرع النظر في قياس النقغي فبين انه ان كان م يتقدم احد
من قبلنا 'حص عن اأقياس العقلي وانواعه انه يحب علينا ان نبتدي: باحص عنه وارف
يستعين في ذلك القدم بالمتأخر حتى تكل المعرفة فانه عسير اوغير ممكن ان يقف واحد
من الناس من تاقاء نفسه وابتداء على حميع ما يحتاج اليه هن معرفة انواع القياس الأةهي
بل «عرفة القياس العقلى احرى بذلك وانكان غيرنا قد خص عن ذلات فبين انديجسعلينا
ان تتشميق عل مان سيلا فالذ.ن' دنا يذلاك وسواء كان :للك لير مشارك
نا اوغير مشارك في الملة فان آراءه التي نعي بها التذكية ليس يعتبر في صحة التذكية بها
كونه آلة لمشارك ذا في الملة اوغير مشارك اذا كانت فيبا شروط الصححمواعنى بغير المشارك
بن نطار ل قدو الاك انتم القدماف ا قرةادلة سدم |

«واذا كان الامر هكذ اوكا ن كلما يحتاج اليه من النظر في اءر المقاسس العقلية قد
خص عنه القدماء ات لخص فقد ينبغي ان نضرب بايدينا الىكتبهم فننظر فها قالوه من
ذلك فان كأن كله صواباً قلناه مهم وان كن فيه ماليس بصواب نيبنا عليه فاذا فرغنا من
هذا الجنس من النظر وحصلت عندنا الا لات التي بها يقد ر على الاعتبار سيك الموجودات
ودلالة الصنعة فيها فان من لا يعرف الدنعة لا عرف المدنوع ودن لا يعرف المصدوع لا
لعرف الصانع فقد يحب أن أشرع في ١‏ نحص عن الموجودات عل الترتيب والحوالذي اسئفد ناه
من صناءة المعرفة المقايس البرهانية ونبين ايضا ان هذا الغرض اما يتم لنا في الموجودات
داول النممص عنها واحد ا بعد واحد وان إسأهين في دكات خر بالقدم على مثال ما
عرض في علوم التعالم فانه لو فرذ:ا صناعة المندسة في وقلنا هذا معدومة وكذلك صناعة
ط الميئة ورام انسان واحد من تاقَاء نفسه ان يدرك ٠«قادير‏ الاجرام السماوية واشكالما
وأبعاد إعضبا عن نعض لا امكنه ذلك مثل ان يعرف قدر الشّعس من الارض وغير ذلك
من مقادير الكوا كب ولوكان اذى الناس طبعا الا بوحي او شيء إشبه الوحي بل لو فيل

المزه ١١‏ (1م) انجلد ؟ من المقلس

000

14 ض اللغات الافرئجية

ام من الارض لهو ١6٠١‏ ضعفاً او ستين يعد هذا القول جنونا من قائله ٠‏
وهدأ بي قداناء ع الإرفان لاك المدن قياما لا شك فيه من هو من ١‏ “محاب هذ الع

«اقال وهذا امر بين بنفسه ليس ف الصنائم البلية فقط وسيم العملية فانه ليس هنبا
صناعة يقدر ان ينشئها واحد بعينه فكيف بصناءة الصنائع وي المكة ٠‏ واذا كان هكذا
فقد يجب علينا ان القينا لمن تقدمنا من الام السالفة نظرً! فيالموجودات واعتبار ١‏ لا يس
ما اقنضته شرائط البرهان ان ننظر في الذي قالوه من ذلك وما اثبعوه في كتبه. نماك
منها موافقاً للحق قبلناه “نهم وسررنا به وشكرنام عليه وما كان هنها غير موافق للحق نينا
عليه وحذرنا منه وعذرنام»

هذا ما قاله الفيلسوف الاسلامي في عصركان العرب اساتذة الملل في العالم وقوله 5

رأيت غابة غايات المكة ».وما الثر بيو الان بالندبة اليذا الا قدماء منقدمون وبهديب

يحب علينا ان مهتدي فيالعلوم ٠‏ وهذا لا يقدح فيا خلفه لنا اسلافنا من | ثارهم ايام استهار
جمر انهم وانساع سللطائهم ٠‏ اما اللغات الحدشة ابي 5د حاحتنا الى الاخد منها فهي
الانكليزية والافرنسية والامانية ٠‏ وفي كل لغة هن هذه اللغاتمن انواع المعارف ما لا
بكاد يحم به من لا يعرف لغاتهم . 3

ولت شعري اذا كان بعض اهل الغرب والعلوم قد بلغت عندمم ما عل تمن الارثقاه
الغزيب ملون لغات الشرق لينقاوا ١‏ نمال لات يمض الكت التاريخيةوالاديةوالاخلافية
والشرعية ويتعينوا بها على قراءة آثاره وما ز برعلى امجاره افلسنا نحن احرياه بان نعل

لغاتهم على فقرنا الثابت ونقليس منهم مأ بعوزنا من علوم البشر 9
الا ان ما نفاخر به من عل اسلافنا وحضارتبهم العظيهة انما قام باحيائهم هدنية منقبليم
من الام كالروم والفرس وغيرم ولم يتأت لم ذلك الا بترحمة علومهم والزيادةعليهاوتحسيمما

فكانوا بذلك احسن صلة وعائد بين ام الحضارة !١‏ .الفة والام الاوروبية الخالفة ٠‏ لخضارة
الاسلام ان انصفنا قامت بفضل التراحمة والنقلة من اليعاقبة والاسرائيايين والسي نل لا
بأيدي علاء الكلام غلا مثلا وقد كان على بيد همألاء 2 وعلل بد اولئك الجبع وذحاز ين
المفرق والمجمع ٠‏ وليس معنى هذا انكار فضل من تحضوا لخدمة الشربعة والامة في في القرون
الاولى للاسلام وما سيك الناظرين من يقول بان الخليل والجاحظ والغزالي والماوردي ثم
في حسن بلائهم سيك خدمة هذه الامة دون ابي الريحان البيروفي ونصير الدين الطوسي
وحنين بن الدق وثابت بن قرة ٠‏ وما كان قط اهل الفريق الاول يحلقرون عل الفزيق
الذافهولا العكس ماوقر في النفوس من ان الجدمع لايقوم على امتن الدعائم ال اذااثق نكل ذيط عمله |

000

الاخات الافرنجية ا

قال الماحظ : الاذ ان وان اضيف الى الكوال وعرف بالبلاغة وفاتش الملاء فانه لا
يكل ان يحيط عله بكل مافي جناح بعوضة ايام الدنيا ولو اسهد بكل نظار عظيم واستعان
بكل بحاث واع وكل نقاب في البلاد ودارسة للكتب وما اشك ان عند الوزراء في ذلك
ها ليس عند الرعية من العلا وعند الحلفاه مالس عند الوز راءً وعند الانبياء ما لبس عند
الخلفاء وعند الملائكة ما ليس عند الانبياء وما عند الله عر وجل | كدر والحلق في باوغه
جز واغا عل الله كل طبقة من خلقه بقدر احتّال فطره ومقدار مصليهم ٠.‏

وقال الراغب الاصفهافي في الذربدمة : الع( طريق الى الله تعاللى ذو منازل قد كل
الله تعالى بكل منزلة «نها حفظة حفظة الرباطات والشفور في طريق المج والفزو رن
منازله معرفة الاغة التي عليها بني الشرع ثم حفظ كلام رب العزة ثم سماع الحديث م الفقه
م عا الاخلاق والورع مع المحاملات وما بين ذلك من الوسانط ومعرفة اصول البراهين
والادلة ولهذا قال ( ثم درجات عند الله ) وقال ( يرفم الله الذين ١‏ منوا من والذين اوتوا
العم درجات ) وكل واحد من هذلاء الحفظة اذا عرف مقدار نفسه وهخزلته في حق ماهو
بصدده فبوفي جهاد يستوجب من الله ان يحفظ مكانه ثوابا على قدر عله لكن قلا ينفك
كل نزل منها هن شرير في ذاته وشره فى مكدسيه وطالب لرياسته وجاهل *مجب بنفسه
بصير لاجل لنفيق سامته صارفا عن المنزل الذي فوق منزلته من العل وعائبا له فلبذا ترى
كثيرًا من حصل في “غزلة من منازل الع دون الغاية عائا لما فوقه وصارفا عمن راءهفان
فدر ان يصرف عنه الناس بدّبهة مزخرفة فمل او ينفر الناس عنه فعل اه ٠‏

وان ما في عبارة هذين الحبرين ليذكر مما يحي لمهم من مراعاة هبد التغاورثف
والتكافل الاجتاعي وقد قال احد كبار شيوخ الع من المعادمرين ان مما يوّخر الشرق في
العلر عدم مراعاة ابنائه ابد! التعاون والتكافل الاجتاعي ففيه مرح يحسن التفصيل
فيه من يحسن الخياطة وليس بينهما من يهم اعال الفئة الاولى لاثانيية لنلفعم بها
امجتمع <ق الاننفاع ومثل لذلك ين نقلوا لنا العلوم على عهد الحضارة الاسلامية الاولى
فقال انه كان يندر ان يجمم المترحم بين معرفة العلم الذي يترحمه واللغتيناللتين ينقلمنهما
من كان يجيد السريانية لا ييحسن العربية الا انه كان يترحم ما يفهم بعبارة رككة او عاءية
يجيه المصتححون إصلحون العبارة على الاسلوب العربي تبي معرباتهم من اسم ما يكون
افظا وممنى وعلى هذا درج ديوان الترحمة في الدولة العاوية الحديوية سي القرن الثالث
عشر في مصر كان لمترج غير المحم ولذالك جاء فيانقلوور وجالعر ,17 كد من المه:فات
الني نقلت الى العريبة حتى في هذا القرن قال وهكذا عرفت دولة العباسييرن في بغداد

000

1 الشعر الاحجتجّاعى

السّعر ابر مجماعى

لس ميع ما خلر في بطون الاوراق من شعر شعرائنا الغابرين هو في المدي والمجاء
والرثاء والغزل والنسيب واخمريات والزهديات والخلاعيات بل كارن هنهم 00
طاهرة يتا يتائر ون خيطهم وإشعرون بشعورا متهم تررم قٍ آلا مبأ واسقام | ويسعون
الى صلاحها واصلاحها ٠‏ وان ما انئهى الينا من شعر الجاهليين والخضرمين والمولدين ان
صم اصدا ر الحم عليه اقلته ليدعو الى القطع بان معظ. الشعراء اهيل الى الخصوصيات منهم
الى العموميات ٠‏ وابوالعلاء الروك راطع ف تشريف الشمر والتفادي من ابتذاله وجل
ازومياته من الشعر الاجَمّاعي الصادر ء عن نفس أبية مشرفة على على هأ تيرك" بجسم ا مجتمع من
الشرور والغرور والقصور ولذلك ل نبرح دضرب على لغمة التدديد 0 | يخرجه النقد
الى الغلوواي شعر خلا من علو ٠‏
واوخلت نفس ابي الطيب المتنني من 0 والتغالي في حب الجاه والغنى لساغ ان يكون
من من جوع حكياته ديوان شعر اجتاعي ينفع الامة في تكبير نفوسهاأ ونحسين ملكامها ولا
عدا ركنت الحكة مفتلطة ياجزاء 0 باجزأء روح المعري وكانت اقواله على
قدر افعاله را باه 37 الدنيا مديا جباامرة كرو حكافورا الاخشيدي
لكان يرجو ان يوليه ولاية ثم بجوه انيج مجو لما ينس منه فكيف يشق لمقلاه باقواله وتفعل
امعارو ل 7اللفوين قاذ يرد 1+
واذا تقدمنا الى ما وراء ذينك العصرين ويحننا في شعراءاوائل العباسية كالي العتاهية
واي نواس لا نعتم ان تقول ذيبما ما قلناه في البي الطيب وان كانت الزهديات غالبة على
شعر الاول والجريات *-تحكة من شعر الثاني
اما اما من كانوا. بعد ذلك العبد من الشعراء اين اجمدائي فانك نجد شع رثم لجسب
يطبم ٠‏ فثقرا في شعر هذا عاوالنفس والشم وشينًا من روح الاجّاع ٠‏ وبحق ٠١‏ قيل
بدي #الشعر يبلك وهوامرقا القيس وختم جلك وهوا بوفر اوه يحتي ٠‏ اقالوا كلام الملوك ملوك الكلام ٠‏

000

اض ا الس دام
وانك لا تجِد في نفسك النشأة الني تجدها بتلاوة شعر الشريف الرضي وابن الروي
ما يجده بكلام صريع الغوافي وناص الدين الارجاني ٠‏ اما اذا جئت ثقرأ الشعر في القرون
المسة الاخيرة وي عضوو امخطاط اللغة وانخطاط الافكار فتكاد لا تجد الجيد واحدا
من مائة وا كثر من اجادوا في الاجتاعيات من كانوا على شيء هن معرفة زمانهم من الشعراء
وتأئروا بتأثر امتهم ٠شل‏ تلك الزمرة من الشعراء التي سقطت الاندلى يه ايامها فيكوها
ورثوها اوكانوا قبيل سقوطها لخحذر وا ملوكهم عاقبة التفاشلو ببنوا لم مواضع الضعف وأي
ادرك يخيلك خيل الله اندلسا ان السبيل الى منجاتها درسا
وهس لمامن عز يز النصرما الست فلم يزل منك عن النصر ملع..]
وحاسش مما ثعانيه <شاشتيا فطالما ذاقت الباوى صباح ما
باللجزيرة اصبى اهلا جزرا لىمادنات وأمسى حدها لعسأ
في كل شارقة المام بأرقة يعود مأتمها عند العدا عرسا
وكل فاربة امجال شائبة تننيالامانحذار اوالسرور اسى
وف السة: فنا وقرطبة ها ينسفالنفس او ماينزف النفسا
واي شعر اصدق من رقعة وجدت في جيب الي عبد الله الفازازي يوم موته يقول فيها
0 : 0 6
الروم لضرب يك البلاد ولعنم والحمور يا خد مأ قي والمغرم
والمال بورد كله فثتالة والجند تسقط والرعية نسلم
وذوو التعيت ليس فيهم مسلم الا معين يك الفساد
اسني على تلك البلاد واهلها الله يلطف باجميم ويرحم
قال المقري ان هذه الابيات رفعت الى واطلاو انه فل ترفك هايا قال وها ب
صدق رحمه الله تعالى ولوكان حي ضر بت عنقه ٠‏
والسوقة لاخذ الثار بالنظم والنثار من القصائد الموجهة في ذلك قول بعضبم لمااخدت بأنسية
يخاطي صاحب افر يقية ابا حفص ويقول فيها ٠‏
باحسري لمقائل معقولة سم المدى عو الضلال هداءها
ابه بلتسية ويه ذكراك مأ ري الدؤُون دماءها لا ماءها

كيف السبيل الىاحتلالمعاهد شب الاعاجم دوننا فيجاءها

000

١11‏ الشعر الاجماعي

والى را وابالم لم تعترض حلل الربيع «صيفها وشتاءها
طاب المعرس والمقيل خلاهما وتطلعت غرر النى اضاءها
ومن ذلك قول بعضهم يندب طليطإة
لتكلك حكيف تبتسم النغور رن اتسنا ست ور
اما :واف هقان «قنينة بيشي نان انرق انف التعووز
الى ان يقول
فان قلا العقوبة ادركع.. وجاءم رن الله الكير
ف مثلمه واشضد منهم تجور وكيف يسل ف وار
انأمن ان يحل بنا اننقام وفينا الفسق احمع والتجور
وأحكل لغرام ولا اضطرار اليه فيسل الام العسير
ومما قبل في ذاث قصيدة الي البقاء الرندي و ممااشتهر
لحكل شيء اذا ما نم نقصان فلا يغر بطيب العيش اسان
في الامور أ شاهدتمها دول من سياه زمن ساءته ازهان
وهذه الدار لا تبق علي احد2 ولا يدوم على حال لها شارن
يق الدهى حتاً مكل سابغفة اذا نبت مشرفيات وخرصان
ومن هذا الباب قديدة العقيلي يتوسل بسلطان فاس التي يقول فيها
كنا ماركا لنا سي ارضنا دول فنابها تحت افنات من النم
فايقظلدا سبام الأردسته صبب20 يرعى بالحم حتف من +04 رعي
فلا لثم نحت ظل الملك نومةنا واسيك هللك بظل المملك لم م
وهكذا كانت تل كالطبقةمنالشعراء على ذلك العبد في الاندلس على نحو ما كان.ضص
شعراء ا نيافي القرن الماغمي وقد قاموا يحمسون الامةوالحكومة في معار ض ةالدينوناهضة ١--؟‏
المطلقءثل ستراوس :هناة»ا5 والاخوان بوير عناه8 وارنوادروج ععنظ لامدعى وكارل
ا 1 [1نديا وفور باخ طعفطءعن:! وكموور 9 الشعراء السياسيين مثل 020 3
فون فالرسلبين 2ءطعلهمء11ن:1 بره! الوط وديجاستيد أللعاذاعع108 وفرائايجرات
طخهمعنائعء! وميستير #علدداء ا لوكارل يك كنهة! انها وع فر بذ ل00111) وكاي نكل

ا»؟! ددتكا وغيرم تمن اخذوا على انفسبم الدفاع عن حقوق الامةوالحر يةواخذوا ينشرون في

0001

57

الشعر الاجماعي

اوروبا دعوات حماسية ولكن شتان بين من يسعون الى تأسيس ملا مجنم وسلطان عظم
العم رائده والعقل قائده يقولون فنسمع افوللم وتركذر الاثر المطلوب و بين من يقولون كبقايا
اولئك الاندلسيين وهم خائفون فلا تواثر اقواهم ويسون بنشدون و لصون يندبون باد أ
سقطت واطفالا تت ونساء إيمت وتمرانًا العحل وسا كنا ابذعر

وليس معنى هذا ان الشع ركله يحب ان يكون اجتاعيًا بل ان ١‏ كثُره اذا اكيم كذ لاك
ينفع ويرقي ٠‏ والشعر ادعى الى التأثير واسرع ان يعلق سي الذهن من النثر ٠‏ والشعراة اذا
احدنوا القصيد وصرفوه فما يفيد نقطف البلاد بغرة اقوالم ما نقطفههن كرات اقوال الخطباء
والكتاب ارت ل نقل ١‏ كثر ٠‏ الشاعر الاجتّاعي هو الذي يدل امته على عوارها وعارها
وبين لحا طر يق بحاتها وعكرتها و يموع الاساليب في نعايم| وتدبها ٠‏ وما اس لا اس
غوري شاعر الروس وقدكان منذسنين يلف القصيدةالثور ب ةالاجماعيةو يلقنباانفلاحين
حتى اذا استظبر وها برحل عنهم وقد ظل اعواه] على هذه الدعوةورجا لالشرطة يطاردونه
وهو بجر بذنه يفلت من ايديهم حتى كانت اقواله من جملة ما ولد الثورة الروسية الاخيرة

وقد اذكرني غوري بعارة المنى الشاعر الذي دعا في مصر للدولة الفاصمية بعد ان حل
عراها صلاح الدين يوسف وما قال في ذلك من قصائد ومقاطيع كانت سبب صلبه ومن
حملة شعره القصيدة التي توذمم عذر اللطان صلاح النيو فق تال ول هن شارك ده
ذلك قال في ه.طلعبا

وفك افر كفن اد اك
دعيت في «نعم الرأي العشو رفان
جدعت مارنك الاقنى فانفك لا
لمنى ولف بنى الا مال ة طبة

الى ان يقول

ياعاذلي عد هورى اناء واكمة
باللدزر ساحةالقصرينوابك مني
وفل لاهليبما وألله مأ لدت
ماذا ثري كانت الافرئ فاعلة
هل كان في الامر شي #غير سعةما
وقد حصلتم علييا وأسم جد
مررت بالقصر والاركان خالية

وجيده بعد <لى الحسن بالعطل
قدرت من عثرات البغى فا ثقل
نفك ما بيننة ص الثين والحجل
على يتنأ قٍ اكرم الدول

ات الملاهه ان قصرث ىْ عدلى
5 فروحي ولا اراي ندمل

5 سل 1 ل امير الموأمنين علي
ملكتم بدن 2 السبي والنفل

م02 الوفود وكانت قيلة القبل

000

2.4 الشعر الاجماعي

فلت عنها بوجعي خوف منلقد من الاعادي ووجه الود ل يمل

اسبلتمناسفدممي غداةخلت ر حابم وعدت الخو 2 الول

ابي على ما ثرا آى من مكارمكم حال الزمان عليها وني ل تحل

دار الضياف ة كانت انس وافدكم واليوم اوحش من رسم ودن طلل

وفطرة الصوم اناصغتمكارمم تشكو من الدهرضماً غير حدمل

وكسوةالناس فيالفصلين قد درست ورث منها جديد - 00

وموسم كان في كسر امليج 8 َي تجملم فيه

وحُعها بقوله

وما خصصمم ببراهل ملتحكم حنى حممتم به الاقصى من الملل

كانت رواتبم للذمتين ولا ضيف المقيم وللطاري من الرسل

ولجوامع من احباسكم نم لمن تصدر في عل ويخ جمل

وريما عادت الدنيا لمقلبا من واضحت بكم حاولة العقل

ولسائل ان يقول اما في شعراء العرببة اليوم من نقع لم ياترى مثل هذه القصائد

الجاسية الاجتاعية يحسنون بقريضهم الملكات و بضمون الشتات قبل الفوات ٠‏ لغرب
ان هذه الروح ضئيلة جدا في شعرائنا فان غلبت على شعر حافظ افندي ابراهيم حتى جا
ان بدعى الشاعر الاجاعي بلا مدافم وقرئت في قصائد حميل صدثي افندي الزهاوسيه
ومعروف افندي الرصافي من شعراء بغداد فانها ثقل في شعر الم عبدا حسن الكاضي
واحمد بك شوق والامير شكيي ارسلان ومصطنى صادق افندي الرافعي والسيد توفيق
اللكري والسيد مصطنى لطني المنفاوط إلى وخليل افندي مطران والامير تسب ارساللار”تف
ونقولا افندي ر زقالله وعبد الله انندي المسعافي وابراهيم افندي الحورافئي وفارس افندي
الحوري وعيسى افندي اسكندر معلوف ور زق افندي حداد واحمد افندي حرم وامين
افندي حداد وامماعيل باشا صبري وحنني بك ناصف والياس افندي فياض وممد امام
افندي العبد وطانيوس افندي عبده وقسطاى بك المصي واحمدافندي الكاشف وا ضرابهم
الجيدين في شعرائنا ممن لم تحضرني اممالامم فانك لا لقراً لاحدم المقطوعة او القصيدةّالفذة
حتى لقراً له عشرات غيرها في اغراض اخرى فياحبذا لونوخى قادة القريض با ينظمون
النفع العام ونحوا في اشعارثم ضى السذاد لتفعل في عقول منشديها وراويها فلسدد خطام
وتصيجح افكارم وثقوي قلوبهم ونصلم عيوبهم ٠‏ فعصرنا هذا عصر اللقائق لاعصراطيالات
العاقل ينلفع باقواله بحسب نيته وهيبات ان نقول ان لاشعر العرل دولة الا اذا سنت

000

الغروب 34>

ثار اقوال زعيائه في ابنائهوقديًا قالوا اعذب الشعر ١‏ كذبه اما نحر: اليوم فنقول اعذب
الشعر اصدقه وعيدنا هذا يفت مما فيه من دواعي القول قرانح من م يحل بانه يقولالشعر»

لل العا م وين

الغرو ب

2 الى الغروب ديولا صفراء تشبه عاشقاً متولا
اق العف 1 ضيه المطةة التراين كاه
حكت مشارفها بوجهك 0 وبكت مغار بها الدماة اصيلا
مذ حان في نصف النهار دلوكبا هبطضت تزيد على النزول نزولا
قد غادرت ككيد البياء منيرة تدئو قلبلا للافول. قللا
حتى دنت حو المفيب ووجيبا كالورس حال به الضياة حيولا
وغلك الف الاق كزعرانة عطقت تابدف ضره .ودولا
فزي افاقق القراظ ‏ عقييا ذنق حاغية النياف :ظوماد
للق رو لقا اتا ري “لليف د ارين عرلا
5 دم المظلؤم مازج ادمع ملت يها عيث البتيم شمولا
رقت أعاليه واسفله الذ لق قى أشبع عصفر | مواولا
شفق كا لاعن رفعت به 3 بذوب ضيائما ميلولا
كالممود ظلت يوم وداع إولفها ترنو وترقع خلفه الم_ديلا
حتى توارت الحجان وغادرت وجه السيطة كاسنا مخذولا
فك رجل خراء ره قرع الحطوب له فعاد ذليلا
واخط من غرف النباهة صاغر | واقام في غار اهوان خمولا

0
١‏ امن قزيا اللاعصية )اموق .بوالتعيى ادائفنة ريد افولا
دكن لكين أرق تروي تررس ١‏ :وفزك الفا ل عدازنا وكيز
وتروع قلي للدوالي نعرة ف البين يحسبها الحزين عويلا
ووراء ذاك الزرع راعي | رجعت و الى المراح قفولا

وهنا لد دو بردونلين قل ا العشي” 500 نيلا
الجر ؟ ١‏ (352) اماد الاين لير

000

وبمنتهى أظرسيك دخان صاعد
مده الفروع الى السماء ولم يزل
وئرا كبت في الجر سود طباقه
فوقفت ارسل في حيط الى المدى
والعس قد غربت ولما ودعت
غابت فلوحشت الفضاء 1
حتي قضت روح الضياء يك
والى الظلام دجنةً فدجئة
ليل” بغيهبه السيخوص تلفعت
م انقنيت اخوض حمر ظلامه
ان كآن اوحشني الدحى تنحومه
سان من جعل العوالم انجما
5 قد تصادمت العقول 5
لا محلقر صغر النهوم فانما
دارت قديافي الفضا«رحى القوى
فاقرًكئاب الكون تلق عننه
ودع الظنورن فلا وربك انها

الشعين قِ الطلوع

بعلو كثنيرًا ثارة وقليلا
بالارض متصلا يد اصولا
تحى تاولا قد حملن تاولا
نظرًا ك1 نظر السقيم اكليلا
ابكت عزون بعدها وسبولا
قم الضياة بها فزاد يلا
غير الظلام هناك عزرائي

أمرخي سدولاً حمة فسدولا
فظالت احدب كل خص غولا
ونخذت تجم القطب فيه دليلا
بعت مو نسي الضياة رسولا
سين عرض يك الاثير وطولا
وسعت لتكشف سرها الجهولا
ارق الكوا كب مااستبان ضئيلا
ففدا الاثير دقيتها الخ لا

أيات ربك فصلت ثفصيلا

م نغن من عل اليقين فثيلا

معر وف الرصافي

الشهبى فى الطلوع

طلعت يت جلالة ووقار
طلعت مرت حهابها كاله |١‏

ويجات مشل العروس بوجو

فكست منكب الر!ف وحوالم
واذواث على الرياض شعاعا
523 16 ذاه الارضاعطى

من وراء التلول تعمس النهار

حسن في موكب من الانوار
لوره باهر اولي الابصار
با رداك مطرزا بالنضار

> يغ
عابو الازهار

000

ماتدافى الا واهدى نشاطا

وله في جداول الروض رقص”
واضاء الهواء فهو حر

ان التممس منظرا سعوف يفي
منظرا راق حسنه غير افي
انما اللممس مركز لنظام
ليس يك عالم المجرة الا
تحن من ارضنا نعيش حميعاأ
طاف يسعى على ذكاء 5 دا

لياة الحيواف والاشيجار
فوق سكم الماء الزلالالجاري
ماج يك لخ- نوره الموّار
مشله سيك التهوم والاقار
كل" يوم اراه بالتحكرار
سابم سيث بحر بعد القرار
قدرًا صاغرًا من الاقدار
فوق. اجوم: مخقسار سيار
رت بليل فراشة حول نار

الشبمسى فى المغبب

اترى افزع الغزالة ذيب
وقد اصفر وجهبا كفناة
ام قضت نصفدورةهدهالار
وعلاها الصعان فاحمرة منه
صاح ماهذه الدماءغ اراها
ام ترى ابدت الطبيعة لوحا
ثقف العين محوه واي حيرى
حار في وصفه الاديب فلا بء
وانظر الب سيك مقابلة الثم
قر المي من مرائعها تر
وقطيع الاغنام من وجهةالشر
وصفار احملان مربوطة نص

بغداد

«نظر” للغروب في البر سمي
منظر لجز المصوّر والا

فهى أسعى شريدة ولغيب
قلبها من وشكالفراق كتيب
ص دنا فيه من ذكاء غروب
لدواعر ذوائب” وجيوب
بعيوني ايت السماء حروب
نظر الروح يحوه يلوب
ستبيهيا حماله امخبوب
ماذا عسى يقول الاديب
سَ نحد ما تدوب منه القلوب
جم في مشية *خطاها قريب
ق الى جاني الحيام يب
بو الى امباتها وتلوب
مسرعات بغامينا ثتجيب
فلكاد القلوي منه تدوب
ان رمه و يعيأ |الخطيب

| 7

0001

لام + البونان

الموئادم
عفمة مكدونية
لمكت الحروب المتصلة هلد قرن بين أسياره ا قوق تمتك ملكتن نتركتا
كنال ملك القرمن اله ان تهنا يك وثم 002 عاودوا ثاله حتى نالوا منهوكانوا عى
كرك وتشوقع ا فيه يقدماة الاوروييق كد عونا ع براه وسند د أواند .سكل
شهال بلاد يونان في وادبين عفعين مطلين على الجر ٠‏ وقلا كان اليونانيورنل يحنونبم محل
الاعتبار بل ينظرون الي سم نظرًا ‏ انويًا كم ينظرون لابرابرة : واذ كار الكدوتيو ل يد عول
اده ل هير كليس مج لم او تان كوا خيولم في سباق الالماى الاوأسة
ذلك اغارف مير معن باهم من ابناء يونان ٠‏
فلس --11 1 هؤلاء الملوك النازلون في بلاد الداخلية بعيدين عن خحر 0
فيحروب اليونان ٠‏ وف سنة 570 لسنم اريكة العرش المكدوني شاب نيط جاع موح
ونعني به الملك فيلييٍ *تمحت به نفسه الى القيام بثلاثة امور ٠‏
(5) ان بنشي> جيشا قوب
)9 ان ينشّيء > جميع المواني على شاطيء ء مكدواية
5 0 سائر الو ونان على الانضواء تحت وائه لقئال الفرس
رن اربِعًا وعشرين سدة وتجسم فيا قصد له ٠‏ ا اليونان اليه
لى واعانه كثير منهم واعَْذْ له انصارً! ببذل المال فيجيع المدن#سنون الظن فيه و يمتدحونه
قال : « ها من قلعة يتعذر الاستيلاة عليها اذا استطاع المرة ان يدخل اليها بغلا مثقلا
بالذهى ”» وهكذا استولى على جميع مدن شهائي اليونانية واحدةَ بعد اخرى
د 5ه ن الخدم الوق اللساسه 6 دعوستين وهوابن دااع اتنحة تيت في السابعة
هن عمره واختلس اوصيالاه جزء! من ماله ونا بلغ اشده اقام علييم قفية وا كرهبم عبىان
بعيدوا اليه مااختاسوه منه ون درس 5 ايزيه واستظبر نار توسيديد بيد انه عند
ما خط.ب على انبر العام قو ب لكلامه بالقبقبة ا ونفسه قصير ! فنوثر
عدةٌ سنين على ترولض صوته ٠‏ ويروى انه كان بذقطع و 7 ص م د
ثلا يحاول الخروج و يلق خطبًا وفي فه حصا وهو على شاطيء اجر بمرن نفسه على التذلب
بصوته على جلبة الناس ولما رجع الى الدب ركان قد اخضع صوته لارادته وا ذ كان يحافظ كل

000

اليونان عى +

امحافظة على أعداد .ع خطبه قبل القائما غدا ارق خطيب واعفظ مفواه في بلاداليونان .
وكان الحزب الذي يرجم اليه امس | ثيئة على ذاك العبد بزعامة فوس.ون يمح فالس اذم
يكن لا ثبنة جند كاف ولا ا ل واف رلا يقاف مل كمكد ونية عند حده فكان فوسيون يقول سأثهر
علي بالحرب متى صرت بحيث تستنطيعون القيام باعبائها ٠‏ وكان دمموستينعى العكس يحلقرفيلييب
ويراهكا نه هن المتوحشين فنطوءع فيخدمة الحزب الذي يطل سمحار بتهوا ستخدممافيهمن فصاحة
لاخراج الا ثيين من سياسةالمسالمة وم يدخر وسعامدة خم س عشرةسنة في تحر يضهمعل ذلك .
وانك لنجد موضوع كثير من خطي ديعوستين الملة على املك ذل وقرته ليرا
الغليبية ٠‏ قا لقي خطابه الاول سنة 55" : متى نقومون ايها ا امو بوأجبات؟ #اتريدون
ان تسرحوا وترحوا في الساحات وبعضم آل بعض بقوله : ما وراءك من الاخبر + اما
انا فاقول لم ليبس *ن جديد الا اننا نشاهد مكدونيا تغلب على | ثيئة و يسئونيٍ على ارض
يونان 9 اقول ك5 انه من الواجي سي خمسين سفينة وان تعقدوا العزم ان تركبوها بالزات
لحيس الاج د | عجارن جين نر لنب رمن عشرة او عشرين الفا مرن
الاجانب ولا حقيقه له الا علىالورق فاني لا ار يد الاجنود ا من الوطن متطوعينفٍ خدمته ٠‏
وقال ديموستين في الفيليبيات الثالشة سنة "4١‏ يذكر الآ ثينيين مما حازه فيليب من الظفر
عليهم لغفلتهم وقلة حركتهم : «كان اليونان قدي عند ما يسيئون استهمال سلطتهم لبظلوا
غيربم ثقوم بلادهم كلها على ساق وقدم لمنع هذا الظل ونحن اليم ثقامي مانقاسي من مكدوفية
حقير متوحش هن اصل ملعون ثيخرب المدن اليونانية ويحلفل بالالعاب البيئية )١(‏ أو يامر
خدمه بالاحتفال بها وهذا ما ينظر اليه اليوناني بدون ان يأني امرًا ا ينظر الى البرد
يتساقط وهو يضرع بان لا يصيبه ٠‏ والساطة تع بدونان يخطو احد خطوةلا يقافهاء وكل
نظر هن غيد اليه ف يق ثعل غيره 6 اوكان يعد.ذاك ريا في وفله بدلا من ارك
لكاو سين تاكن اللرناح درا ات الذلنئ ناديد انا له الفقوق 2 2 ون
استولى فيليب على الانيه في مدخل بيوسيا (84) ازمم الا ثينيون ها نصم لل 0000
ان يشبروا الحرب و ببعدوا بوفود الى يبه وذهب دعو سئين زعها للوند ولق ف ثببة وفد |
جاءهمن قبل فيايب فتردد الثيبيون وارادثم ديْوستين على ان يتناسوا جميع احقادم القدعة
وان لا يفكروا في غيرسلاهة الوطن اليوثاني وف الدفاع عن الشرف واطر يةفعزهوا إساعيه
101 عدو وا وي و1 ارسي 15 اذاي الواح دل مليف فين

| كرام لابولون البيتي

نو يد

64+ البونان

وبعد سنة (788) نشيت الحرب ف شيرونيه من اعال ييوسيا وكان حمر ديموستين
اذ ذاك مايا واربعين -:ة تدم في الميش جنديا سيط واذ كان جيش الآ ثينبيكف
والثيبيين قد دعي الى مل السلاح سسرعة لم يعادل جند فيليب المدر بين ولذلك كانت
افزية من حظ الحدش الاول ٠‏

الاستيلاة المكدوني واذ ظفر فيليب اقام حامية في ثيبة وصالح ١‏ ثينة ثم دخل الى
ارض المورة فاءئقبله اهلباً كأ نه الحسن الى العوب التى طالما اضطبدتبا اسبارطة ومن
ذاك العبد لم يصادف اقل مقاومة لا ال كرت (الإسم) ومع فيبا مند وي حميع المدن
اليونانية ( ما خلا الاسبارطيين فأنهم لم بعثوا بمندوبين قط ) وعرض عليهم مشر وعهوهو
ان يتولى زعامة جدش بونافي لغزو فارس فاستجسن المندوبون رأيه وعقدت محالفة
عامة بين المدن اليونانيةكافة وذلك على ان تحك كل مدينة نفسها بنفسها وتعيش بسلاممم
غيرها وأنشيء مجلس لتلك الوحدة لنع الحروب والفتن الاهلية والقئل والمصادرة وهذه
الوحدة كان ع ما الاحاد مع ملك مكدونا والافرار له بالإعامة على جميع اجنود والسفن
اليونانية وحظر ع لكل يوثافي ان يحارب فيليب واذا فعل تضسرب ع'قه بدون محا كة .

الاسكندر- ”خنق فيليي ملك مكد ونية سنة 584 وكان انه الاسكندر اذ ذاك
ابن عشرين سنة وكان مثل حميع اليونان من ابناء البيوت الشريفة ماهرا سيت الالعاب
الرياضية شديد القوى في الكفاح يحسن ركوب الصافنات الجياد ( وهوالذي وحده استطاع
ان كيج جماح حصائد بوسيفال في الحرب ) وكات زيادة على ذلك عارقًا بالسياسة حسن
البيان بعلم التار يخ الطبيعي وكان استاذه من سن الثالثة عشرة الى السابعة عشرةالفيلسوف
ارسطو اعظ عالم في اليونان فكان يدلو الالياذة بشوق و يدعوها دليل فز الحرب ويريد ان
يتشبه بالابطال الذين ورد ذكرثم فيها » فكأ نه خلق ليكون فات) لانه مغرم بالقئالمولم
بحى الشهرة وكان ابوه يقول له « ان مكدونية ضيقة النطاقفلا تسعك »

الجحافل المكدونية - ترك فيليب لابنه الاسكددر اداةٌ من ادوات القت ونعني بها
الجيش المكدوني وهو احسن جيش عهد في بلاد اليونان لف جيش المشاة وجيش الفر- أن
كان :ا للتحفك: مكدو لتر انا عر 131 االقا من اجال بمعفرفين الوذ أرق بودة ضكر .عن
ويحم لكل واحد منهم رمحأ طوله سئة امثار وكان المكدونيون في ساحة الوغى بدلا وان
يسيروا الى العدو كلهم من جهة واحدة يقفون لا حراك بهم ويضربون برماحم العدومن
كل صوب وكان جنود الموّخرة . تمون رماحم هن فوق روأوس الدذرف الاولى بحيث
كان ذاك الجيش يشبه حيوانًا عظما وقد انتصي وعليه الحديد والعدو بداهمه فبخل ش

000

البونان مه"

وكنت ترى الاسكندر بيناكان الجيش في ساحةٍ الحرب يوقم بالعدو وهوفيهقدمةفرسانه
وكانت هذه الكتيبة من الفرسان مولفة من خيار الفئيان الاشراف ٠‏

ف آسيا - سافر الاسكندر فرع من 7 ف نالسرا ( متهم من
المكدونيين ) وفي 45٠٠‏ فارس لا حمل معه غير 7١‏ تالونًا من المال ( اقل من اببائةالف
فرنك ) وذخيرة تكن هذا الجيش الغ ار بعين بوم ٠‏ ولم يكن عليه ان يقائل ذاكالفوغاء

من الشعوب التي لا سلاح الها وقد سغرها تيخسرو الفارسي لامره فقط بل كان امامه
حمسون الفا ه 0 في خدمة الحافان الاعظل نحت فيادة قائد حاذق يدعى
منون الرودسي فقد كان 0 ان يصدوا المكدونيين عن العبور ولكن
صادف ان مات منون وتشتّت جيشه شذر مذر فتخلص الاسكندر من خصههالوحيد العنيد
و امملكة الفارسية في سنئين ٠‏ وذلك بعد ان ظفر في ثلاث مواقع فبددفي 1 سياالصغرى
الجبوش الفارسية الرابطة وراء نهر غرانيك ( في مايو *7” ) وهزم الاسكندر داريوس
ملك فارس وجيشه الذي يقال انه كان مو'لفا من ستين الفا في مضايق سيليسيافيايسوس
( نوشبر 705 ) وشتت في اربل بالقرب من دجلة جيشا ا كثر عددً! (91) .

فكانت هذه الغلبات مثالا من الحروب المادية فالجيش الفارسي لا سلاح له ولايحسن
الزمابة وهو مدُْوس بنفسه في اخلاط من الجند والاجراء والاثقال وكانت الجنود الختارة
وحدها ثني التي ثقائل والباقي بشعت ويقئل ولم يكن الفتم في غضون الحرب الا نزهة يكتب
فيها الظفر وهذا الفاتّ لا يحد امامه مقاوما )١(‏ وماذا يهم شعوب الملكة ارن يخضعوا
200 ر 4 وكل غلبة يحرزها الاسكند ركان ينه بها مملكة برأسها موقعة
الغرانيك استولى فيها على اسيا الصغرى ومعركة أيسوس اع فيها سورية و«صمر ومعركة
اربل بقية البلاد ٠‏

وللاصار الاسكند رالحام لتك في الملكة التاؤضنة اعتين نفسة وار لغاقان الاعظ,
صاحب فارس فلبس اللباس الفارنبي واستعمل عادات البلاط الفارسي) سه الاحتفاللات
اه فواده ان يرهعوا امامه على السنة الفارسية وتزوج بامراة من بنات الفرس
وزوج انين من ضباطه من انين فتاة من بنات اشرافهم واراد ان يوسم ا
الحدود كا فعل الملوك القدماة ولقدم فائحا نحو المند وهو قائل 7 الحاربة ولما عاد
فيجيشه الى بابل (54")هللك باللهى في بضعة أيام في الثالنة والثلاثين من عمره ( 71" )

نتفد الاسكدلة رمن افد عد ١‏ أن تقرف ها كان يقصاد الاسكندر ٠‏ ه لكان

ع مسوك نا تسل 2 جا لادج والجااوزاهة م«وسدج سه ت جأساءت. جتطادج جاح مزاج حرا حؤعنة تج تامو روسج جد واج وج © جا 0 8 جار كج هديا ج41 ها 6ج لقا جد يه بس جأجت © 19 9 ل الا2ا مدنا جا :9 0 عدج وجح زه جه نه م لج و يج هج

)0 ما عدا مدينة صور الفينيقية <ميمة اليونان لاسباب تحار بة

000

5ه > المونان

بعتم حباً بام ؟ اوانه كان له مقصد اخر 9 وهل كان بريد ان يجمل حميع تلاك الشعوب
7 وتملكة واحدة # هل اَذ المناحي الفارسية ليكون مثالا لغيره * او انه قإد
االحاقان الاعنلم صلنا واتجابا 9 اننا لم نقف على ناته ال ان اعاله تانق ا تائم عفين

ولقك | عدن سكين مدينة وعدةٌ مدائن في ه كالاسكندرية وفي بلاد التثر حي
بلاد الحند ووزع على رعاياه الكنوز الني وجدها في خزائن الحاقان الاعن وكانت مطر وحة
فيها لا ينه ينتفع بها واخذ معه علاء يونانيين لدرس ثانات امنا بوعوار كنا 00 5 0
ا في التعوت الا سياوية الى تعل لغة البونان والقذلق باخلاقهم وإذلك اطلق على
الاسكندر قب الكبير

تأسيس المالك اليونانية
الاسكندرية - المتهف - ممالك آسيا ‏ القدن اليوناني في الشرق

خراب تمككة الاسكندرية - مع الاسكندر تحت عل واحد حميع بلاد العالم القد..
من بحر الادر باتيك الى نهر الاندوس ومن مصر الى القافقاس ٠‏ ولم يدم هذا المللك العظيم
الا بدوامه فلا هلك اختلف قواده فعن يولى الماك بعده وحارب فوع هد فضا هد عشرين
سنة واتخذوا باديء بده مجة لمرو بهم بانهم بتقاتلون لمعاضدة احد أسرة الاسكند ركاخيه
وابئه وامه واخوته او احدى زوجاته ع ثم نقاتلوا علدا 5 وتوطيد | العام املك السلطاءث
فكان لكل واحد منهم جزة من الجيش المكدوني او جنود يونان مأ جورون فكان اليونانيون
بتقاتلون فمن يستا ثر با سيأ ويحكعليها والناس ينظر ون اليهمغير محتفلين با ل
اليونان يقاتلون الفرس اعداءمم

ولا وضعت ارب اوزا رها ل بق اللا تالاقة قراق رقدهياً له كل م منهم 27 واسعة
مما خافه الاسكندر .فك بطلبوس وعرر وى ارك سووية ولزعاك و 1 رج انتماة
بعض المالك الصغرى او اخذت ,ا'. نفصال عنها مثل ابير قي اوروبا ومثل بون وستيني
كلاسا دك افوس ويرناء فى ١‏ شنا لوقتل فقا كد ٠‏ كار ان بود وعديا «من . با1 33 رسن
وبذلك م لقسيم ملكة الاسكندر

القدن اليونافي في الشرق - كان الماك من ابناء اليونان في هذه امالك الجديدة وقد
اعتاد ان يتكلم باليونائية و يتعبد بالار باب اليونان و يعيش عيش اليونان و يحافظ على لغته
ودينه وعاداته ٠‏ رعاياه من الآ سياو بين أي من البرابرة وهو يجحاول ان يجمل له حاشية هن
جاسه ويتجند جنوده من ا بناء يونان بالاجرة و لتخذ موظفين يونان لادارة البلاد ويجاب
الى عاصمته شعراء وعلاء وار باب فتون من اليونائيين

000

اليونان ال

وكان في البلاد على عبد ملوك الفرس كثيرمن اليونان والطواريء والجار ولا سا
من الاجناد فاكثر ملوك اليونان من جلبهم وانتشروا في بيع اطراف آسيا وكثر سوادم
حتى انتبت الخال بالوطنيين ان يلبسوا اللبامن اليونائي و نتحلوا الديانة اليونانية والاخلاق
اليونانية بل واللغة اليونانية ولم بعد الشرق أسياويا بل امي يونانيًا حتى اث الرومانيين م
يجدوا في | سيا في القرن الاول الا شعو با يشبهون اليونان و تتكلون بالا ةاليونانية باسرع(١)‏

الاسكندرية - لقب ملوك اليونان في مدر وهم خلفاه «طلهوس بلقب الفراعنة على
نحو ما كان بل ملوكبا الاقدمون ولسوا التاج ودعوا الناس الى عبادتهم بأسمابناء الحعيين
ولكنهم كانوا حاطين باليونانيين واقاموا عادعتهم على شاطي ٠‏ اليحر في مدينة يونانية وي
الاسكندرية ٠‏ تلك المدينة الجديدة التي | نشئت بأمر الاسكندر

نيت الاسكندرية على سم مستو فكانت ذات نظام أكثرءن غيرها من المدرف
اليونانية وكانت الشوارع لنقسم الى زاوية قائمة ويشقها من وسطبا الشارع الاعظم وعرذه
ثلاثون مثرًا وطوله ستة كيلو مئرات وعلى جانبيها ابنية عظهة مثل بناء الستاد حيث كانت
أققام الالعاب العامة والخمناز والمتحف والارسينوم

وكان المرفأم رلا من سد طوله الف وثلثائةمتر يصل بين اليابسة وجز يرةفار وس وفي طرف
هدهالجزيرة فم برج من الرخام جعل فيإتهمكان ينبعثك منهضوة على الدوام لتسير بهالسفن
الني تريد دخول المرذ ومنهناك جاء اسم النارة ٠‏ فقامت الاسكندرية مقام المدرف
الفينيقية وغدت المينا العظهمى للتجارة في العالم بأسره ٠‏

المتهف كان التحف بناء عظما من الرخام متصلا بقع الماك وقد اراد ملوك مد
ان يجعاوه معهدا عليآ عظهاً ٠‏ وفيه مكتبة عشيمة (؟) وكان لرئيس القودام علتها ان يعن
جبيع ما يتسنى له الظفر به من الكتب كل كتاب يدخل مصر يحل الى الكتبة والنساخ
ينقلون اخطوطات و يرجعون #يخة لصاحبها مع التعويض عليه واتصلت الخال أن جمع على
هذا التموعدد من اجلدات لم ممع بثله ( وهو اربعائة الف يجلد كم قيل ) وكانتالكتب
ا نخطوطة لكبار لموؤلفين الى ذاك العبد مبعدرة مشتئة وعرضة لخطر الضياع فاصيحت يعرف
هأ مقر يرجع اليه ٠‏ ْ

او وتاك مجع ودع ممع معفمو م عه و عه مم مع »ل ومو ع مو ام وفع ف وا ع و مومه مه م عه فد كه دوه اناه مف ل واه يه زه فيل عازه موعت ع م جواو هلاق 2 اناه والوعاء 2 و قن دح م جه د فود لوك 016 0 وك 20 001 2 ل 1 8ب 1 1 توهيووه

(؟) حرقت مكتبة التحف في خلال حصار قيصرلمدينة الاسكندرية ولكن كان الها
فرع جعل في السرابيوم وفيه على ما يقال ثلئائة الف يلد ٠‏ وقيل ان هذه الكتبة الثانية
حرقها السملون في القرن السابع ولكن الظاهر انبا فقدت من قبل ( قاله املف )
الحمزة ١١‏ (؟ى) الجلد الثاني من المقلس
0001

بوهم اليونان

وكان في المتجِف ايضأ حديقة للنبات والحيوان ومرصد فلكي وقاعة للتشريم اتيت على
ارت من اوهامالمصر بين كا قي “م ل كهاوي كان املك دطلهوس فبلادلف يخشى كثير ا
من الموت فقفضى لضع سئين في اليحث عن ١‏ كسير لاطالة الحياة ) وكان في المتمف العسكري
مسا كن للمياء والر ياضيين والفلكيين والاطباء والغجو بيت ويقدم لم عداومم على نفقة
الحكومة وكثيرًا ما كان الملك يتناول الطعام معهم دلبلا على احترامه لم وكانوا بقضون
اوفاتهم في الحاورة والمطالعة ويجي+ الناس هن حميع بلاد يونان موا ا يلقون وكان
الثبارن بءث بهم | باوام الى الاسكندر بة الوا ٠‏ يقال انه كان فيها نحو + ١‏ الفا
من الطلاب ٠ ٠‏

ومن ثم كان التحف مكتبة ويممًا علي ومدرسة في آآن واحد فهو اشبه تبدرسة جامعة
وهذا الوضع الذي هوعام يبنا مألوف كان على ذاك العبد من الاوضاع الجديدةالني ليبق
لها نظير ٠‏ ولقدا اصبحمت الاسكندرية بفضل تحفبا مقصد حميع المشارقة من يونارنف
ومصر بين واسرائيليين وسور دين يخمل اليها كل منوم دينه وفلسفتهو كله ويختلظ بعضبم
ببعض ففدت الاسكندرية اذ ذاك وظلت قروا كثيرة عاصعة المل والفلسفة فيالعام

برغامة كانت برغامة في | سيا الوسطى من امالك الصفرى ولم تعد لما سطوة يبدان
عاصمتها برغامة كانت كالاسكندر بة مدينة ارباب الصنائع والادب وانشأ نقاشو برغامة
في القرن النالك قبل الميلاد مدرسة مشهورة )١(‏ ظ

وقد ملكت برغامة كا ملكت الاسكندرية مكتبة كبرى مم اليها الملك اثال الكنتب
الخطوطة لقدماء الموّلفين وفي برغاهة اخترعت الكتابة على الجاود للاستعاضة عن ورق
الإردي وكان هذا الورق الجديد ورق برغامة هوالرق الذي <فظت به الخطوطات القدية

الحروب الاخيرة في ,يوتان
العصابات -- الثم

المر وب الاهلية كانت بأ بدي بضم أسرات غنية من اليونانيين في جميع المدمكف

البونانية على الثقريب حميع الاعال والمعامل الصناعية والسفن ال#ار بة وعامة مصادر الرثم

عه

وفوا زه العف إنا عات الامبووت الى السيواد الاعتم (؟) فلم يكن لهم ارض ولا هال
)١(‏ اتصل بنا بعض التاثيل التي استصنعبها الملك اتال ذكرى لانتصاره على الغاليين
في | سيا المعروفين بالغلاسيين
(؟1 الم يكن في بيع المدن اليونانية ثقر با طبقة وسطئ تشبه الطبقة الوسعلى فياورويا

000

اليونان 68+

وماذا كان الوطني الفقير لتمله ليكب رزقه 9 لم يكن له الا ان يوجر نفسه زراءا او
عاملا أو ملاحا ٠‏ بيد ان عبيد ار باب الثروة في مصانعب. ومعامل.. وم نهم كانوا يقومون
بهذه الاعيال ولا يكلفون للانفاق عليهم غير شيء نيبي نات في كان ل السادة
ان ينفقوها اذا استخدموا الوا حرار في اعاهم لامر كانوا لطعمون عبيدثم طماه) غدظا ولا
دقف المع عور ا اي 0 يعمل لابه لندرة الدرام ولإتكن
الفائدة اقل من عشرة في المئة وهيبات ان يقرضه انسان مايعوزه

على ان العادة لم تكن سمح للوطني ان يتعاطى الدنائع لان الفلاسفة كانوا يقولون
بانها نفسد الجسم وتضعف النفس ولا لترك في وقت صاحبها متسعا للنظر في الشؤورف
العامة ولذلكقال ارسطوان المدينة الحسنة النظام لا يجب عليها ان تعد الصائم فيها وطنما ٠‏
فكانت ءن الوطنيين في يونان طبقة شريفة ترى ؟ كان يرى الاشراف في فرنسا قديا ان
لما الحى ان تح وتحارب وف ذلك شرفها اما تعاطيها الاععال بايديها فيعد ثنازلا واتضاعا
ومن اجل هذا حالفت البؤس معظم الوطنيين: كانوا عرضة له من منافسة العبيد يه اععال
الاواوناة ار لتترسمسن دروا عبن ريات حت المدن ولم تكن اسباب
عيسهم متوفرة ة وخطر لم ان بلموا الاغنيا» فألف هذلاء فركاك نهم لمقاومة اوليك وعند
ذلاىك اشيع. 03 اكز يونانية الى فسيوين الاغنياء و يدعون « اه ايض
0 إلا كثرية» او الشعيس٠‏ وبدأ الاغنياة والفقراة يتباغضون وينقاتلونل ناذا صار ١‏
للاغنياء يطردون الاغنياء و يصادرون امواهم ورءأ انخذوا واسطتين بالغتين في التطرف
وهرا الماء الديون ولقسيم الارافي من جد يد ٠‏ فاذا عادت السلطةللاغنياء يطردون الفقراء
وكانوا يتعاهدون ينهم في كغير من المدن قائلين : «اقسم افي اظلة ابد معاديا للشعب
واوأذيه ما استطعت » ولم يكن م سديل الى التوفيق بيرت الفريقين فلا الاغنياة
ستطيعون أن يستسلوا لعل عن ثروتهم ولا الفقراة يرضون بان يوتوا جوعأ ٠‏ قالارسطو
« ان الثورات ننشأ من مدب القسيم الثروات » ٠‏ ويقول بوليب ««: انك كل حرب اهلية
ننشب فهي لنقل الروات من يد الى اخرى » :

وف ثم كأن الفريقان يقئتلان اشد قئال على بمو ما يحدث بد الك اوور
فلغل الفقراه بادي بدء في ميلت وا كرهوا الاغنياء على الحرب من المدينة ثم اسفوا
لانهم لم يذبحوم فاخذوا اولادهم وجمعوم في الانابير حتارجل البقر 250 المدينة

ال 9005400 5 © توو:29 © ع عنعن 66065909 0466 9 2 ون وج د مس مم وه هدهج م مومه دودو ومو ممم ممم مم مين دنج سيوج رودن ووس وود ومنو د م مون مد مووود وورو ءوض ووم در همهو معدم همد مداه

و بذاث كانت تعد ١‏ ثينة با فيهامن ١"‏ الفا من ار باب الاملاك من اله 'ذ النادرةوكانت
من المدن التي فلت فيها الثورات

000

83 اليونان

فاصجوا اصحابها الما كين فيها واخذوا ثم ايضا ابناء الفقراء وزفلوم ( دهنوهم بالزفت )
واحرقومم احماء .

ظ الحم الجبوري والح الافرادي كان لكل من الاغنياء والفقراء شكل خاص
ف الاحكام يحرونها في بالمدينة عند ما يقوى احد الثر بقين ٠‏ فكانت حكرة الاغنياء من
نوع الحم الافرادي ( اوليكارشي ) تعبد بالاحك'. الى بعض افرادها اماحك الفقر اء فكان
حكهم ديقراطيا يكلون حكهم الى مجلس الامة وكل واحد من الفر بقين ينفق مع الفريق
الماثل:له في المدن الاخرى و بذلك تالفت عصابتان ثقامعتا بينهما جميع المدن اليونانية :
عصابة الاغنياء او الح؟ الافرادي وعصابة الفقراء او الح المبوري ٠‏ وبدأت هذه
الطريقة في الحم خلال حرب المورة قكانت ١‏ ثينة تعضد الحزب الديمقراطي واسبارطه
اليه الحم الافرادي فاتحدت المد : النيكان فيها الفقراءسلطة هم ا نينة كا اتحدتالمدن
التي تسلط عليها الاغنيا؛ مم اسبارطة ٠‏

ولقد دامت الحروى الاهلية بين الاغنياء والفقراء نحو ثلاثة قرون ( من 45٠0‏ الى
١9‏ ) ذيم في خلالها كثير من ابناء البلاد واطرد منهم عدد ١‏ كثر مر ذلك فاخذوا
“يمون ني اطراف الارض على وجوههم لا مورد لم يعيشون ٠نه‏ ولا يعرفون الا صناعة
واحدة وني الجندية #خخرطون متطوعين في الجيش الاسبارطي والا ثيني وفيجيش الحاقان
الاعظم والجميش الفارسي بل وف كل جيس يدفم الهم اجورثم فكان من ابناءيونان خون
الفا في خدمة دارا عند ما قامل الاسكندر وثم لا يكادون فود ون أن بلادثم منى
خرجوا منها ٠‏

العصابات - ضعفت الشعوب التي حكت على بلاد اليونان واسبارطة وأ ثينةوثيبةول
بق في القرن الناك من اهل الشدة والبأس غير سكان غربي البلاد فالا يتوليون يسكنون
الجبال في شهالمي له كورنت والاّ شيون النازلون في شاطيء المورة في جنولي هذا الخليج
وقد نوا احوالم 5 لا مدنا فاحتفظت كل مدينة يحكومتها وكارت ها كلبا يجلس
العصابة بقرر فيه الحرب والعبود ويفرض الجند الذي تقدمه وانمخض القائد الذي يقفى
عليه ان يقود جيش العصابة ٠‏

فانقسعن المدن اليونانية بين هاتين العصابتين المتعادتين ٠‏ ومن العادة ارن تعضد
العصابة الايتولية الحرب الديقراطي والعصابة الآشية المزب الاوليكارشي ٠‏ وقد رأس
العصابة الآشية ضابطان شبيران احدها ارتوس في القرن الثالث وهو الذي طاف بلاد

ىا
٠‏

البونان سبعًا وعشرين سنة ( 71 - 556 )علاردًا الظالمين من حميع المدن آخذ! يبد

000

3١ | اليونان‎

الاغنياء معيدً| اليهم اموالم ومقلمم َ البلاد والقائد الثاني فياويارن: قام في القرن
الثافي وقاتل الظالمين في اسبارطة فقئله المسينيون ٠‏ ظ

إحلاف الرومانيين ‏ لم يكن احد من تياك العصابتين من القوة بحيث يجمع حميح
المدن اليونانية وعندئذ ظبر الرومان ار بهم من ماوك اليونان فيليي ملك مكدونية (1517)
م ملك سورية انطيوخس )١89--195(‏ نكست اعلامها كليعا ودمرت رومية
حيوشها واستولت على اساطلها وقاتلت « برسى » ملك مكدونة الحد يد وأسرته وخوبت
مملكته (1717).

ولم يحخاول اليونان قط ان يجتمعوا للدفاع عن انفسهم وظل فقراءأم واغنيارأهم بقلتلون
وكل حزب يقت الحزب المعادي له ا كار من بغضه الغريب وتحالف الحزب الديمقراطي مم
ملك مكد ونية ودعا الحزب الاوليكارشي للرومانيين ٠‏ ويينا الثيبيون من الديمقراطييتف
يقاتلون في جيش فيلي كان مواطنوثم من الاوليكارشيين تهون ابواب المدينة القائد
الروماني وقد ح بالاعدام في رودس على كل من قاموا او نكيرا بما يخالف رضى رومية
وكت بكاليكرات احد اشياع الرومانيين ن الا شيين قائمة بالف وطني انخمهم بانهمكانوا
عميلون للبرسي فارسلوا الى رومية واهكوا فيها عشرين سنة بدون ان يجا كوا

الفتم لم يظبر الرومانيوناولا” سيك مظبر الاعداء وقد ذهي القنصل فلامانيوس
سنة 1537 بعد ان غلى ملك مكدونية الى برزخ كورنت واعلن امام اليونانيين المجتمعين
للالعاب البرزخية بان حميع الشعوب اليونانية حرة فظرب اجمبور لقوله واقتربوا منه
لكو يريدون ان الوا عليه وهو محررثم وان يروا صورته وللسوا يده ويلقوا عليه
اكاليل النصر وباقات الزهور فازدحم الناس عليه حتى كاد يخليق ٠‏

ولم يلبث الرومانيون ان اصبحوا سادة خدنتهم انفسهم بأن يقودوا البلاد فاطاعهم
الاغنياه عن رضى لان رومية كانت لم واسطة للخلاص من حزب الفقراء ودامت هذه
الخال اربعين سنة ٠‏ ولما شغلت رومية بقرجنة سنة 17 اعادت للحزب الديمقراطي حياته
في بلاد اليونان فاعلن المرب على الرومانيين فد عر لذلك فريق من اليونانيينوثقدم كثيرون
الى الجند الرومان ووشوا اليهم بمواطنيهم بل وشوا بانفسهم و بعضهم فروا الى اقاصي المدن
واخرون القوا بانفهم في الا بار او ال وات وصادر زعراة المقاومين اموال الاغنياء والغوا
الديون واعطوا سلاحا للعبيد وكان الجهاد شديدً! واذ غلى الا شيوت للرة الاولى عادوا
حدر ا وساروا الى القئال مستصوين ام وأولادم و<رس القائد دبوس نفسه
وجميع عياله في ببته والنى فيه النار ٠‏

000

دما جف مشدمة

الت سسسووم مسح

وكانت كورنت موي المقاومة فد خلبا الرومانيون وذيجوا الرجال و باعوا النساء والاولاد
)١157(‏ ونهيت المدينة وحرقت وكانت مملودة بالنفاس وكنت ترى صور كار الحمور ين

مطروحة في الغبار والجند الرومائي مستاقيا فوقبا يلعس بالارد اه ٠‏

وصفه الغرمين

قال القاضي الفاضل : الحرمان فداقد الارض(7) وكل شيء يخثىعليه من الدهر الا
المرءان فانه يحْشى على الدهى مهما( وللتنبي )

اين الذي المحرمان هن بنيانه
تخلف الآثار عت اصحاببا
وقال ابوالصلت أمية بن عب دالعزيز
عيشك هل ابصرت ا حسن منظر أ
انافا عنانا للسماك واشرفا
وقد واذا نشرًا من الارض عالياً
وقال الفقيه غعارة اعنى
خلبي ما تحت السماء 0 بنية
50 الدهى منه وكل ما
لنزه طرفي عي بديع بنائبا
وقال آخر
انظر الى الهرميتف اذ برزا
وكعنا الارضن الفرفة ١‏
حسرت عن الثدبين بارزة
فاجاببا بالتيل شيعا
وقال ظافر الحداد
تامل هيئة المرميت وانظ

و

كار ينل على رحيل

من قومه ما يومه مأ المصرح
حيناً ويدرحكها الفناه فلتبع

على مأ را تعمناكد من ع دمر
على نحو اشراف السماك او النسر

0
ََ نهماأ نبدأء 1 قاما على مدر

على ظاهر الدنيا يخاف م الدهص
ولم يتنزه في المراد ب ذكري

لاعينك في علو وفي صعد
ضئت لفرط الجزر والمد
ندعو الالد ٠‏ الدرقةة ١‏ اد
ريا ويشفيها ممن الكد

جيب

صمي

ويعا آم امول

0001

مطبوعات وممغطوطات

ديه

ودونهما المقطم وهو تحسحي

وظاهى. من يوسف مثل صب
وقال اب الساعاني

ومر:_ المجائب والتجائي حمة

هرمان قد هرم الزذان وادبرت
له ليت بنية ازلية
وحكاأنا وقفت وقوف بار
كت عن الاسماع فضل جهادها

ركاب الركب ابلغها الركوب
تخلف وهو حزورن كيب

ايأمه و يز بد حسر:. شباب 2

اسفا على الايام والاحقاب
وعدت ندّير اليه بالالباب

وقال سيف الدين بن جبارة

لله اليه غربة ومجيبة سيك صنعة الاهرام الالباب

اخفت عن الاسماع قصة اهلها ونضت عن الابداع كل نقاب

فحكأنا في كاطيام مقامة هرت0 غيرما جمد ولا اطناب
وقال لعصهم واجاد

تبين ان صدر الارض مصير ونداها مر افرمين شاهد

فواتجبا وقد ولدت حكثيرًا على هرم وذاك النبد ناهد
ولناعدى القافن بات الندين بن .نفل ال ال الأغراء كتنع الل «الافين اللاون
الدوادار وذلك في سنة نسم وعشر ين وسبعيائة قال ظ

لي البشارة ان أمسيت جارك في ارض مصر بالف غبر ركم

حفط لي شبابي ب ظلاك؟ 0 انم قد وصلتم بي الى الهرم

»سس السام دك

نعية الصيانة في عحائت مضر والكناثة
هذا الكتاب من حملةمخطوطات خزانة الكلية الامي ركية في بير وت ل لفه ا مد مد القزويني
فهم بذلك يتفاوتون ٠‏ « لعل منهم الخادم والخدوم والحا كم وا لكوم وخص بالوكة
واتخلا فة بعضص اولاده وحص بأ ملطة والعبودبة هلمم عل عرأده (( '

000

15 مظطموعات وخطو طات

ذكر فيه المرّلف المواضع التي وقع بها ذكر مصرفي القران والاحاديث المنقولة فيها
م ذكر جغرافبتها وبلادها واول من نزل فيها ومن ملكبا ودخلها من الانبياء والعلاء وذكر
تجائبها وآثارها ومن دخلها من التحابة والتابعين وحكها من الملوك والسلاطين الى زمن
الملك الاشرف ابتباي في النصف الاخير من القرن الناسع ٠‏ والكتا ب كله موجز العبارة
تسبل قراءته كتي سنة ١١88‏ ه ولا يخلومن خرافات وموضوءات ا انه لا يخاو دمن
حقائق حرية بالنشر ٠‏ وقد رأبنا علا المشرقيات ينشرون الكتابمن اجل مسا لة او بعض
مسائل فن لنا من ار باب مطابعنا من يطبع لنا كتابًا من مثل هذا له علاقة كبرى بتارعح
بلادنا وقد نقلنا عنه ما جاء فيه في وصف الحرمين في باب الصحف المنسية

الملستصق

يكن في شرف عل اصول الفقه ٠١‏ قاله الغزالمي ملف هذا الكتاب من ان « اشرف
العلوم ما ازدوج فيه المقل والسعم واصطى فيه الرأي والشرع وعل النقه واصوله من هذا
اققبيل فانه يأخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل فلا هو تصرف محض العقول بحييث
لا يتلقاه الشرع بالقبول ولا هو مبني علي محض اللقليد الذي لا يشبد له العقل بالتابيد
والتسديد » وقد ذكر لنا احد كار العلاه ان امم الكتب النيألفت في هذا الفن على طر يقة
المتكلين اربعة كتي كتاب اليرهان لامام الحرمين والمستص للغزالي وهها من اهل السنة
وكتاب العمد للقاضى عبدالجبار وشرحه المعتد لابي الحسين البصري وها هن المعتزلة وما
بق فهو متفرع عن هذه الاربعة وي قواعد هذا الفن واركانه ٠‏ وقد اصيحمت ١‏ كثر هذه
الا بعةكالمنقود ان لم تكن مفقودة وندارك احد اركانها وهو الركن الاثم فيا يبدو لنا
كتاب المستصق لححةه الاسلام الغزالي الذي قوق آخر موأفاته واجودها وكلبا جيد
اليم فرج ألله زى ا دي وطبع معه كتابًا أخر سعى فواتم الرحموت في شرح مسا الثبوت
اليم بحب الله بن عبد الشكور . وكان بودنا أو طبع مع هذا الكتاب كتانا يناسبه مثل
النخول للامام المشار اليه او لو طبعه جردا على عادة ار باب المطابع الراقية ٠‏ وقد طبع في
المطبعة الاميرية ظبعًا جيدً! ما يوجب الشكر للطابع وحبذا لو اتبعه بامثاله من امهات
الكتي النافمة فيالفنون الخللفة خصوصامايخْثى فقدهمنها والككتاب في جد ين وقعافي نحو مائمائة
صضنحة من قطم الربع ونه 40 فرشا اميريًا من الورق الجيد وه" قرشامن الورق العادي .

الفوائد السمية
في شمرح الننلم المسعى بالفرائد السنية في فروع الفقه على مدهب الامام الي -نيفة

000

مطبوعات وخطوطات 510

الشيخ عمد الكوا كبي المتوفى سنة ٠١17‏ ويليه منظومة الفرائض ايخ عبدالله الحنبلي
وبهامشه ارشاد الطالب الى منظومة الكواكب في عل الاصول للكوا كبي ايض طبع الجزه
الاول منه بالمطبعة الاميرية التيخ فرجالنه زكي وهذا الجزه في 77 صنمة ويطلب من
طابعه ب ٠٠‏ غرشاً من جيد الورق وه؟ من عاديه وستتجز الجزه الثاني قربأ
تقرس المر ام

تهذيب الكلا مكتاب مشهور لسعد الدين التفنازاني وهو من اخصرما ألف في هذا
الفن واحمعه ولما كان يحتاج الى شرح يبين مقاصده و يشيد قواعده تصدى لذلك الشين
عبدالقادر السنددجي من علاء الا كراد وطبعه الشيوفرج الله رق و يطل منهوكنه؟ ١‏ فرشا

رساثر, وكتب منوعه |

كتاب العقد القين في ييان مسائل الدين تأليف الس على السويدي من اهل القرن
الشالثعش للمجرة طبع طبعًا منقا بمطبعة مصطق افندي وعيسي افنديو بكري افنديالبابي
الحليى وهو في *؟؟ صتحة و باع في مكتبهم بستة قروش ونصف مجلد ١١‏ و يطلب منها ايضاً
كتاب كشف القللة سين افندي فلي الداغستاني وهو بثلاثة قروش ٠‏ والرحلةالشتقيظية
لفقيد الرواية واللغة الي عمد مود الشنقيطي تباع بمكتبتهم بثلاثة قروس ٠‏

واهدينا ا الكافي 0 مود افندي عابدين في مائة

ورسالة في التنوي المغناطيسي محمد افندي مختار الباجوري وكنها قرشان ٠‏ ومنظومة
في الانسان والسل والحرب لناظهها الشيْ سلبان ظاهى ٠‏

ونبذة من شعر المي عبدالسلامالشطي نشرها حفيده حميل افندي ٠‏

والثقر ير الرابع عن اععال مشيزةءل| والاسكندر يةسنة 4 ؟" ١‏ وفيه انعد دالطلاب الى ها ية
العام لماي 577 والذين اسعّروا على الدراسة منهم 3 ونقدم للمسجة هذا العام 489
اسثر منهم على الطلب وف النقرير فوائدكثيرة تدل على سلوك هذا المعبد العبلي
سيل الام .

اأزه ؟١‏ (85) امجلر " من المقنس
000

15 مطموعات ومخطوطات

ذكر فيه المرلف المواضم التي وقع بها ذ كر مصرفي القرآن والاحاديث المنقولة فيها
ع ذكر جغرافيتها وبلادها واول من نزل فيها ومن ملكبا ودخلها من الانبياء والعلاء وذكر
تجائيها وآثارها ومن دخلبها مس العحابة والتابعين وحكبا من الملوك والسلاطين الى زمن
الملك الاشرف قابتباي في النصف الاخير من القرن الناسم ٠‏ والكتاب كله موجز العبارة
تسهل قراءته كشب سنة ١٠١86‏ ه ولا يخلومن خرافات وموضوءعات كا انه لا يخاو درن
حقائق حرية بالدشر ٠‏ وقد رأنا علا المشرقيات ينشرون الكتابمن اجلمساً لة أو بنعض
مسائل فن لنا من ار باب مطابعنا من يطبع لنا كتابا من مثل هذا له علاقة كبرى بتارم
بلادنا وقد نقلنا عنه ها جاء فيه في وصف الحرمين في باى الصحف المنسية

الستصق

يكن في شرف عل اصول الفقه !٠‏ قاله الغزامي ملف هذا الكتاب من ان « اشرف
العلوم مأ انع فيه المقل والسعم واصطوب فيه الي والشرع وعل الفقه واصوله من هذا
القبيل فانه يأخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل فلا هو تصرف محض العقول بحييث
لا بتلقاه الشرع بالقبول ولا هو مبني على محض النقليد الذي لا بشهد له المقل بالتأبيد
والتسديد » وقد ذكر لنا احد كبار العللاه ان اهم الكتب النِيألفت في هذا الفن على طر يقة
المتكلين ار بعة كتب كتاب اليرهان لامام الحرمين والمستصئ للغزالي وهها من اهل السنة
وكتاب الممد للقاضى عبدالجبار وشرحه المعمّد لابي الحسين البصري وهها هن المعتزلة وما
بق فهو متفرع عن هذه الاربعة وش قواعد هذا الفن واركانه ٠‏ وقد اصيمت اكثر هذه
الاريعةكالمفقود ان لم تكن مفقودة وندارك احد اركانها وهو الركن الامم فيا يبدو لنا
كتاب المستصق لححة الاسلام الغزالي الذي قورمق اجر موا أفانه واحودها وكليا حبد
الشيخ فرج الله رك دي وطبع معه كتابا آلخر سعى ذوائح الرحموت في شرح مسا الشوت
لشي حب الله بن عبد الشكور ٠‏ وكان بودنا لو طبع مع هذا الكتاب كتابًا يناسبه مثل
فول للامام المشار اليه او لو طبعه جرد | على عادة ارباب المطابع الراقية ٠‏ وقد طبع في
المطبعة الاميرية ظبما جِيدًا مما يوجي الشكر للطابع وحبذا لو اتبعه بامثاله من امهات
الكتب النافمة فيالفنون ا لخللفة خصوصامايخشى فقد «منها والكتاب فيتجاد بن وقعافي نحو تمامائة
صنحة من قطم الريع ومنه 40 فرشا اميريا من الورق الجيد وه قرشامن الورق العادي .

الفوائد السمية
في شمرح الغلم المسعى بالفرائد السنية في فروع الفقه على مذهب الامام ابي <نيفة

000

مطبوعات وممخطوطات 38

اليج مممد الكوا كي المتوفى سنة ٠١57‏ و يليه منظومة الفرائض ليخ عبدالله الحنبلي
وبهامشه ارشاد الطالل الى منظومة الكوا كب في عا الاصول للكوا كبي ايض طبع الجزء
الاول منه بالمطيعة الامير بة الشييز فرج الله زى وهذا الجزه في 777 صكعة وريطال من
طابعه ب ٠‏ غرشا من جيد الورق وه؟ من عاديه وستتهز الجزه الثافي قر بأ
تقرس المر ام

تهذيب الكلا مكتاب مشهور اسعد الدين التفنازاني وهو من اخصرما ألف في هذا
الف واحجمعه ولا كان يحتاج الى شرح سين مقاصده وبشيد قواعده تصدى لذلك الي
عبدالقادر الستتدجى من علاء الا كراد وطبعه الشيفرجالله زَكي و يطلب منهوثنه؟ ١‏ قرش

كتاب العقد الين في بيان مسائل الدين تألييف اليم على السويدي من اهل القرن
الثالثعث للمجرة طبع طبع مثقنا ببطبعة مصطف افندي وعيسي افنديوبكري افندياليابي
الحلبي وهو في ١‏ صتة و بباع في مكتبهم بستة قروش ونصف مجلد أ. و يطلب منها ايضا
كتاب كشف الغللة سين افندي فلي الداغستاني وهو بثلاثة قروش ٠‏ والرحلةالشنقيظية
لفقيد الرواية واللغة الي عمد ممود الشنقيطي تباع بمكتبتهم بثلاثة قروش ٠‏

واهدينا عت الكافي 5-0 مود افندي عابدين في مائة

ورسالة في التنويم المغناطيسي محمد افندي مختار الباجوري وثمنها قرشان ٠‏ ومنظومة
ف الانسان والسلم والحرب لناظمها الشيخْ سلمان ظاهى ٠‏

ونبذة من شعر السَيخ عبدالسلامالشطي نشرها حفيده حميل افندي ٠‏

والثقر ير الرابع عن اععال مشيزة علا الاسكندر يةسنة 4 ؟” ١‏ وفيه انعد دالطلاب الى ها بة
العامالماضي 0177 والذين اسّروا على الدراسة منهم +55 وثقدم للمشينة هذا العام 489
اسقر منهم على الطلب 54 وفي النقرير فوائد كثيرة تدل على سلوك هذا الممبد اللي

سبيل التجاح 1
---<كح و ريهس
المزه ؟ ١‏ (84) الجيد ؟ من المقدس

000 ْ

13 عير اح
إِ
سيرلعام
العم ف مصر

ما ليجل باحمد و يدعو الى تو سيع الا مال ف يكير ان طارة اونا وفرت
العناية هده اأسنة بالتعلم باللغة العريبة في الذارين الاميرية وارسلتعانية عشر لذ امن
نياة ارون أل نض مدا رس كر ايقن لوقنقنا 6 6ر2 ت العادة جار بة مند زمن
جمد علي الى عهد قر يب بارسال طائفة .ن فجي ب “نهد رس كرب قود
منها جنير بلادثم بفضل كلهم وقد انشأت المعارف بقوة ارادهٌ ناظرها : لتوسع بالتعلي ماني
وانشأت ت هلدرسةالقضاء الشرعي وشرع في التدر يس فيها مند اول السنة المدرسه والرجاة ان
5 من هذه المدرسة من المنافم مثل ما الى من مدرسة دار العلوم ومدرسة الالسن ٠‏

وتما يدعو الى الرجاء في اعتّاد الاهلين على انفسهم لتعلي اولادهم انهزادت العناية بانشاء
5250-7 الاهلية في ارجاء القطر ولا سما في «ديرية الدقبلية حيث بلغ عددهازهاء ثنثائة
كنات صرف على بنائها حو مئة وخمسون الف جنيه ووقف عليها ٠‏ ن الاطيان والعقارات
ف بلغ ابراده السنوي ثلا ئة 0 لاف وحمسمائة حنيه والقطر في اشد الحاجة ال ا
من امثال هذه الكتاتيي المنظمة المثقنةولوكانت البلاد مستعدة لانشاء مدرسة جامعة
رأينا الامة نقوم قو.ة رجل واحد لابذل في هذا السبيل ويقالان عدم»د” الايدي ااانه
لانشاء مدرسة جامعة نام م من الضائقة المالية التىاهتزت طااعصاب القطرهذ,السنةولم تجاوز
الاعانة الببي جمعت حتى الان السبعة والعشرين الف جتنيه ما عدا المئّه فدانالني وقفبا عليها
احد اغنياء الغرسة ٠‏

اتيك وزآت ارلا دعر الاتدتاى قبام دده أعدزان سياسة فيا 0010"
وى ذلك دابل بار الو بدأوا يعرفون الاجتاع وان قوى الفرد ضائمة اذا لم 08 وعة
كم انعا المت رجون هن دار العلوم ناديًا في القاهرة واختار وا اناس مهم ومن غيرثم من
6 8 6 ما برقي الاغة العربية فيكون ممعم هذا أسنخةمصغرة منامجامع

عله فياوروبا ا ان رن العائدجَ م ن اجتاعهم مجموع, الامة ١‏ كثر مم1 نادي
المدارس العليا الذي أسس في القاهرة منذ ثلاث نين ولم يأت بفائدة عامة حتى الان٠‏
وءن هذا القبيل جي: اسماعيل بك غصيرنسك ماحب جريدة ترحمان التركية في باتجه

اف ن بلاد لوج ومن رجال النهضة التترية الى القاهرةوخطبته في نز ل كتئننتال امام

52000105 والاعيان يدعو المسلين فى مثارق الارض ومذار ببا الى عقد

000

سد 7

ماكر اسللام بي عام 2 ظر فها طرا على 1أ- لين هن ٠‏ الام راض الاحتاع.ه جعامب. سي َّ ره
الا م على استعداد فيهم وماهم “ن العا ريم اليد وما العد خسارة إلى الا داب العر ببة
هذه السنة وفاةٌ حسن باشا عاصم و والمطران يوس الدبس و رشيدافندي الشرتونيواسيد مد
ابن الحوجه والسي طه تود وخليل افندي الخوري ونحيس افندي حبيقة وكانوا اخلف الله
غلا من يقوم مقأمهم اعضأ؟ تأفعة قُِ عم ا لجتمع حدموهة حهد طأفتمم بعقوثم . ا اللاد
العر بية الاخرىفم يحدث فيبا هذه السئة ماهو جدير باالتدوين هأ ٠‏
العلر في الماسا

ساعد على ارئقاء المانيا في اواخر القرن التاسم عشران التعلم العام فيها انتشر اننشار ا
لا يكاد يتصكره العقل فبعد ان كأن فيبا سنة 14885 - 7١44.‏ مدرسةابتدائية تحتري
على ١53537١55‏ ليذ | اصي فيها سنة 1101 في المدن 44١‏ مدرسة فيها **017" فرقة
وفي القرى 78*37" مدرسة فيها 1845 فرقة وفي جموعيا كلها زهاه 518..٠٠‏ تليذ
وهكذا الحال في التعليم الثانوي فقد كان فيها سنة +18 - ١5‏ مدرسة عاليةفغدا فيها
سنة 77-150" ملدرسة يضاف اليباه؟*مدرسة يسعونهاالمدارس الحقيقية الجردةو زاد
عدد طلاب الكايات فكان فيها سنة ١6817١ - 18٠0‏ طالا فصار عددمم سنة ١5٠١8‏
61" وبعد ان كانت نظارة المعارف والاديان في بروسيا تنفق في سنئة 1١85٠‏ عشرة
' 5 رك احيحت تنفق سنهة ه. | - هلما مليون مارك وعدا ما انشي؟ فم مل

لمدارس العالية الفنية والزراعية والتّخار ب ومدارس الكبار وكليات الشعس وقاعاتالحطي
00 ايجانية لكان احانية والمتاحخف وغبردأ أن 1 ك2 البلاد اصدارا
الكتب وتجارتها عندم رائحة الى التي لا بعدها 1ل يكن في أوائلالقرنالماغميعددالمصنفات
اخديدة التي نصدر في المانيا سوى 56٠0٠‏ فاصيحت تصدر سنة 51155--15٠٠‏ وسنه
11.6 5غمممل؟ عل حين لم نصدر فرلسأ وش فك 3ق في الدرحه الثانية بين الا مم الي
كان امار الكت سنة ؛ سوى 9" ١١١‏ مصنقاً واذا فرضنا انه يطبع ل
كتاب فى المانيا الف معضة فيصي بكل اثنين من سكانها مجلد واحد هذا على اقل تعديل
وكان في لمانيا سنة 7١65-1908‏ محلا لتصريف الكتي اصدرتالىالبلاد الخارجية
000000 4 والكتب والعههف وامجلات في الاي كغيرة جدا فى
اوا< خر الربع الاول من القرن التاسع عش ركان ىَْ اانا" 46 حر ده و قار ىك سشسيةه ١1‏

ع2

إلى 71517 جريدة وفي سنة441١‏ صارت 45 ٠‏ جرايدة يزيد ها تطبعه شبر | عن شهر

000

1384 سير العم

5 3 ب

و بعد ان كان الاتمخاص الذين بعيشونمن القغيل والموسيق والمعارض الصناعيةسنة 888
4 الخاص اميم سنة ١855‏ - 16076 |

استحالة الطراطم

بلغ من ثفتن بو رانك مولف كتاب الفواكه 80510156 ان اخرج من الطراط
( البندورة ) عنبًا واجاصا وكترى وثفاحًا ودراقًا وغيرها من الفوا كه مما اذا رأ ينه ظننئه
اصل) ٠‏ وكان من اجود اختراعاته في ذلك الطاط بالعنب والطراط بالكثرى ومنها الاصفر
والاحمر واستخدم الاصفر في المر ببات لجودة راتحته وكانت الطاط بهذ هالانواعمن الفا كبة
مخرج كل نبتة منه من مثة الى مائنين وخمسين ونعطي ارباحا عفية ونى لنت من
شهر يوليو الى | كيوبر بمد ان تزرع من ابريل الى مايو ٠‏

نشراحد مهندمي الاميركان بحثا في هذا المعنى قال قيه ان الاستصباح بالاضواء
الصناعية المتعارفة يجب ان يكون الى الانوار الطبيعية اقرب وان يجمع بين الفائدة واجمالل
وان الطريقة المتبعة الآن في ننوير المسا كن والحال العامة في الليل سواه كان بالاضواه
الكهر بائية او الغازية او الزيتية اوغيرها ليست من الاضواء الطبيعية قٍ تيك وينبغي ان
إستعمل من مواد الانارة ما يقربها من الطبيعي للا نتضضرر العيون وراى الث الاجدر
بالنور الصناعي ان يكون مستورا او معتد لا وبدلك يجب الجخ عرل. المصابيج الشانعة
بالا--تعمال الاآن وان اضواء المسكن يجي ان تكون متناسبة مع اثاثه وفرشه كا تكون متوافقة
مم عدد الانتخاص الا كنين فيه وهو يحاول ابدال الطر بقه إلستعما في الانارة بغيرها -

طول العمر

نيع احد كبار الاطباه لمن اراد ان يطول جمره مئة سنة ان يقوي حواس حسممه
والسحجته برياضات يومية في المواء الطلق وذلك باستععال الالعاب الجسدية او الننفسيةوان
يعتدل في أكله وشربه ولذائذه الطبيعية وان مبرتي المسا كن ويقي ما امكن في العراد وان
بقاوم الامراض والاستعداد لما ورثه من أبائه وان بيبا كرالنوم وبباكر اليقظة ولا ينام
اقل من ست ساعات ولا ١‏ كثر من ثماني وان بعزز القوى العقلية مل منظل وان يحتفظ
باسباب الصلاح والسرور وسكون الروح والامل في الحياة وان ينبه في نفسه الشعور
بالواجب كل وقت من اوقات الحياة و بقوي العزعة في جاهدة المصائب و ينشطها على فمل

000

سير العم 119
الخير واثقاء الضير ٠‏ قال احد الظرفاء وعندي شرط عاشر لطول الميأة وهو ان لا يشنْغل
للره بالسياسة فأن الاشنغال بها بقعي الاعيار ٠‏

دواءالكاب

اخترع احد اطباء نبو يورك دوا عدا لكات ٠‏ وقد زاد عددالمصابينهذا! الداء
الذي ينس انئشاره رداءة الاسباب الصصية التى تعيش فييا الكلاب سيك العادة تيس
مقا اف لوو و نفع ارك سورلا جنا معدو ١‏ بر" لكاي تعيش في سنتين
اسلا لاند وي جز برة واققة عق لون الا نك وون وان كاودى ا عريا الاتلانتك اهنا
حك رم بامرها من وراء الغاية ومع هذا فعي صاب بالكلب ورد بعضهم عل هذه '
الحجة قائلا ان الكلب ينلقل الى تلك الكلاب المرفبة بالعدوى ٠‏ و بقول الاميركيون ان
الدواء الذي اخترعه باستور الفرنسوي لمعالجة الكل يطول به الشفاة ولا يهتتدى لمعالحة
المصاب لاول اصابته به اما الطبيي الْدوبو 5 كانه تحص ر 0 اخوان لأكل سيره نعم
في الننشى من تاحيعه كما بك وسكوما لعرق يذلاك هه ذا كان تنه تعض الاجساء
النيجرية نسبة ابكار يواوح ى يجر مخترعها ومتى وحدت هده الاحسام 6 اكب بو كاين
بالكلى لا محالة و بذاك ل يعمد الى إستعهال الطر بقة المتبعة الآ نفي كشف حال الكت
يحقن عين ارني والاننظار خمسة عشر يوما لتحقيق ىق الاها ةيل ان الات هرف فيال.
الذي يشتبه فيه ٠‏
دواء لصم |
فذد #ضق كسيرة سنة ١‏ كعشف دوا يعين بعض الشيء على الشفاة هن 1+جم “عوه
اليو ز ينامين 2820126 زوهاط] 3 ولم بشت أفعه الا في هذه 2 افطل معلول 37 ا
اخترع حديثًا ويد كدون ان هذا الدواء مكو نش الشكيق ولايد كل القائدة .
أعظم ا
هو الذي بنبعث هن الكرة المعاقة في اعلى برج من النخطة الحديدة في مدينة لأ كوان
نولا ترعدى من عل اللابات الف مدسون راع مور" لني يلم قطرها
متريق 44> امضباءا ذا اقواين يكون فغا ون ادل فلون وفنقه مل روهز اسع دو شير

الضواحي والاقاصي ٠‏
مكثية العميان

اععنة مكتبة المميان في نبو يورك الموأسسية م١‏ ن اعانات ا نحسنين قَاحَهُ حد بده 6<

000

3٠‏ سير الْعلم

كنيهم مولفة ءن ثلاثة 1 لاف كتاب جعلت في جرار خاصة يكنى الاعمى ان يمر يدهعلى
ونان ين بريه وهذه الكتب تساعد الاكه كخيرًا على التعل وعدد العميان سيم
الولايات المنحد و سمعين الفا ٠‏
بوع الكاننات
قالت احدى انجلات الفرنسوية من الصعوبة ابد ان ببدأ المره في عمل وببرز ثبه
8" بالادب من حماة الامور المتمذرة وقدكان شأن القصصية هائري كريفيل شأن
من الكاتبات 50 يي ذلك فطافت لاولعهدها ادارا ناك
1 الاي تعيش في مسكلة ويسكن 0 حقيرا وقد
قبلت « مجلة العالمين» وثشي من اهم مجلا د 0 أن ا
في باريز يسالونها ان مخصهم بشيء من مولفاتها واذ كانت ني على ثقة من نفسها و بقين ٠ن‏
جودة منثورها خطر فا ان نشترط على اولئك الطابعين بان نتقاضى منهم ضعف ما انفقت
معهم عليه عند ما يجاوز المطبوع من قصصها الطبعة العاشرة وكان ذلك 5 خطر لما اذ ا:
الت رات كم ما كتدت وقدطبع ار بعينمرةفاتاها بثروةعاشت فيهافي خفض وسعة ٠‏
الراحة الاسبوعية
نشرت جر يدة الاقلصاددين مقالة في فضل الراحة يوما في الاسبو عوشي منتار يخها
واوردت صورة المحف الذي وقع عليه لندن سنمة ١185١‏ بقل 51٠١‏ ظفا وما كمه
الفلاسفة في هذا الشأن مثل روسو وعلاه الاجتّاع هثل ما كولي ولتكلن والاقنصاديون
مثل برودون ورجال السياسة مثل بالمرستون وروبرت بيبل وكلهم شتور نمرورة راحه
نساء اميركا
يمنت احدى الجللات الالانية فى حالة النساء فى الولابات التحدة فقات ان عددهن
فيها بالنسبة لعدد الرجال يةا؛ غح مليوفي اسع اما في التعايم فان عد المتعليات «نهن هو
0 0 ولذلك بقوى اليل كل يوم فى بي تلك البلاد في تقليل تربية ينا
حب الوطن
اسف اد المفكرين فى احدى[الجلات الالمانية هن ان تحبة الوطنْ ,لا تلقن الناس

بت 8

000

سير العم اا

الا تحيد ابطال الحروب فبعم ليذ الاجاب بالغالى في ساحة الوغى وما الجد الحقيق
الا أحلك الاجيال من الفلاحين والعماة ممن كملوا بسلام على اغناء بلادهثم وراحة افرادها
ولا سيا اوأئك العلاه من نجردت نفوسهم عن الاغراض قنفعوا با اتوا «ن اعبالم الجلياة
ابناة البشرعامة ولا يحلفظ بحي الوطن الحقيق الا بالقاء النظر على اعيال السواد الاعظ
من الامة ٠‏ وقد قال الاشتراى فولار مند ايام : ان محبة الانسانية لا تَنعنا .طلقا من ان
رق من احسن الاللمان عراقة في الوطنية ٠‏

استعارة الكتب ظ

نشرت مجلة التعليم الدولية مقالة في نظام اعارة امكتي من مكاتي باريز وحميع النماء
فرنسا وكلياتها و بلدياتها سوا كان لابناء البلاد اومن يطلبها من العلياء في امارج لقا رهن
وشروط لشخرطبا نظارة معارف فرنسا على المستعير وعلى دوأته المتوسطة في الامرفقالت ان
كيه هناك بذلت وما زالت تبذل منذ ثلاثين سنة كل ما يساعد المؤلفين والعالمينعل
الانتفاع باعكتب با كانت حنسيتهم و بلادثم والقيود الي وضعتها سهلة ولمتستثن الابعض
لمخطوطات التي كتبت على الرقوق قبل اختراع الطباءة وقال ان في مكتبة الامة بباريز
هن التخطوطات ١٠١89٠٠١‏ وذلك عدا ءاف الولايات وخزائن الكليات واللدبات وارتف
الفوسيس مقصرون في الاستعارة من مكاتى الام الاخرى مع ان مكاتي الام القدنة
مفقهة ابوابها لم ما خلا مكاتب انكلترا واسبانيا فان هاتين المكومتين لم نريا هن العقلان
تخرجا الحستى الغينة ونعرضها نخطر الضياع والموادث باعارتها ٠‏ اما الام الغريية فلستعير
من فرنسا اكثر ما يستعير علا الفرنسيس من غيرم وقدكارن عدد الكتب التي اعارتها
دكاتت زان جز واولا خسف كدو 4 وما اعارته فرنسا للفارج ١؟١‏ ا١ا‏ عدد ما
استعارته من الخارج فيو ١ ١‏ كتانا ء١‏

الشعر والثورة

الف احد علاء الفردبدس حا را ضئي” لبك دارا رع اد الثورة الفراسووية
الاولى ف عقول بعض شعراء الاتكليز المعاصر ين لها حتى صارت ر وحها تظير على أسللات.
اقلاءهم و تل في بداعهم ونظامهمولا سماو رتسو رت وسواني وكر ريج وقال ان الاضطرابات
والشعور الذي نالمم من ذاك الحادث قد ساعدم على تجديد حياةالشعر الانكليزي المعروف
بالروماننيك اي الجديد الخالي من النقليد ٠‏ وبين المؤلف تأثير الثورة الفلسئ اي الامكار
الادبية والاجتاعية الى تحت «نبا و رددها اولئك الشعرا+ ولغنوا بها بين قومب. .

اسه سس موي ١‏

000

5 5 سوه العا

7 إخين 5 اد ويه ع مس كمه
1ق 6-5 يلك مد 1 ل سهد اسن 35-7 سي

خصو ل السكر

0د اتج وه 2 1 3
كان مصول السكر في العالم سئة ١1847--20..ر..ار؟‏ حل فلم رشك 9.3 |

٠ ٠‏ و١‏ اندر ٠‏ أد2
2 -_- )له

في أحصا: اخير 00 #وع الوارد 0 المشرو بات عا لى اوروبا سنة 9.5ا|
00 منها 4974 على البلاد العثائية ف اورو با و44 على بلادها في آسيا
وأدمت أثر مئة لبر ٠‏

بد علخ 13 فيد الدين بدرسون اللغة سلة به شي مدارس قرلسووبة الا حسدة
ااه 1 1 مص ٠‏ وايطاليا والمانا تحاولان ان نتقدما على فرنا في هذا
الأب ولا سم بعد فصل فرنا الدين عن السياسة واعلانها الحرب على الدين واهله فقد بلغ
.٠‏ خصسته ايطاليا سئة 1304 لانشاء مدارس لها 5 واشقودرة والاسعانة
وتطاة ملق ١‏ اش بس 1111 لوو الايد 1 طليانية قدره فرنك و بلغ مأ خصصته الماننا
ل © مارك للانفاق على هلدارسبا في فلسطين وغيرها والمارك فرنكو ربع

المطوط الحد يدية

بلغ ما هل 0 السكك المج له العانية ل
فنة ح د لكك اللديدي و الجار اللعرزيه ده اوتا
٠‏ عم نيراف
000 5 ا در | أي ع ل عن الانظارق ضفةالنيا لعلى ار بع فطع للشاعر الموناني
الى : 1 انقو التو قم قبل "اسل ةوقل و اهل ادن مهدا 0 لانهم م يبروا
ماخافه هيا ندرحتى الا الاععاو رات طفيفة اث رعنه انه الف كائائةر وابة و يقول موارخو
الادب ان مياندر جاء العالم بقصائده التمكة قبل تراس الشاعرافزليوقبل شعراء اللاتين

التلفراف اللاسلكي
من هه اوفق اليهالعا فيالاياء الاخيرة ربط او رو با باميركا بالتلغراف اللاسدى الذي
انم 0 ات وبه ينقل الكلام باسرع ما كان بنقل بواسطةالاسلاك اليجرية وبه

١

00 ار ليولا دوتمدوسي كات وعدا رسيي انوا( الناراش ين اللي

عدا

0001

1 اق اونا ء' ْ ا 5200
ش جا ل 59
14 50ع لات ع0 لاراكقع /االلانا 000 20

5071عل! ا لاالا 0 8511797ع/االلانا
2 7768 ,5أأننا

6 95.86 مم

3|- 83685.

اا
6 361 996 002 1951 3